前言 不论正史、野史或者小说都提到过，诸葛亮、庞统等人的老师是水镜先生司马徽。能教出这么优秀的弟子，那么老师也必定是个有着大学问的人吧？是的，据说司马徽精通道学、奇门、兵法、经学，可以说是三教九流，无所不通。 那么也许有人就会想，这个人那么厉害，那应该是个王佐之才，怎么没看他封侯拜相呢？ 历史学家历来有四种说法：第一种说法认为司马徽这个人自视过高，想要待价而沽，不肯轻易出山。所以就先将自己的几成本事交给弟子，让他们先去试试水，顺便给自己铺路。等到弟子们都有着举足轻重的地位时，再出山捡现成的，以当时尊师重道的态度，师父要出山相助，徒弟还不得乖乖地让出位置。或者就索性避世不出，整天游山玩水，怡然自得。甚至可以邪恶的想，司马徽以弟子为棋，操控天下局势！ 第二种说法是怀才不遇。司马徽生于颍川，其后颍川遭遇战乱，辗转流离跟着难民一起来到荆州，客居荆襄。刘表是当时荆州的最高行政长官，而且以他所谓的爱贤的名声，听到颍川名士司马徽来到了荆州，身为主人的刘表怎么可以不去看看。当然见过后就没然后了，因为两人互相看不上对方。曹操南下的时候，其实是想起用司马徽的，但是好像后来给忘了。等他再想起来，司马徽已经去世了。不然以曹操「 ”任人唯贤”的用人原则，司马徽说不定还可以一展所长。 第三种说法是说司马徽这个人不慕名利。 《道德经》指出：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡，知止不殆，可以长久。 这是道家的一句话，总的意思就是说要对待名利要适可而止，懂得满足，这样可以避免出现身败名裂的下场。司马徽可是道学大家，怎么会不懂这种道理。或许他就真的只想寄情山水，再教几个可以得他衣钵的徒弟，如同战国时期的鬼谷子那样。 第四种说法就是说司马徽这个人光有理论，但是他自己无法活学活用，只能用来教教书。现在在大学里，不是就有很多教授就是这个样子的吗？理论一套一套的，到现实中或者实验上根本行不通。因此，司马徽有自知之明，就老老实实当个教书匠，这样可以掩盖真相。 不管事实真相如何，司马徽所缔造的文人集团，其影响力之大，可以说独步荆襄，仅次于当时曹魏的颍川文人集团和邺下文人集团。 影响力 也许大家会认为司马徽所创造的影响力只是一种相对影响力，就是说在文化、道德、舆论等方面的实力。这种东西就是现在所说的软实力，在太平盛世时候，对于一个国家的文化和发展具有潜移默化的影响。但是在东汉末年这个乱世之中，讲究的是谁的拳头大谁就是老大，软实力的影响远没有枪杆子和钱袋子的作用大。因此，虽然司马徽所缔造的文人集团可以独步荆襄，但是真正带来的影响力是远远不如当时任何一个军阀的。 然而，司马徽与他缔造的文人集团影响力还是存在的。而且他们具有三项特权： 1、人物品鉴权 《三国志》：颍川司马徽清雅有知人鉴。 在当时，这个人物品鉴权十分厉害，可以说直接影响一个人的仕途。我们为什么总说曹操是奸雄，这个就是出自当时的名士许邵对曹操的评语「 ”治世之能臣，乱世之奸雄”。要知道不是每个君主都像曹操那样任人唯贤的。更多的是要看别人的举荐和名士的评语。名士说你是个人才，那么你身上就挂上了这个标签，而且立马会被广为流传，这样别人都知道你是个人才。 