富国

万物同宇而异体，无宜而有用为人①，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也②。皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷， 心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼③，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

[注释] ①为：通“于”，对。②生：通“性”，天性，本性。③娉内：同“聘纳”，古代婚礼。聘，问名。纳，纳币，收彩礼。送：送女。逆：迎娶。

足国之道，节用裕民而善臧其余①。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民 富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民 贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名②，而且有空虚穷乏之实矣。 此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”③此之谓也。

[注释] ①臧(cáng藏)：通“藏”，保藏。 ②纠：收。譑(jiāo绞)：通“挢”，取。③《康诰》：《尚书》篇名。若，顺。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕①，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜④，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

[注释] ①袾(zhū朱)：通“朱”，纯赤色的衣服。裷(gǔn滚)：通“衮”，龙袍。冕：礼帽。②裨(pí皮)：大夫所穿的礼服。③皮弁(biàn变)：一种用白鹿皮做的帽子。④揜(yǎn掩)：同“掩”，合。

人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐①，或劬或劳，非特以为*泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余;为之宫室台榭，使足以避燥湿养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。”③此之谓也。

[注释] ①或佚或乐：当作“或佚乐”。第二个“或”字衍。下句同。②磬(qìng庆)：一种石制的乐器。③“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·棫朴》。亹亹(wěi尾)，勤勉的样子。

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为*泰也，固以为王天下①，治万变，材万物②，养万民，兼制天下者③，为莫若仁人之善也夫! 故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!”④此之谓也。

[注释] ①王：当为“一”字。②材：通“裁”，管理。③制：当为“利”字。④“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·黍苗》。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后聚;百姓之势，待之而后安;百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然： 厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈①，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城②，倍其节③，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”④此之谓也。

[注释] ①掎挈(jǐ qiè几切)：指责。②粥：通“鬻”，卖。③倍：通“背”，违背。④“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。雠，应答。

兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺屮殖谷①，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。

[注释] ①屮：古“草”字。②率：通“帅”。将率，将帅，战时是军队指挥官，平时是地方行政长官。③孰：通“熟”。④下：当为衍字。

墨子之言，昭昭然为天下忧不足①。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆②，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百疏以泽量③，然后六畜禽兽一而剸车④;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣;麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

[注释] ①昭昭然：忧愁的样子。②盆：古代一种量器。③荤菜：指葱、姜、蒜一类的蔬菜。疏：通“蔬”，蔬菜。 ④剸(zhuān专)：通“专”。 ⑤有余：当为衍文。

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也①，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然②，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水③，恶能足之乎 既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

[注释] ①堕(huī灰)：通“隳”，诋毁。 ②敖：通“熬”。 ③嚽(chuò辍)：通“啜”。菽：豆叶。

故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目①，必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行;皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源②，汸汸如河海③，暴暴如丘山④，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也 故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”⑤此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”⑥此之谓也。

[注释] ①同“雕”，雕刻。 ②浑浑：水流的样子。 ③汸汸(pāng乓)：水流盛大的样子。④暴暴：突起的样子。⑤“《诗》曰”句：见《诗经·周颂·执竞》。喤喤(huáng皇)，钟鼓声。玱玱(qiāng枪)，管磬声。穰穰(rǎng壤)，众多。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·节南山》。瘥(cuó痤)，疫病。憯(cǎn惨)，曾，竟。

垂事养民，拊循之，唲呕之①，冬日则为之饘粥②，夏日则与之瓜麮③，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民④，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。

[注释] ①唲(wā)呕：作小儿声表示慈爱。 ②饘(zhān毡)：稠粥。 ③麮(qù去)：大麦粥。④傮：通“嘈”，纷杂，嘈杂。傮然，嘈杂的样子。

故古人为之不然，使民夏不宛暍①，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也②。故君国长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾;忠信均辨，说乎赏庆矣;必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉! 《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”③此之谓也。

