1981年邵氏**介绍：

导演: 张彻

编剧: 张彻 / 倪匡

主演: 郭追 / 钱小豪 / 江生 / 朱客

类型: 剧情 / 动作

制片国家/地区: 中国香港

上映日期: 1981

故事描述，「叉手」为江湖上新崛起的组织，专杀江湖豪侠，彼等行事，均戴面具，故彼等究为何人，无人知晓。「八臂哪吒」齐山云( 江生 饰 )会同曾军( 钱小豪 饰 )及梁勇( 朱客 饰 )等，赴景阳镇调查叉手总坛之所在，想一举歼灭该组织,为江湖除害。

扩展资料：

《叉手》演员表：

1、郭追（饰 高耀）；

2、钱小豪（饰 曾军）；

3、江生（饰 齐山云）；

4、鹿峰（饰 凌云志  大叉头）；

5、朱客（饰 梁勇  二叉头）；

6、王力（饰 方祖光  三叉头）；

7、余太平（饰 魏方）；

8、石岗（饰 龙从风）；

9、萧玉（饰 龙从雨）；

10、刘晃世（饰 龙从江）；

11、赵国（饰 韩炎章）；

12、梁焯坤（饰 杨清标）；

13、王华（饰 王振林）；

14、林志泰（饰 陈生康）；

15、魏添财（饰 方英）；

16、梁耀文（饰 张成）；

17、陈汉光（饰 杜刚）；

18、陈树基（饰 杜莽）。

1、根据中国古典名著《聊斋志异》改编。秦汉年间，都尉王生（陈坤）率王家军在西域与沙匪激战中救回一绝色女子，并带回江都王府。不想此女乃“九霄美狐”小唯（周迅）披人皮所变。 并不停用妖术诱惑王生，想取代王生妻子佩蓉（赵薇）的地位。佩蓉发现小唯爱恋自己的丈夫，并觉察到她不是常人，于是暗中求助武功高强的流浪侠客庞勇（甄子丹）和冰清玉洁的降魔者夏冰（孙俪）救助王生……

2、 自此，一场人妖之间，人伦之间，纯情男女之间，兄弟之间，妖魔之间错综复杂的情仇、诱惑、陷害、抗争和生死大战徐徐拉开。结局惨烈而出乎意料……

扩展资料：

《画皮》是一部由中国大陆和中国香港合拍的东方爱情魔幻**，取材《聊斋志异》故事，陈嘉上导演，赵薇、周迅、陈坤、孙俪、甄子丹等主演。

该片讲述了王生、佩蓉夫妻与狐妖小唯之间的爱情故事。于2008年9月26日上映， 该片获得了第十三届中国华表奖优秀合拍片奖并入围第二十八届香港**金像奖最佳影片奖。

参考资料：

--画皮

二十世纪三十年代，上海，祖上曾盛极一时的前清翰林白家连年衰败，坐吃山空，家道中落到连日常生活都捉襟见肘。白家六**白流苏出阁，白老太为了办一个体面的婚礼。

向各房筹钱，老三白良越、老四白良泳两家互相推诿，妯娌之间为了小账斤斤计较，白流苏初感人世冷暖。经历了一次失败的婚姻后，她身无分文，在亲戚间备受冷嘲热讽，看尽世态炎凉。

偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香江，博取范柳原的爱情，要争取一个合法的婚姻地位。两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店。