举个例子，现在你要去到一个大公司找工作，你说你自己是个名校毕业的，还是个博士生，而且专业完全契合公司，那要人家公司怎么信你，你肯定要给他们看你的文凭是吧。而一个名士的评语就相当于是个文凭。 东汉末年品鉴人才最权威的就是三个人：司马徽、许邵和刘邵。有了他们的评语将相当于现在你拿到了学校的文凭。 这些被品鉴过的人当了官后，再来个乌鸦反哺，抬高品鉴专家，那么品鉴专家的影响力就越来越大。在被司马徽品鉴过的人，最小也是个太守一职，最大到了一国丞相。 2、政策决定权 其实这个权利是间接性的。我们都知道古代的皇帝要制定国策，主要有两个方法：一是遍览古籍，师法内圣外王之道；二是结合自己早期的执政经验，创新。但是皇帝要制定国策基本上还是要翻翻古籍的。 因此，刘禅也是需要参考古籍的。但是古籍看不懂啊。我们现在如果买来一本文言文的书，在没有翻译和注释的情况下，想要完全看下来很困难。同样的，那些从先秦传下来的经典对于刘禅也是极其难懂的。而这个时候司马徽的作用又体现出来了，司马徽作为当时的名士、大儒，注释或者编译过很多先秦经典。甚至有些人专门拜师前来学习。 《三国志》：益步多贵今文而不崇章句。李仁、尹默知其不博，乃游学荆州，从司马德操、宋仲子受古学，以修文自终也。 其中上面提到的尹默还是刘禅的老师，经常拿水镜先生和自己一起修过的《左氏春秋》教授刘禅。那么可以说司马徽就是刘禅的师祖。 先主定益州，以默为劝学从事，及立太子，以默为仆射，以《左氏》传授后主。 因此刘禅在制定国策的时候，肯定会受到司马徽的影响。 3、言语评论权 这个权利很相当厉害，虽然杀不了人，但是隐形的杀伤力很强。在现代，这个权利的使用也是要谨而慎之的。 在当时，作为平民百姓得到消息的途径很狭窄。比方说听说哪里哪里有人叛乱，要杀头。你不可能真的特地到那里去看。那么这个时候就需要一个有重量级的大咖来对此进行叙述、讲解。 而司马徽所在的水镜文人集团就具备了这种能力。但是人是一种情感动物，对一个事件的解读，必然会带上自己的情绪和偏重。因此有时候会带来杀身之祸。 最为简单的例子就是早期的曹操在兖州，一个叫边让的当地名士不爽曹操当兖州的主人，就骂曹操是个阉宦之后，侮辱曹操。以前被骂也就算了，现在都是一州之主，曹操还是要脸的人，这肯定不能忍，直接开杀戒，那些兖州的清流名士就被杀个干净。结果就因为这个，陈宫和曹操闹翻，最后背叛曹操，迎立吕布。 而水镜集团中也有个不怕死的叫张蓟，在曹操占领荆州后，就评论了一波曹操，说话说得贼难听： 操蹈藉彝伦，强忍寡义，人神所疾，异代同愤！ 意思是说曹操这个人就是个畜生，缺了八辈子大德，以后生孩子没 。 这个话说得就太难听了。曹操果断拿出屠刀，因此曹操在荆州就有了「 ”害贤”的称号。其实曹操会杀名士，两边都有责任，正所谓「 ”一个巴掌拍不响”。 就是因为司马徽所在的文人集团有这种影响力，如果让他们这样一说，一传开，曹操还怎么统治荆州。 总结 水镜先生在当时的文学界上是有着巨大的名声的。尤其是南方，司马徽、庞德公、宋仲子都是当代大儒。在他们的教导下，带出了一个巨大的文人集团。虽然不出世，但是这种影响力的确存在。 拥有影响力的水镜集团用的好，可以给自己的势力提供最出色的人才，还有舆论导向；用的不好，就只能逼得自己不得不拿起屠刀。 因此，我们需要自己的水镜集团，同时要提防敌国的水镜集团。