[注释] ①宛：通“蕴”，暑气。暍(yē耶)： 中暑。②辨：通“遍”，遍及。③“《书》曰”句：见《尚书·康诰》。力懋(mào冒)，勤勉。

故不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩;诛而不赏，则勤属之民不劝①;诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一②。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之③，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪 则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。

[注释] ①属：当为“厉”字。②俭：当为“险”字。③潢(huàng晃)然：大水涌至的样子。潢，通“滉”。

不利而利之，不如利而后利之之利也;不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也;爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣①。其候徼支缭②，其竟关之政尽察③，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于货财取与计数也，须孰尽察⑤，其礼义节奏也，芒轫僈楛⑥，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫⑦，是明主之功已。

[注释] ①易：通“场”，边界。②候：哨兵。徼(jiào较)：巡逻。③竟：通“境”，边境。④俗：当为“属”字。⑤须：当为“顺”字。⑥芒：通“茫”。轫：懒散。⑦躁：通“劋(jiǎo缴)”，狡猾。

观国之强弱贫富有征：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也;垣窌仓廪者①，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不忧不足②。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国足以独立矣。

[注释] ①垣(yuán元)：矮墙，指货仓。窌(jiào叫)：地窖。②天：当为“夫”字。

凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。布衣紃屦之士诚是②，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名;以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。境内之聚也，保固视可，午其军③，取其将，若拨麷④。 彼得之不足以药伤补败。 彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕⑤，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之 若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼⑥。人皆乱，我独治;人皆危，我独安;人皆失丧之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”⑦此之谓也。

[注释] ①期：通“綦”，极。 ②紃屦(xún jù寻句)：用粗麻绳编成的鞋。③午：通“迕”，迎。 ④麷(fēng丰)：蒲草。 ⑤珪璧：玉器。 ⑥旗、翼：皆为星宿名。言寿比于星。旗，通“箕”，二十八宿之一。⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·曹风·鸤鸠》。忒(tè特)，差错。

持国之难易：事 之国难，使 之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结①;约信盟誓，则约定而畔无日②;割国之锱铢以赂之③，则割定而欲无厌。事之弥烦④，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘⑤，君卢屋妾⑥，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之⑦，则不足以持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之⑧，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而 之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也⑨。故曰： 事 之国难，使 之国事我易。此之谓也。

[注释] ①单：通“殚”，尽，竭尽。②畔：通“叛”，违背，背离。③锱铢：锱和铢都是古代重量单位。此处指极少的土地。④烦：当为“顺”字。⑤诎要：通“屈腰”，弯腰。桡腘(náo guó挠国)： 屈膝。桡，通“挠”，曲。腘，膝部的后面。⑥君：当为“若”字。⑦繁：通“敏”，巧敏，谄媚阿谀。⑧暴：同“曝”，晒。⑨乌获：传说是秦国的大力士，能举千斤重。焦侥(yáo尧)：传说中的矮人。

鉴赏 中国传统文化素来以“和”为贵，为政之道讲究“政通人和”，富国之道亦然。人与人要和，人与自然也要和，这是荀子的富国理想。

然而社会是一个由众多形形 的人组成的大集合体，从贵为天子到普通的守门人，每个人都有各种各样的欲求，在实现欲望的过程中，难免相互碰撞、摩擦，求“和”并非一件易事，因而荀子提倡重礼。在儒家学说中，礼是一个内涵丰富的概念，各种仪文形式如事生送死是其固有之义。对于这些繁琐礼节，墨子批判最力，认为其过于华而不实，故应一概摒弃，荀子却更多地关注到这些仪式背后的文化意义与社会功能。自上而言，作为权力与身份的象征，奢华的生活赋予了王者君临天下的尊贵气质，不怒自威，构成对臣下无形的震慑力，从而能更好地协调臣下的所欲与所恶，使其相安无事;同时它是皇室对外宣传的门面，直接彰显着一个王朝的实力强弱，维系着百姓的信心。在荀子的论述下，礼便向更具实在意义的政治范畴过渡，成为为政治目的而设、承担文饰社会功能的施政手段。汉高祖刘邦称帝后，丞相为他主持建造了未央宫，刘邦嫌他太奢侈，劳民伤财太甚，萧何解释说天子以四海为家，非壮丽无以重威，就是这个道理。自下而言，爱美之心人皆有之，像墨子那样鼓吹禁欲、非乐，把人人都变成苦行僧，只会导致人民怨声载道，反不如在百姓劳作之余击鼓吹笙以塞其耳、雕琢刻镂以塞其目、五味芬芳以塞其口来得更人性化呢!