原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。

扩展资料：

《倾城之恋》中的范柳原和白流苏的爱情故事，可谓有九曲回肠之缠绕和复杂，他们并非那种献身革命的英雄人物，但他们之间的情感经历富有张力，他们的故事引人入胜。

扣人心弦，显得那么“动听”和富有魅力。对此，张爱玲曾说：“我以为这样写是更真实的。我知道我的作品里缺少力，但既然是个写小说的，就只能尽量表现小说里人物的力。

不能替他们创造出力来。而且我相信，他们虽然不过是软弱的凡人，不及英雄的有力，但正是这些凡人比英雄更能代表这时代的总量”。

这些动听的情节包括范柳原和白流苏人性的可爱处、可笑处、可怜处、可悲处、可鄙处、可亲可信处等，而她们身后香港陷落这个宏阔背景，是他们之间某种关系的宏大隐喻。

这种关系就是范、白之间特殊的战争……是男与女的“战争”、生与死的“战争”、爱与恨的“战争”，即人性之间的“战争”。于是我们看到这种战争在不断地展开着。

看到两个难分上下、同样聪明而自私的男女，怎样斤斤计较着自己的得失，怎样绞尽脑汁地算计着对方，期期艾艾地强迫着对方，又被对方强迫着进一步，退半步。

人物介绍：

1、白流苏（陈数 饰）

25—30岁。白流苏出生于上海一个没落的封建大家庭，年轻时嫁给了唐一元，因无法忍受丈夫的恶劣形迹毅然离了婚，回到娘家，但受到娘家人的无情对待。

在冷酷的现实面前，她只能待“嫁”而沽。白流苏是一个“新女性”表象之下的旧女性，她在最艰难的情势下也不愿走始乱终弃这条路。

她在谈情的过程中，懂得如何进退，有独特的韵味，她和范柳原的恋爱从不专注到动情，对现在人的爱情观很有现实意义。

2、范柳原（黄觉 饰）

30—35岁。范柳原是他的富商父亲在英国与交际花生的私生子，年轻时孤身流落香港，生活困顿，甚至被迫走上黑道，吃过很多苦，才获得巨额遗产的继承权。

却只能眼睁睁看着深爱的女孩嫁给别人。他心底虽然喜欢白流苏，但他不肯直认，装作漫不经心，他的似问非问，她的似答非答。

将两人的关系保持在一个若即若离的状态。他希望白流苏当他的情人，他会供给她所需，但不会跟她结婚，他不过是一个自私的男人。

而一场突如其来的变故改变了一切，共同的患难，让范柳原终于对白流苏生出了真心，想要安定下来，和她过平实的婚姻生活。

-倾城之恋

>　元代是我国历史上最开放的时期，也是我们统一的多民族国家形成的重要时期。> >　从1271年元代建立起，到1368年明朝的建立，它虽不过百年时间，然而剽悍、质朴的草原文化，与成熟、丰富的中原文化的交融具有独特的魅力，为中华民族的灿烂文化增添了许多新鲜的内容。> >　刘秉忠（1216—1274），字种晦，初名侃，为僧时法名子聪，自号藏春散人，邢州（今河北邢台）人。大臣，科学家、文学家，草定元初典章礼乐规模制作，官至中书参知政事。著有《藏春集》十卷，仅传诗作六卷。> >　隐居人道> >　刘秉忠出生在金王朝统治下的邢州（今河北邢台市）。刘秉忠的祖先本是瑞州（今江西高安县）刘李村人，由于世代仕于辽王朝，遂为官宦之家。金灭辽以后，刘秉忠的祖先效命于金王朝，由于其曾祖父被任命为邢州节度副使，刘氏便定居于邢州，从此刘氏一家便成了邢州人。> >　刘秉忠虽然生于战乱的年代，可是他生而风骨异秀，志气英爽不霸。八岁那年始入学，由于其天资颖悟、卓尔不凡，小小年纪便能日诵数百言。十三岁之时，由于其父刘润为蒙古国录事，便被作为质子送往元帅府。在为质子时期，刘秉忠立志为学，诗文字画，与日俱进，同辈之人，莫可望其项背。十七岁那年，刘秉忠由于家贫，更为了奉养其亲，便不得不去充当邢台节度使府令史。