白菜是中国原产蔬菜，有悠久的栽培历史。据考证，在中国新石器时期 的西安半坡原始村落遗址发现的白菜籽距今约有六千年至七千年，《诗经·谷风 》 中有“采葑采菲 ，无以下体”的记载，说明距今三千多年前的中原地带，对于葑（蔓青、芥菜、菘菜，菘菜即为白菜之类）及菲（萝卜 之类）的利用已经很普遍。

到了秦汉，这种吃起来无滓而有甜味的菘菜从“葑”中分化出来；三国时期（公元三世纪）的《吴录》有“陆逊催人种豆菘”的记载。南齐（公元五世纪）的《齐书》 有“晔留王俭设 食，盘中菘菜（白菜）而已”的记述（《武陵昭王晔传》），同时期的陶弘景说：“菜中有菘，最为常食。”

唐朝时已选育出白菘 ，宋时正式称之为白菜。宋代苏颂说：“扬州一种菘，叶圆而大……啖之无渣，绝胜他土者，此所谓白菜。”明代李时珍 引陆佃《埤雅》 说：“菘，凌冬晚凋，四时常见，有松之操，故曰菘，今俗谓之白菜。

大白菜（学名：Brassica rapa pekinensis，异名Brassica campestris pekinensis或Brassica pekinensis）是一种原产于中国的蔬菜，又称“结球白菜”、“包心白菜”、“黄芽白”、“胶菜”等，在粤语里叫“绍菜”。大白菜与小白菜是近亲，同属芸薹一种，和原产地中海沿岸的圆白菜也较近，同属十字花科芸薹属。

目前国内的大白菜品种中，以黄心菜食用量居多，因其口感好，口味佳，深受老百姓喜爱。现有的黄心白菜品种中，秋美秀表现尤为突出，种植面积较大。原产我国华北，现各地广泛栽培。为东北及华北冬、春季主要蔬菜。

白菜原产于我国北方，是十字花科芸薹属叶用蔬菜，通常指大白菜。引种南方，南北各地均有栽培。十九世纪传入日本、欧美各国。大白菜种类很多，北方的大白菜有山东胶州大白菜、北京青白、天津青麻叶大白菜、东北大矮白菜、山西阳城的大毛边等。

白菜的食疗价值有:

1．利肠通便，帮助消化 大白菜中含有大量的粗纤维，可促进肠壁蠕动，帮助消化，防止大便干燥，促进排便，稀释肠道毒素，既能治疗便秘，又有助于营养吸收。

2．消食健胃，补充营养 大白菜味美清爽，开胃健脾，含有蛋白质、脂肪、多种维生素及钙、磷、铁等矿物质，常食有助于增强机体免疫功能，对减肥健美也具有意义。

3．防癌抗癌 白菜含有活性成分吲哚-3-甲醇，实验证明，这种物质能帮助体内分解与乳腺癌发生相关的雌激素，如果妇女每天吃500克左右的白菜，可使乳腺癌发生率减少。此外，其所含微量元素“钼”可抑制体内对亚硝酸胺的吸收、合成和积累，故有一定抗癌作用。

4．预防心血管疾病 白菜中的有效成分能降低人体胆固醇水平，增加血管弹性，常食可预防动脉粥样硬化和某些心血管疾病。

参考资料:-大白菜

“死去元知万事空”下一句为“但悲不见九州同”，出自：《示儿》；作者：陆游 ；朝代：宋。

原诗：

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

注释：

示儿：写给儿子们看。

元知：原本知道。元，通“原”。

万事空：什么也没有了。

但：只是。

悲：悲伤

九州：这里代指宋代的中国。古代中国分为九州，所以常用九州指代中国。

同：统一。

王师：指南宋朝廷的军队。

北定：将北方平定。

中原：指淮河以北被金人侵占的地区。

家祭：祭祀家中先人。

无忘：不要忘记。

乃翁：你的父亲，指陆游自己。

释义：

我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的父亲！

作者简介：

陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。与王安石、苏轼、黄庭坚并称“宋代四大诗人”，又与杨万里、范成大、尤袤合称“南宋四大家”。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。

扩展资料：

出生于豪绅仕宦之家的陆游，幼时饱读诗书、遍览古籍。修齐治平的家国情怀浸润在他的灵魂深处、流淌于他的周身血液之中，加之“靖康之难”以降北宋覆亡，大金铁骑屡屡践踏南宋国土，战乱频仍生民涂炭，国破家亡的奇耻大辱定格在陆游的记忆里。