古代农耕社会产生了“靠天吃饭”的传统。关于人与自然的关系，儒家孔、孟都推崇“天人合一”的理念，至荀子提出“天人相分”的命题，认为人为万物之灵，可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”仍然以“天人合一”为前提。荀子反复强调，自然虽无意志，但能否顺应它的规律则决定着人间的治乱祸福。具体到衣食之给，只要人依时而动，因地制宜，则谷不可胜食，禽不可胜数，完全不用像墨子那样整天愁眉苦脸担心着资源不足。不论是否出于自觉，荀子的这些思想已经具有了淳朴的和谐生态意识。人类享受着以透支和破坏大自然为代价而获得远比荀子时代更为舒适的物质生活，却不得不同时面临粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭等一系列危机，而荀子则为我们重新找回昔日的栖身家园提供了另一种选择，当下不断被提出与探讨的可持续发展及和谐社会理论就是这种传统天人观在更高层面上的一次回归。

臣道

人臣之论①： 有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务②，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难③，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民;政令教化，刑下如影;应卒遇变④，齐给如响;推类接誉⑤，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦⑥、楚之州侯⑦、秦之张仪⑧，可谓态臣者也。韩之张去疾⑨、赵之奉阳⑩、齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯(11)、楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。

[注释] ①论：通“伦”，类别。②环：通“营”，迷惑。③距：通“拒”，抵抗。④卒：通“猝”，突然。⑤誉：通“与”，同类。⑥苏秦：战国时洛阳人，主张合纵抗秦，佩六国相印。合纵失败后至齐，与齐大夫争宠，被刺杀。⑦州侯：楚襄王的佞臣。⑧张仪：战国时魏国人，曾任秦相，主张连横，破苏秦的六国合纵。⑨张去疾：战国时韩国之相，生平不详。⑩奉阳：即奉阳君，战国时赵肃侯的弟弟，曾任赵相。(11)咎犯：春秋时晋国人，名狐偃，字犯，晋文公重耳的舅父，曾随重耳出亡十九年。咎，通“舅”。

从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡;不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、陨社稷之惧也，大臣、父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏;有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争;有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君①，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅;有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂②。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也;暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣③，平原君之于赵可谓辅矣④，信陵君之于魏可谓拂矣⑤。传曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信，则君过不远;爪牙之士施，则仇雠不作;边境之臣处，则疆垂不丧⑥。故明主好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛⑦，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣所以灭也。

[注释] ①挢(jiǎo矫)：通“矫”，纠正。②拂(bì必)：通“弼”，矫正。③子胥：姓伍，名员，字子胥，春秋时楚国人，受楚王迫害逃到吴国，为吴大夫。后苦谏吴王夫差，反对与越国求和，被逼自杀。④平原君：即赵胜，赵惠文王之弟，三任赵相，曾联合楚、魏抗秦救赵。⑤信陵君：即魏无忌，战国时魏安釐王的弟弟。秦攻赵时，曾窃取兵符亲率军队破秦存赵。⑥垂：通“陲”，边疆。⑦飨(xiǎng享)：享受。盛：通“成”。

事圣君者，有听从，无谏争;事中君者，有谏争，无谄谀;事暴君者，有补削①，无挢拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶②，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”③此之谓也。

[注释] ①削：缝。②违：通“讳”，回避。③“《诗》曰”句：引诗是逸诗，不见今本《诗经》。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也①，而能化易，时关内之②，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食喂人，故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故③，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨： 曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”④此之谓也。