在担任令史时，刘秉忠精明干练，诸老吏皆服其能。但对刘秉忠来说，一个小小的节度使府令史，难以满足他那颗高傲的心，囚此刘秉忠常常郁郁寡欢，唉声叹气。终于有一天，刘秉忠提笔叹道：“我家累世官宦，而今我却汩没于刀笔之间。大丈夫才不遇世，当隐居以求其志耳！”于是，刘秉忠即弃官而去，隐居于武安山（今河北有邢台市西南太行山的一部分），与全真道士一同居住。> >　全真道，是当时的北方地区道教的三派之一，另两派为真大道、太一道，其中以全真道最盛，在北方的势力也最强。全真道是咸阳人王重阳于公元1153年所创，光大于金末元初。公元1222年，西征到达阿姆河畔，在那里安营扎帐，会见了来自远方的莱州（今山东掖县）全真道道土，这个道士便是长春真人丘处机。这次会见是成吉思汗预先安排好的，他于公元1219年在西征途中就派遣工匠出身的汉族官员刘仲禄去莱州，邀请丘处机来讲授长生之术。丘处机作为全真道的领袖，也作为金朝 地主的代表，于公元1221年跋涉来到了蒙古军刚刚占领的撒马尔罕城（今乌兹别克撒马尔罕）下，与成吉思汗会见。公元1222年3月，成吉思汗与丘处机第一次在阿姆河畔的营帐相见。10月，成吉思汗又一次召见丘处机，论道三日，由契丹人耶律阿海作翻译。当成吉思汗向丘处机寻问长生不老之术时，丘处机诚恳地告诉成吉思汗：“世上本无什么长生不老之术，只有养生之法。”丘处机还针对当时蒙古军队的屠杀和掠夺政策，一再阐述自己的封建政治观点，要求成吉思汗治应以敬天爱民为本，长生之道以清心寡欲为要。这次会见之后，成吉思汗指令耶律阿海把丘处机的谈话记录下来，说是要传给他的子孙，并赐给丘处机一纸诏书，下令免除道士的赋税、差发。这次会见还有一个意外的收获，那就是使全真道的地位大大提高了，在佛、道两教并重的蒙古贵族统治初期，道教的地位开始高于佛教。> >　刘秉忠隐居武安山之时，正值全真道的盛期，他与全真道道士居于一处是有深刻的历史根源的。与全真道道士相处的这段日子，极大地影响了刘秉忠的生活，以至于他后来自号藏春散人，甚至连他自己的文集也名之为《藏春集》。这一切无不深刻地打下了道教的烙印。> >　公元1238年，有名的大法师虚照禅师主持天宁寺，当他听闻刘秉忠行高节端、才高于世，便派遣弟子颜仲夏招其为僧。因为刘秉忠擅长文词，虚照禅师便让其作了书记一职，刘秉忠本人也取法号子聪，后人称他为僧子聪。后来，刘秉忠跟随虚照禅师云游，来到云中（今山西大同市），留在南堂寺修行。在这段时间里，刘秉忠尽其所能，博览群书，特别精通《易经》及邵氏《经世书》，对于天文、地理、律历、三式六壬奇门遁甲之类，也无不精通。除潜心读书之外，刘秉忠的诗赋、书法、音乐等方面的天赋也得到充分的发挥。刘秉忠所作的诗章乐府，都是脍炙人口，他的书法效法的正楷、二王的草书，有口皆碑，当时人把他的音乐才能誉为“得琴阮徽外之遗音”，声声皆妙。刘秉忠在出家隐居期间中，获得意想不到的收获，成为当时群儒为之翘首的学者。> >　刘秉忠在出家隐居期间对于道教有一定的研究；后又入寺为僧，对于佛教更是精通；加之他原有的文化功底。使得他年纪轻轻便成为学兼儒、佛、道三家的学者。由于他也多才多艺也自然而然将他推上了学术领袖的位置。> >　一言心语> >　年纪轻轻便集儒、佛、道于一身，真可谓全才。刘秉忠不愧是当时学术领袖。

目录 1 拼音 2 《证因方论集要》卷二 21 方名 22 组成 23 主治 24 各家论述 3 《丹溪心法》卷三 31 方名 32 组成 33 主治 34 加减 35 附注 4 《准绳·类方》卷二 41 方名 42 组成 43 主治 44 热郁汤的用法用量 附： 1 古籍中的热郁汤 1 拼音