为国纾难、为民解忧的家国情怀，催生出一首首感情炽热、气势奔放、基调轩昂的诗词作品。

“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，是陆游爱国诗中的扛鼎力作和生命绝笔。该诗以雄直之体、浑转之气、奇崛之句，点燃了诗人于生命终点所迸发出来的耀眼爱国火花，也是对其家国情怀的终极梳理和精辟总结。

历朝历代凡是读过《示儿》的文人，无不为之动容悲戚。与陆游同时代的南宋诗人刘克庄曾写下一首绝句：“不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。遥知小陆羞时荐，定告王师入洛阳”。

明代学者胡应麟评价：“忠愤之气，落落二十八字间……每读此未尝不为滴泪也。”明末清初文学家贺贻孙感慨：“率意直书，悲壮沉痛，孤忠至性，可泣鬼神。”诚哉斯言，《示儿》一诗既是陆游对膝下儿孙的临终嘱托，更是诗人对国家、对民族九死不悔忠贞精神的真实写照与浓郁家国情怀的缩影。

——陆游

人民网——>贵州频道》文化历史》陆游为何被赞为“爱国主义诗人”

大白菜原产中国北方，是十字花科芸薹属叶用蔬菜。通常指大白菜。引种南方，南北各地均有栽培。

大白菜，又称为“结球白菜”、“黄芽菜”或“窝心白菜”等，是我国的原产和特产蔬菜，全国各地普遍栽培，以华北地区为主要产区。大白菜以其细嫩甘脆、汁白如乳的品质，易种植、耐储藏的特性，在我国的蔬菜生产和消费中占有重要的地位，是人们秋冬季节餐桌上的美味佳蔬。

在北方，大白菜被称为“当家菜”、“半年菜”，现已先后引种世界各地。在日本，大白菜叫做“唐人菜”、“山东菜”；在欧美，有人把大白菜叫做“中国甘蓝”。

扩展资料：

在中国北方的冬季，大白菜更是餐桌上的常客，故有“冬日白菜美如笋”之说。大白菜具有较高的营养价值，故有“百菜不如白菜”的说法。民间在冬天的时候会做“白菜炖豆腐”，醋溜白菜，吃起来特别爽口。

在食用上，大白菜的菜路宽、不拦味，适合于多种烹调方法，拌炝腌炒皆宜。它既可单独成菜，又可与众多原料配伍；既可做成淡雅的高档菜，又可做成味厚的大锅菜；既上得了厅堂，又下得了食堂；而且还是面点馅心和涮火锅必备的原料之一。

参考资料：

山，绵亘千里，直冲霄汉，总有一份博大与壮美叫人心醉；山，遗世独立，亦真亦幻，自携几许涤荡尘俗的清幽与神秘叫人向往。山以其超拔俊逸的风姿，成为人间最接近天的地方。

人在山中谓之“仙”，山更为敬奉神明的世人，带来一方清修净土，提供一条超凡入圣的升华之路。古往今来，有多少修行人甘愿舍弃荣华富贵，深入重山诵经持咒、顶礼膜拜，以求灵魂静寂，彻悟天地大道。

在神州腹地，上应翼轸、地属荆州的地方，有一处方圆八百里的洞天福地，拥有七十二峰、三十六岩、二十四涧等人间胜景。它默默见证了中华五千年道家修炼文明，成为当之无愧的道教第一名山。因历代圣贤与其结下仙缘，这片山峦有诸多显赫大名——太和、仙室、太岳、玄岳不一而足。而它，还有个最为广传的名字：武当。

真武飞升，享万山朝拜之盛

武当七十二峰，主峰天柱峰以海拔1612米的雄浑神秀之姿，超然鹤立于群峰之上；其余诸峰宛如俯身颔首的子民，齐齐向着主峰朝拜，形成“七十二峰朝大顶”的奇观。

武当，以它天然的忠诚虔敬的形态，向坐镇主峰金顶的主神——真武大帝诉说着敬天礼神的心声。真武大帝，中华文明记忆中的远古大神，不仅是第一位造访武当并飞升的神，更是这座灵山命名的由来。