[注释] ①然：当为衍文。②关：入。内：通“纳”。③辨：通“变”，改变。④“《书》曰”句：引文不见今本《尚书》，是佚文。拂，违背。

事人而不顺者，不疾者也;疾而不顺者，不敬者也;敬而不顺者，不忠者也;忠而不顺者，无功者也;有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功①、灭苦，故君子不为也。

[注释] ①堕(huī灰)：同“隳”，毁坏。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德复君而化之①，大忠也;以德调君而补之②，次忠也;以是谏非而怒之，下忠也;不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣;若管仲之于桓公，可谓次忠矣;若子胥之于夫差③，可谓下忠矣;若曹触龙之于纣者④，可谓国贼矣。

[注释] ①复：通“覆”，覆盖，影响。②补：当为“辅”字。③夫差：春秋末年吴国国君，后为越王勾践所灭。④曹触龙：商纣王的大臣，生平不详。

仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也;人不肖而不敬，则是狎虎也①。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”②此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道： 贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤③，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动④，而一可以为法则。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”⑤此之谓也。

[注释] ①狎(xiá暇)：戏弄。②“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·小旻》。暴，空手搏斗。冯(píng平)，徒步涉水。③端悫：正直诚谨。④臑：当为“蠕”字。⑤“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。

恭敬，礼也;调和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也①。小人反是。

[注释] ①百举：办理各种事情。

通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功①，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞②，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也③。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”④此之谓也。

[注释] ①戾(lì力)：违背。②贞：正。③飞廉、恶来：见《儒效》篇。④“《诗》曰”句：见《诗经·商颂·长发》。球，通“捄”，法度。缀旒(liú流)，表率。缀，表记。旒，旌旗下的垂饰物。

鉴赏 “从道不从君”，是春秋战国时期的士人喊出的最响亮的口号之一。各国君主为了互相争霸，尽力争取名望过人的士人，借以增强自身的政治号召力，士人的社会地位自然也由此得到提高，士阶层对自我的肯定和独立于政治权力的自信也是此后的任何朝代所没有的。即使是入世从政、为人臣者，也希求在依附王权和道德独立之间获得尽可能的平衡。此篇与《君道》篇相对，尽述为臣之道，缓缓叙来，颇似夫子自道。

荀子首先按两个标准，即是否听从君主的命令、言行举止是否对君主有利，将为人臣者分为四类：顺、谄、忠、篡。篡之极端名为“国贼”，忠之极端名为“谏、争、辅、拂”。所谓谏、争、辅、拂，皆是“从道不从君”的典型。而细察这两个评判标准，其中曲直又颇值得玩味。一个理想化的大臣，自然是既有利于国家又能合乎君主的心意，但这样的人在现实中却很难找到，君臣际遇能够如此融洽而有益于国家，也许又可以应和那句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”(《鹊桥仙》)。但更多的情况，臣子常常是只有利于国家但不合乎君主的胃口，或者时时迎合君主的心意而不利于国家。前者虽然往往在历史上受到后人颂扬，但在其有生之年也许并不得志，实现抱负的天地也颇为有限，甚至时时面临杀身之祸。而时常能随和君主心意的臣子却是颇为得意的，至少在形式上如此。因为他们的所有理想就是服侍好自己的主人，为君主的私欲时刻准备。所以，在一般状态下，能更迅速地实现自己的心理期望，获得赏识而身处高位。

这样的分类看似清晰可辨，事实上却非常容易出现问题。首先，在生活中我们也往往受到各种各样的约束，而由此对于同一件事的是非曲直也会各有论断。仁者见仁，智者见智，处于不同位置的人，看法也往往不一样。从命与否是显见的，而是否利君却未可知，而由此臣子的谏争进言的价值也就有待反复思量了。其次，所谓“利君”的外延也是宽泛的，在君主的私利和公利之间，短期利益与长远利益之间如何辨别，何去何从这是为臣者的抉择，也是为君者体察每个臣子特点优劣，“慎自为择取”的关键。