rè yù tāng

2 《证因方论集要》卷二 21 方名

热郁汤

22 组成

熟地、麦冬、沙参、阿胶、五味子、胡桃。

23 主治

阴人火灼肺金，气膹郁喘咳，壅塞而胀。

24 各家论述

用熟地补益真阴；麦冬保肺；肺气散而不收，以五味敛之；沙参、阿胶以宣膹郁；胡桃定喘。

3 《丹溪心法》卷三 31 方名

热郁汤

32 组成

山栀（炒）、青黛、香附、苍术、抚芎。

33 主治

热郁。瞀闷，小便赤，脉沉数。

34 加减

春，加芎；夏，加苦参；秋、冬，加吴茱萸。

35 附注

本方为原书六郁汤之第四方。

4 《准绳·类方》卷二 41 方名

热郁汤

42 组成

连翘4钱，薄荷叶1钱5分，黄芩1钱5分，山栀仁2钱，麦门冬（去心）3钱，甘草5分，郁金1钱，瓜蒌皮瓤2钱，竹叶7片。

43 主治

郁热，非阴虚、非阳陷，亦不发热，而常自蒸蒸不解者。肺因壅热生风，在外风适与之相袭，症见声重鼻塞，咳嗽咽干音哑。

44 热郁汤的用法用量

水煎服。

古籍中的热郁汤 《医灯续焰》：[卷四]六郁脉证第四十一

宜丹溪保和丸。气宜准绳气郁汤。血宜血郁汤。火宜热郁汤。湿宜湿郁汤之类。）《医灯续焰》清潘楫公元16

《医门法律》：[卷四伤燥门]秋燥论

衷杂证，为后代所宗，亦无一方一论及于肺燥。但于热郁汤下云∶有阴虚而得之者；有胃虚食冷物，抑遏阳气于

《重订广温热论》：[第二卷]验方

）生白芍（三钱）麦冬（三钱）大麻仁（三钱）邵氏热郁汤苏薄荷（八分）青连翘（钱半）栝蒌皮（钱半）焦栀

《重订广温热论》：[第二卷验方妙用]开透法

入内。此时仍以轻扬发表者解其外而外不闭，如邵氏热郁汤、五叶芦根汤之类，以撤热存阴者救其内而内不脱，

《幼科释谜》：[卷六]诸病应用方

吕岩(789一)字洞宾，为著名的八仙之一。因为笼罩在他身上的迷雾太多，以至于后人怀疑他是一位传说中的人物，这实际上就是委婉地否认了吕岩是一位真实的历史人物。而我认为，吕岩其人，历史上的确存在，只不过他没有传说中那样神奇而已。吕岩在道教内部和世俗人中的影响都很大，且与湖南有较密切的关系。由于许多传说和作品是后人加在吕岩身上的，结果是鱼目混珠、真假难辨，我们的介绍只能说是尽可能地去接近吕岩的真实面目。

一、吕岩生平及其与湖南的关系

《唐才子传》卷十对吕岩的身世有一个简单的介绍：吕岩为京兆人，礼部侍郎吕渭之孙。咸通(860—873)初年进士及第(其他书籍多言他未曾及第)，先后两次出任县令。当时正值黄巢起义，吕岩深感世道险恶，便浩然生栖隐之志，遂携家归隐终南山，自己则放浪江湖。在此之前，有一位得道仙人叫钟离权，他在世上时隐时现。有一次，吕岩在太华山遇到钟离权，知道他非常人，就用诗向他求道：“先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹。”钟离权便教授他炼丹之术，吕岩于是著《灵宝毕法十二科》一书，详尽地研究性命的含义。吕岩后人庐山，修道数十年，终于炼成金丹。他又遇到苦竹真人，学会了驱使鬼神的法术。

吕岩与湖南的关系，应该说从他的祖父时就已经开始。他的祖父吕渭，《新唐书》卷一百六十记载，说他字君载，进士及第，曾任潭州(辖境相当于今天湖南益阳以南至双峰，安化以东至浏阳，治所在长沙)刺史。吕岩的伯父吕温先后出任道州(今湖南道县)刺史和衡州(今湖南衡阳)刺史。不仅如此，吕渭、吕温父子二人与湖南的高道保持着极为密切的关系，唐人赵磷撰写的《因话录》卷四记载：“吕侍郎渭、杨侍郎凭相继廉问湖南，皆北面师事(衡山道士田虚应)。……(田虚应)与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州，因来候之，左右先告以使君是侍郎之子。及温人，下床抚其背曰：‘尔是吕渭儿子耶’温泫然降阶，田亦不止。”这说明，吕家不仅长期在湖南为官，而且具有很深的道教信仰，与道土关系密切，这一切，都为吕岩的信道及其与湖南保持联系做好了铺垫。《唐才子传》卷十记载：“尝白裥角带，卖墨于市，得者皆成黄金。往往遨游洞庭、潇湘、湓浦间，自称‘回道士’，时传已蝉蜕矣。”吕岩人道后，湖南成了他经常光顾的地方。实际上，吕岩在唐代并不出名，众多的唐代书籍

中极少看到有关吕岩的事迹。他的出名，依然得力于湖南岳阳一带的民众。近代学者浦江清《八仙考》说：“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。”这一考证可与《唐才子传》的记载相互印证。也就是说，这些记载说明吕洞宾无论作为一名道土，还是作为一位神仙，他的出名都与湖南息息相关。由宋人邵博撰写的《邵氏闻见后录》卷二十九还记载了岳阳的风物地名与吕岩的关系：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受

禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下著赭袍云。”这一记载说，吕洞宾的家就在岳阳。除了岳阳一带，湖南其他地方也有关于吕岩的遗迹，如《衡阳府志》卷三记载，当时衡阳境内建有洞宾亭，下注：“(在桂阳)州治东，常清观后，相传吕仙曾游此。”吕岩的诗歌中也经常提到湖南，如《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)又醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭，时八月，叶下水清，君山如黛螺，秋风浩荡，遂按玉龙作一弄，清音辽亮，金石可裂。久之，度古柳，别去。留诗云：‘朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’”这首诗中提到的苍梧、岳阳、洞庭等都是湖南的地名。细品文意，这里说的“南浦”应是泛指，指的是洞庭湖的南岸，苍梧即湖南的九疑山。写此诗时，吕岩已是三人岳阳了，可见他在湖南时间之久。

二、吕岩的思想及对后人的影响

吕岩的思想并不复杂，但真正要做到他提出的主张就不容易了。他的主张主要有以下几点：

第一，要想修道成仙，必须断绝世俗的欲望和烦恼。

《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)有术，佩剑，自笑曰：‘吾仙人，安用剑为所以断嗔爱烦恼耳。”后来这一说法被明确为“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”。其实这种说法并不准确，因为烦恼是一个“空名”，它必须有自己的具体内容，比如贪嗔不得、爱欲不得等，就是烦恼，反过来讲，断除烦恼，实际也就等于断除了一切世俗之心。吕岩曾写了这样两首诗：“谁能世上争名利，臣事玉皇归上清!”(《呈钟离云房》)“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”(《惊世》)第一首讲的是去名利之心，名利之心不除，哪有心思去修道学仙!第二首讲的是戒色，其劝诫的对象主要是男子，其实反过来也是一样，无论男女，一旦陷入色欲，他们连世俗的事情也难办好，更何况求仙!另外，吕岩也是一位不争闲气的人，他在《赠江州太平观道士》中说：“夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤!”不管别人说自己饮酒太过分也好，还是说自己的诗歌太小家子气也好，都由他们去，自己一点也不生气。

断除烦恼就是一个易说难做的主张，古今中外，有几个人能够消除烦恼，即便是传说中的神仙也难做到这一点。

第二，多多行善。

道教很早就把多行善事视为修道成仙的前提，吕岩继承了这一主张，并用通俗易记的诗歌形式广为宣传：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。”这类诗歌往往被视为最浅薄的说教。过去我也这样认为，但自从看到白居易的一则故事后，我改变了这一看法。《五灯会元》卷二记载：“元和中，白居易侍郎出守兹郡(指杭州)，因人山谒师(指鸟窠和尚)。……问：‘如何是佛法大意’师曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’白曰：‘三岁孩子也解恁么道。’师曰：‘三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”’杭州秦望山上有一棵高大的松树，这位和尚就在松树巅上整整住了近四十年，故被人称为鸟窠和尚。他的“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”这一回答，的确令人深思，也令人惭愧。那些被人们视为浅薄的说教，往往又是人们终生难以做到的。

第三，提倡内丹修炼。

早期的道教，主要提倡外丹，如葛洪《抱朴子·金丹》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所拔涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”还说：“既览金丹之要，则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办，当须且御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶”(同上)这一看法代表了当，时道教信徒的普遍思想，认为只有服食金丹，才是惟一的成仙途径，于是大量的道士都把自己的精力和财力放在烧炼金丹方面。然而事实是，他们遭遇了一次又一次的失败。在唐代，就有包括唐太宗在内的好几位皇帝死于服食金丹，就连竭力批判佛道、以儒家自居的韩愈也死于金丹，这些惨痛的教训使道士们不得不反思自己所谓的炼丹术是否正确。吕岩对这一点也有清醒的认识，他在《窑头坯歌》中写道：“君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋，执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见，九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质，翻饵金石何太愚!”这就彻底地否定了服食金丹的作用，把服食金丹的人视为愚蠢之人。然而道士们并没有放弃长生求仙的追求，他们把向外求转向了向内求，把烧炼外丹转向了修炼内丹。这就是吕岩说的“不用梯媒向外求，还丹只在体中收”(《绝句》)，具体就是“气要坚，神莫耗。……些儿法，合大道。精气神，不老药”(《三字诀》)。一句话，就是学习内丹术，内丹术才是长生的秘诀。