真武，本名玄武，因避宋圣祖赵玄朗讳而更名。上神的事迹，流传至今已成为世人心中面目模糊的传说。而浩如烟海的道藏三千卷，散落着几段吉光片羽般的文字，保留了先贤们对这位神明的追慕与崇敬。

在黄帝时代，一个叫净乐国的地方，出现一桩祥瑞异事。净乐国王与善胜皇后在梦中吞下日光，梦醒后皇后即有身孕。十四个月后，王子降生，宫廷内外呈现出百鸟齐聚、百花绽放的吉祥盛景。净乐王子“生而神灵，长而勇猛”，凭借天生神功斩妖除魔，匡扶正道。金枝玉叶之身，却有一颗修行求道的心，王子舍弃了父母、王位，踏上一条与释迦牟尼相似的寂寞苦修路。

或许是武当的岚烟云海勾勒出迷濛的仙境，抑或是武当的松涛猿啸激荡著轮回的生机，净乐王子置身武当，不由止住远行的脚步，决意在这片苍山幽岩中修行。历经四十二年磨砺，他终于功成圆满，白日飞升。净乐王子脱胎换骨，化身镇守北方的帝君“玄武”，斩妖邪、安民生，长久以来捍卫著宇宙正道。

明永乐彩绘《真武灵应图册》

水火既济，非真武不能当之

“玄武”是中华传统文化的四象之一，五行属水，大致为黑色龟、蛇结合的形象，是代表北方的神兽。而玄武神，即真武大帝，则时常摄踏龟蛇，著铠甲、持皂旗，披发跣足而下界除魔。真武大帝，自修行之日起，便是以神勇无敌的战神形象出现，成为天地间正义与力量的象征。

今日，你若攀登武当，遥望天柱峰大顶，便会看到云雾缭绕下若隐若现的金光，那是一座供奉著真武大帝的铜铸鎏金庙宇，历经六百年风雨雷电依然金碧如初。而如果，你有缘在高空俯瞰大顶，将会发现这座山峰最大的玄机。

《武当福地总真集》有言：“（武当）盘亘万里，回旋若地轴天关之象。”宋人作注：“地轴水精神龟，天关火精圣蛇。”意即天柱峰腹地与其西北一峰构成巨龟形象，而武当盘旋的山势犹如蜿蜒游走的灵蛇，这不正是真武大帝御下的神兽吗？原来，在武当得道的真武大帝，早已用一种玄妙的方式，守护高山，并把神的讯息藏在了青峰之巅。

从五行术数来看，武当地处南方，群峰耸立仿佛簇簇燃烧的赤焰；而北方的真武大帝属水，巍巍然端坐于群峰之上，以水之灵威镇住熊熊火势。这种水火相叠的形态，正如卦象中“下离上坎”的异卦，呈现出水火相济、阴阳相和的造化神功。而这重重天机，非逍遥天地间的高人隐士不能探知。

从古至今，真武大帝的传说与神迹，令无数后人膜拜与笃信；而他淡泊名利、一心求道的意志，又如明灯一般鼓舞著一代代慕道者的心灵。故《玄天上帝启圣录》曰：“非玄武当之，孰可享邪！”

明张路《老子骑牛图》，台北故宫博物院藏。

紫气东来，五千言启修道真经

自真武大帝悟道，越来越多的求神问道者登上这座孕育传奇的山峰。他们苦心孤诣地寻觅道法正宗，祈盼羽化登仙的泠然殊胜；武当山，也与众多修行者一样，急切而静默地，等待一部修炼经典的传世。

就这样，在东周敬王时代的某一天，一位眼中闪烁著日中精华的中年道人打破了武当山两千年来的沉寂。他叫尹喜，带来一部名为《道德经》的奇书。从此，武当山成为道家修炼文明的发源地之一。