处于当时的严酷现实之中，荀子和大部分士人的心灵是惨怛而无奈的。“迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之”，是其现实的真实写照。每个士人身处其中，其回答也带有强烈的个人色彩。激进刚烈如孟子，则曰“天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道”(《孟子·尽心上》)。而避让韬晦如荀子，则曰“崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗”，实行渐变的改革辅正，主张恭敬、调和、谨慎地侍奉君主，而非暴力革命。也正是在荀子这里，臣的地位开始降低，在价值理想与现实存在的矛盾中，荀子不得不放弃某些理想，以适应社会现实，开始了价值理想工具化的历程。而后世的一些儒者也就此继续沿着荀子的思路前行了。

君道

有乱君，无乱国;有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣;无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸;不急得其人而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”①此之谓也。

[注释] ①“《书》曰”句：引自《尚书·康诰》，但与今本《尚书》略有出入。

合符节、别契券者①，所以为信也;上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者②，所以为公也;上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石、称县者③，所以为平也;上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗、斛、敦、概者④，所以为啧也⑤;上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也;君子者，治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石、称县而平，不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓至平。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”⑥此之谓也。

[注释] ①契券：古代作凭据用的契约，一分为二，双方各执一半。②探筹：抽签。投钩：抓阄。③衡石：泛指称重量的器物。衡，秤。石，古重量单位，一百二十斤为一石。县：通“悬”，指秤砣。④斗、斛(hú胡)、敦(duì兑)：都是古代量器。概：刮平斗斛的木板。⑤啧(zé则)：实际。⑥“《诗》曰”句：引自《诗经·大雅·常武》。犹，道。允，确实。塞，充满。

请问为人君 曰： 以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣曰： 以礼待君①，忠顺而不懈。请问为人父 曰： 宽惠而有礼。请问为人子 曰：敬爱而致文。请问为人兄 曰： 慈爱而见友。请问为人弟 曰：敬诎而不苟。请问为人夫 曰：致功而不流，致临而有辨。请问为 曰：夫有礼，则柔从听侍;夫无礼，则恐惧而自竦也②。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何 曰： 审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下③，动无不当也。故君子恭而不难④，敬而不巩⑤，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之;其于事也，径而不失;其于人也，寡怨宽裕而无阿;其所为身也，谨修饰而不危⑥;其应变故也，齐给便捷而不惑;其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材;其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功;其待上也，忠顺而不懈;其使下也，均遍而不偏;其交游也，缘义而有类;其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地、理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。

[注释] ①待：当为“侍”字。②竦(sǒng耸)：肃敬。③方(páng旁)皇：广大。 ④难：(nǎn)，畏惧。 ⑤巩：通“恐”，恐惧。 ⑥危：通“诡”，诡诈。

请问为国 曰： 闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也①，仪正而景正;君者，槃也②，槃圆而水圆;君者，盂也，盂方而水方。君射则臣决③。楚庄王好细腰④，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

[注释] ①仪：日晷(guǐ轨)，利用日影来测量时间的仪器。此句下当有“民者，景也”一句。②槃：通“盘”。此句下当有“民者，水也”一句。③决：古代射箭时套在右手大拇指上的象骨套子。④楚庄王：依史书记载当为“楚灵王”。

君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民;欲附下一民，则莫若反之政;欲修政美国①，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是独好之②;以天下之民莫欲之也③，然而于是独为之;好之者贫，为之者穷，然而于是独犹将为之也④，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣;小用之，则威行邻敌;纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“介人维藩，大师为垣。”⑤此之谓也。