关于内丹术，我们结合其他的一些道书，可以把它的内容概括如下：修炼内丹要心如止水，亦即收摄身心，令神凝气聚。关于炼的过程，吕岩使用过许多丹学术语，如白虎、青龙、姹女、金木、铅汞等，对此，钟吕内丹学的后继人马钰解释说：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳，真阴真阳即是神气。种种异名，皆不用着，只是神气二字。”（《丹阳真人直言》)朱熹也说：“(内丹)所谓坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是神气二者而已。……其法：以神运精气结而为

丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。”(《朱子语类》卷一二五)内丹修炼就是运用精神的力量去锻炼体内的精气神。吕岩在《窑头坯歌》中还说：“胎息丹田涌真火，老氏自此号婴儿。火候九年都经过，留形住世不知春。忽尔天门顶中破，真人出现大神通。”按照内丹学的说法，修炼内丹有一个过程。开始修炼时，体内会出现“丹”的苗头，因为这个苗头“如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故曰黄芽”(刘道一《参同契注》)。继续修炼，黄芽就会演变为“婴儿”，所谓“婴儿”，就是炼就的阳神、胎仙，在修炼到一定程度时，他会在静定中自然出现。再进一步修炼，就是“阳神”了，内丹家们有时又形象地称“阳神”为“明珠”、“宝珠”，因为“阳神”圆圆团团，光耀无比，形如宝珠，而且这颗宝珠一样的“阳神’’可以自由地从人的顶部出入人体，这就是吕岩诗中说的“忽尔天门顶中破”。这个所谓的阳神，实际上也就是修炼者的另一种存在，一旦上帝召赴，便遗弃自己的肉体躯壳，到天上去做仙官了，次一等的也可以生活在仙岛神山，长生不死，逍遥自在。我们从这里不难看出，内丹学不再讲肉体不死，而是追求一种灵魂不死。

吕岩对后世的影响极大，就民间来说，有的学者指出：“中国古代民众所最为崇拜的神灵，莫过于儒家的关公、佛教的观音、道教的吕洞宾。儒、释、道三家各有一代表人物，吕洞宾则‘三分天下有其一’。”(顾希佳《吕洞宾传说的文化史意义》)这种说法未必完全正确，但吕岩深受民众欢迎、知名度极高却是事实。到了宋代，吕岩被封为“妙通真人”，元代时，又被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，所以后世又称他为“吕纯阳”。全真道是中国道教后期的一大宗派，王重阳创立全真道，据说是在甘河镇得益于一位异人的启发。《甘水仙源录》卷一《全真教祖碑》记载：“正隆己卯季夏既望，于甘河镇醉中啖肉，有两衣毡者继至屠肆中，其二人形质亦同。……遂授以口诀。……明年，再遇于醴泉，邀饮酒肆中，问之乡贯年姓，答曰：‘濮人，年二十有二，姓则不知也。’”刘祖谦《重阳仙迹记》也记载了同样的事情。这位异人，王重阳没有讲他的姓名，但到了王的后学那里，则明确指出这位异人就是吕岩。如谭处端《水云集》卷一《全真》诗说：“我师(王重阳)弘道立全真，始遇纯阳得秘文。”马钰、王处一也有此说法，就连王重阳自己的《了了歌》中也说：“汉正阳(钟离权)兮为的祖，唐纯阳(吕岩)兮做师父，燕国，海蟾(刘操)兮是叔主。”从此以后，吕岩就被全真道奉为“北五祖之一”，被尊称为“吕祖”。吕岩流传下来的作品很多，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，但人们认为，这些作品大多为后人的托名之作。

第四，其他内容。

除了以上内容外，吕岩在诗歌中还表达了其他一些哲理，如《题广陵妓屏》二首：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。”“花开花落两悲欢，花与人还事一般。开在枝间妨客折，落来地上请谁看。”第一首诗歌用对比手法，抒发了人们的同感，当我们把同一个人少年时代与老年时代的相片放在一起时，谁能不慨然长叹!第二首诗歌所揭示的道理更为深刻：枝头鲜花盛开时，总担心游人攀折，可当花败飘落时，想请人们来欣赏，人们也不屑一顾了。鲜花美丽，但不安全；落花安全，但不美丽。可见“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。