[注释] ①国： 当为“俗”字。②于是： 当为“是子”。下两个“于是”同。③欲：当为“为”字。④独：当为衍文。⑤“《诗》曰”句：引自《诗经·大雅·板》。

道者，何也 曰： 君道也①。君者，何也 曰： 能群也。能群也者何也 曰：善生养人者也，善班治人者也②，善显设人者也③，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱而天下归之④，夫是之谓能群。不能生养人者人不亲也，不能班治人者人不安也，不能显设人者人不乐也，不能藩饰人者人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰： 道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻镂皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏，上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其非以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子、诸侯无靡费之用，士大夫无 之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：“治则衍及百姓，乱则不足及王公。”此之谓也。

[注释] ①君道：当为“君之所道”。②班：通“辨”，治理。③显设：任用。④俱：通“具”。

至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能 知方，纂论公察 不疑，赏克罚偷 不怠①，兼听齐明则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”②人习其事而固，人之百事如耳目鼻口之不可以相借官也，故职分而民不探③，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下、百吏至于庶人莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职，百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫。夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心④。夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”⑤此之谓也。

[注释] ①克：当为“免”字，通“勉”。②“《书》曰”句：见伪古文《尚书·胤征》。③探：当为“慢”字。④胑(zhī支)：同“肢”。⑤“《诗》曰”句：见《诗·大雅·抑》。

为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便 曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知;得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患①：使贤者为之，则与不肖者规之;使知者虑之，则与愚者论之;使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉!譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也②。循乎道之人③，污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉! 譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼;用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼;知虑取舍，稽之以成;日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也;与之举措迁移，而观其能应变也;与之安燕，而观其能无流慆也④;接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉!故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。

[注释] ①六：疑为“大”字之误。②痤(cuó嵯)：疖子。③乎：当为衍文。④慆(tāo滔)：通“滔”，放荡。

人主欲得善射，射远中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉! 虽圣人不能易也。欲得善驭速致远者①，一日而千里，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉! 虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也，乱则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉! 故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣;莫不欲安，俄则危矣;莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也 曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也;臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也②，倜然乃举太公于州人而用之③，岂私之也哉! 以为亲邪 则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故邪 则未尝相识也。 以为好丽邪 则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣④。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明⑤，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。

[注释] ①“速”字前当脱一“及”字。②便嬖(bì)：宠臣、亲信。③倜(tì惕)然：超远的样子。州人：当为“舟人”。 ④齳(yǔn允)：没有牙齿的样子。⑤明：疑为“白”之误。

墙之外，目不见也;里之前①，耳不闻也;而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易龋差者矣②，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也;人主之守司，如是其广也;其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之 曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知惠足使规物、其端诚足使定物然后可，夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基、杖也③，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变然后可，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩④，不反君，然而应薄扞患足以持社稷然后可⑤，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”⑥此之谓也。

[注释] ①里：指居民区，周代以二十五家为一里，里有门。 ②(yú)差：参差不齐。③基：当为“綦”字，指鞋带。④还：营。秩：当为“私”字。⑤扞：同“捍”，抵御。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·文王》。

材人：愿悫拘录①，计数纤啬而无敢遗丧②，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分而无倾侧之心，守职循业③，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑势出劳④，并耳目之乐⑤，而亲自贯日而治详，一内而曲辨之⑥，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。

[注释] ①愿悫：谨慎诚实。拘录：通“劬碌”，勤劳。②纤啬：精打细算。③循：当为“修”字。④值：同“直”，只是。⑤并：通“屏”，摒弃。⑥内：当为“日”字。

鉴赏 荀子一生，三为稷下学宫之祭酒，也曾奔走于齐、秦、赵、魏之间，向君主们宣讲自己的哲学思想和政治理想。作为儒者，他的际遇比孔子和另外一位儒家的代表人物孟子要好一些，但总的来说，仍是郁郁不得志。当诸侯们试图向这位端立于学术大殿上的儒者发问时，到底有多少虚心求教，又有多少敷衍戏谑的成分呢而这些好奇和猜忌目光最终往往集中于这么一个问题：“请问为国”此时，荀子凝神正颜道：“闻修身，未尝闻为国也。”君主是万民的仪表，是天下的标准。您那么急迫地问我如何治国，于其身也，却身不正，礼不尊，人才不重，何谈为国之道呢

荀子因势利导，继续说：河水的清澈取决于水源的纯净，而不是河道的变更。先王的法律条令至今仍在，但曾经辉煌一时的大治之国早已经四分五裂，这难道不应归咎于历代的君主吗所以，一个国家治乱的关键不但在于法律的严谨和各部门官吏的尽心尽职，更在于作为统治中心的君主理应担负起最重要的责任。

什么是君主最重要的责任呢除了修身正己之外，荀子在此又提出了君者的必要条件：隆礼至法，选相取才。运用礼、法这些统治的工具，来建立上下有序、各守其位、各尽其用的稳定社会。因此，统治之道的核心就在于“能群”，团结一切可以团结的力量，把整个社会组织成一个紧密协作的集体，从而加强国家的中央集权，达到君民一体的理想境界。在荀子的政治蓝图中，君主承担着一个国家的宗教领袖、法律的制订者和维护者的责任，一言一行都严格遵守礼法的规定，并且宣扬礼法的尊严，因此，后世儒者往往诟病于此，认为荀子的思想带有浓重的法家色彩。

事实上，在君主如何实行君道这一问题上，荀子也始终在现实和理想中苦苦思索，反复权衡。儒家至仁、大治的蓝图是他终生所追求的理想，但在烽烟四起、狡诈丛生的现实面前，君贤臣忠也只是一场一厢情愿的幻梦。梦醒了，便又是欺诈丛生、你死我活的相互屠戮。因此，在具体贯彻时，荀子也往往会出现两难的矛盾。一方面，他认为君主要亲贤人、远小人，竭力批驳“唯便嬖亲比己者之用”的做法，认为这是国家衰弱的发端;另一方面，为了避免君主为下臣所蒙蔽，他又肯定左右亲信的作用：“便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。”其初衷是为了加强君主权力的集中，而事实上却也埋下了君臣猜忌、小人弄权的种子。

从根本上来说，荀子的思想始终给人一种戴着镣铐跳舞的感觉。这一镣铐就是君主集权。虽然他对君主提出了种种的要求，例如修身、隆礼、选相、重贤等等，但这所有的一切最终仍是为君主服务的。相对于孟子的民本思想，荀子眼中的君主几乎是不可动摇、不可替代的国家核心。作为天下黎民的本原，他的爱民、利民最终目的是“求民之亲爱己”，“求其为己用，为己死”，以保得自己的国家兵劲城固。可见，在温情脉脉的礼法面纱之下，荀子所维护的仍是君尊臣卑的森严等级。从这一点来看，其对于法律的推崇也以此为前提。“法者，治之端也;君子者，法之原也”，在法治和人治的根本区别上，荀子还是选择了后者;而在民本和君本之间，更是毫无犹疑地选择了后者。虽然在后世正统的官方儒学之中，荀子并未列名，但他的思想却为后世统治者汲取，维护着君权至上的千年体统。

王霸

国者，天下之制利用也①;人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也②。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。

[注释] ①制：当为衍文。②齐愍(mǐn敏)：齐愍王(也作闵王)，战国时齐国国君，为燕所败，死于莒。宋献：宋康王，名偃，战国时宋国国君，为齐愍王所灭。

挈国以呼礼义而无以害之①，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，擽然扶持心国②，且若是其固也。 之所与为之者之人，则举义士也;之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也;主之所极然帅群臣而首乡之者③，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也④。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也，如是，则夫名声之部发于天地之间也⑤，岂不如日月雷霆然矣哉! 故曰： 以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳⑥，武王以鄗⑦，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。

[注释] ①挈(qiè切)：提举，此处指领导。 ②擽(luò落)然：形容石头坚固的样子。擽，通“落”。 ③主：当为衍文。 ④綦：当为“基”字。下同。 ⑤部：通“剖”，开发，勃发。⑥亳(bó帛)：商汤的国都，在今河南商丘。⑦鄗(hào浩)：周武王的国都，在今陕西西安，一作“镐”。