三、吕岩的诗歌及其艺术特点

题名为吕岩的诗歌，包括散见于《道藏》、方志中的，据说有一千多首，这其中大多数是托名之作。完全而准确地辨别吕岩诗歌的真伪，至今仍是——个难题，解决这一难题，也不是本文所承担得了的。我们主要以《唐才子传》和《全唐诗》所收入的诗歌为例，谈谈吕岩诗的艺术特色。

第一，通俗易懂。

道教的文学作品，除了一些修炼歌诀，一般都通俗易懂。形成这一现象的主要原因有二：一是作者的文化水平相对较低(少数高道除外)。从整体来讲，道士们的文化水平是无法与士大夫文人相提并论的，因此要求他们创作出高深典雅的作品，是不现实的。二是因为读者的文化水平也较低。道士创作一些文学作品，其主要目的还是为了宣传自己的教义，而道教的大多数信徒来自下层民众，道士要向这些信徒布道，就不能把自己的作品写得太难懂。由于这两个方面原因，就使道士们的作品必须处于通俗易懂这一层次。

吕岩的作品也是如此，他的多数作品类似于歌谣。比如《唐才子传》卷十记载，吕岩在湖州沈东老家恣意饮酒，心满意足后，便用石榴皮在沈东老家的墙壁上写了一首诗歌，把主人美美地夸奖了一番：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”这首诗歌，即使放在今天，没有多少古文知识的人，想理解它也没有多大困难。

第二，飘逸豪放。

飘逸豪放，是仙家诗歌的共同特点，吕岩在这方面表现得尤为突出。他有一首诗歌，题目是《真人行巴陵市，太守怒其不避，使案吏具其罪。真人曰“须酒醒耳”，忽失之，但留诗曰》，这个题目，实际上相当于一个诗序，说明这首诗歌的写作背景。诗如下：“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星勺下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。”这则故事就发生在巴陵(今湖南岳阳)。前两句叙事，是对题目中所讲故事的一个高度概括。中四句主要讲自己生活的自得和潇洒。后两句充满了对世俗凡人的同情和怜悯，同时也表达了自己形体的自由和心胸的开阔。

吕岩是一位带有孩子气的高道，在故事传说中，他往往使用自己的仙术，来戏谑世人、开悟世人。他有一首《口占》，其前有一个序：“洞宾游长沙，持小瓦罐乞钱。得钱无算，而罐常不满。有僧驱一车钱，戏曰：‘汝罐能容之否’及推车入罐，戛戛有声，俄不见。僧曰：‘神仙耶幻术耶’”于是吕岩就写了这首诗歌作答：“非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。”吕岩不仅看破了钱财，而且也忘却了自身，这是他的诗歌能够给人以潇洒飘逸之感的根本原因。

以上两首都是吕岩在湖南时所作，而在其他地方所作的诗歌更有优秀者，如《牧童》：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗歌把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。

第三，部分诗歌艰涩难懂。

吕岩的部分诗歌还是比较难懂的，造成难懂的原因不是因为他的语言深奥，而是因为这些诗歌内容是在演说具体的内丹修炼。

一般的读者对于内丹的修炼过程和术语是不熟悉的，甚至是一无所知，这就造成了理解上的障碍。如《直指大丹歌》，我们只举其中数句：“青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。欲得坎男求匹配，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，金鼎开成一朵莲。”像这一类的诗歌，吕岩写了不少，如《敲爻歌》、《渔父词》一十八首、《谷神歌》、《寄白龙洞刘道人》、《五言》等。因为一般读者对内丹术语了解甚少，所以看到这些诗歌，就不知所云。

这个是邵氏老**《鬼话连篇》

里面包括了三个小故事：《鬼屋》 、《白骨无情》 、《古之色狼》

《鬼屋》：三个年轻人小周、小王、小李打赌，看能不能活着在鬼屋度过一夜，却引出命案。

《白骨无情》：张松根母亲离世，弥留之际留言死后要回家陪儿子。张母死后，松根每晚都看到母亲躺在家中生前常坐的座椅上

《古之色狼》：书生宋礼和上京赶考，因好色与老管家误了宿头，晚上路过一片坟地，公子心心念着《聊斋志异》中的艳遇和女鬼，不料遇到的是一大户人家，最终因为调戏良家妇女被痛打一顿，一路上又遇到不少糗事，终于遇到一个看似忠良的砍柴人，不料一家三口都是僵尸，最终公子因为好色被杀，老仆靠着有符逃过一劫。