德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣①，刑赏已诺，信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民;约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也②。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信③，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。

[注释] ①奏：通“凑”，聚。②五伯：即下文的“齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践”等五霸。③齺(zōu邹)然：牙齿上下相切的样子。

挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也，如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也①。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦②，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无它故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。

[注释] ①薛公：战国时齐国贵族，姓田名文，号孟尝君，曾任齐闵王的相，因封于薛(今山东滕州)，故称薛公。②诎(qū)：通“屈”，屈服，折服。

国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之①，错险则危;不可不善为择道然后道之，涂薉则塞②，危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之道，谁子之与也。故道王者之法与王者之人为之，则亦王;道霸者之法与霸者之人为之，则亦霸;道亡国之法与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。

[注释] ①错(cù)：通“措”，安置。②涂：道路。薉：同“秽”，污秽。

故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮惮①，非变也，改王改行也②。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之固③，何也 曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也 曰： 以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。

[注释] ①惮惮：更替，继承。②王：古“玉”字。③固：当为“国”字。

彼持国者必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用①，如是者危削，綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小，綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存②。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者亦一若彼，一若此也。故曰：粹而王，驳而霸③，无一焉而亡。此之谓也。

[注释] ①便僻：通“便嬖”，君主宠信的小臣。②分流：各占一半。③驳(bó伯)：同“驳”，杂，不纯。

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。《诗》云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。”((①))此之谓也。

[注释] ①“《诗》云”句：佚诗，不见今本《诗经》。将将(qiāng枪)，聚集的样子。

国危则无乐君，国安则无忧民①。乱则国危，治则国安。今君人者急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉! 譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉! 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭②，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具，无其具则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大、富厚矣，加有治辨、强固之道焉③，若是，则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者生于治国者也，忧患者生于乱国者也，急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者必将先治其国，然后百乐得其中;暗君必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉! 将以为乐，乃得忧焉;将以为安，乃得危焉;将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉! 于乎④! 君人者亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是，则一天下，名配尧、禹。之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上⑤，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。

[注释] ①民：疑为“君”字。②臭(xiù嗅)： 气味。③辨：通“办”，治理。④于乎：同“呜呼”。⑤簟(diàn甸)：竹席。

人主者，以官人为能者也;匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏顇莫甚焉①，如是，则虽臧获不肯与天子易势业②。以是县天下③，一四海，何故必自为之 为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已④。”出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。

[注释] ①秏顇(hào cuì耗粹)：同“耗悴”，耗竭憔悴。 ②臧获：奴婢。③县：通“悬”，掌握;治理。④共：通“拱”，拱手，垂拱，无为而治。

百里之地，可以取天下，是不虚，其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适它 故百里之地，其等位爵服足以容天下之贤士矣，其官职事业足以容天下之能士矣，循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地足以竭势矣，致忠信，著仁义，足以竭人矣，两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”①一人之谓也。

[注释] ①“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·文王有声》。

羿、蠭门者①，善服射者也;王良、造父者②，善服驭者也;聪明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿、蠭门矣;欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣;欲得调壹天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳而功名致大，甚易处而綦可乐也，故明君以为宝，而愚者以为难。

[注释] ①蠭(fēng蜂)门：又作“逢蒙”、“蓬蒙”，羿的弟子，善射。②王良：春秋时晋大夫赵简子的车夫，善于驾车。

夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高①，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈，政令以挟②，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国有侈离之德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好声而声乐莫大焉，目好色而文章致繁妇女莫众焉，形体好佚而安重闲静莫愉焉，心好利而谷禄莫厚焉，合天下之所同愿兼而有之，睾剸牢天下而制之若制子孙③，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉! 欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合，何也 曰： 人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉无恤亲疏，无偏贵贱，惟诚能之求若是，则人臣轻职业让贤而安随其后，如是，则舜、禹还至，王业还起。功壹天下，名配