尹喜，号文始真人，是周时一位隐逸高人。人们不知道他的生卒年，对其生平也所知甚少。只知他自幼遍览古籍，喜好天文历法，成年后更是沉浸于八卦易学的研究中。平日里尹喜清静自守，不修俗礼，测日影、观天象，达到“知古而见未来”的境界。因受时人称颂，尹喜受朝廷征召，拜为大夫。

身处高位，享尽荣华，尹喜却从未放弃过对道的追求；况此时周室将倾，道德将衰，他心中早有归隐之念。一日，东方天空紫气氤氲，一路西行。颇具道缘的尹喜见此奇景，便知将有圣人出关西去。于是，他毅然辞去大夫之位，请出为函谷关令，等待那位即将惊鸿一现的圣贤。

尹喜掐算著时日，吩咐守关将士若遇到形貌异于常人者，便立即拦下并向他禀报。当一位须发银白、驾着青牛板车的老者来到函谷关时，尹喜早已洒扫街道，执弟子礼敬候多时了。最早记录这段故事的《史记》，留下了尹喜在人间的一句话：“子将隐矣，彊为我著书。”您是不世出的得道高人，请在您归隐之前，为世人指引飞升天界的正途吧！正是这真挚恳切的九个字，打动了圣人传道之心。老子手书上下两篇经文共五千言，阐释道德真意，并将这部《道德经》授予尹喜。他还与尹喜相约，他日将在“青羊”再会，随后隐去，仙踪难寻。

清任渭长绘尹喜像

遁隐清修，悟正道广传道法

相传，尹喜到得真经后，日夜捧读，欢欣不已，体悟著修道之法。同时，闻道的他不愿再受官场樊笼所累，便挂印辞官，找寻一处福地专注于修行。感受着天地与神的召唤，尹喜最终选择叩访武当山，成为正史记载的入武当修道的第一人。

武当有一座狮子峰，在天柱以北，因形似狮子而得名。狮子峰上有一处“尹喜岩”，据说就是他当年清修之地。两千五百年前的此处，不过是石门石室、铜床玉案的简单陈设，尹喜却在这一方小世界里，仰观天地、俯察人间，终于窥见无限大道。

我们不知道尹喜的修行之旅，历经几多劫难、波折，然而可以肯定，他在山中勤谨坚修，并把珍贵的《道德经》广传后世。在尹喜悟道的那一天，青牛趵趵的蹄声，合著流泉碎玉般的清音，带来老子依约相会的喜讯。两位道中高士再次相逢，便相携仙去，不知踪迹。仙迹可遇不可求，而青牛踏过的桥被名为“青羊桥”，青牛栖卧的山涧被叫作“牛漕涧”，供虔诚的人们前去追想这段福泽千年的道家仙缘。

尹喜之后，武当山不再沉寂，历朝历代的修道者相继而来，留下不尽美谈。汉朝将军戴孟奉帝命入山采摘仙药，他却在此萌生弃官学道之心，不复归返，终白日飞升；东晋的罗邑宰谢允，精于道学，有遁世脱尘之志，便辞官登上武当山潜心修炼。他们不约而同追随真武大帝的修行之路，抛却短暂的繁华，将宝贵的人身献于道法修行，并将道家修炼文化不断发扬光大。

随后，武当山道观、庙宇渐起，无数道人们在这青山秀水间，固守着与世隔绝而又清静无为的修行传统，确立了中华民族的本土信仰。而武当山辉煌的历史，才刚刚开始书写。（未完待续）

七年级语文第二学期期中考试试卷

班级 姓名

一、 基础知识及运用（共295分）

1．给加点字注音。（4分）

脑髓 亘古 炽痛 鲜为人知

嫉妒 磐石 重荷 锲而不舍

2．根据拼音写汉字。（4分）

hè 然 污 huì shùn 息 义愤填 yīng

深 suì 喧 xiāo 蝉 tuì 鞠躬尽 cuì

3 根据原文填空。（9分）

① ，关山度若飞。

②东市买骏马， ， ， 。

③假如生活欺骗了你， ！

： 。

④峨眉山月半轮秋， 。

⑤此夜曲中闻折柳， 。

4 按要求填写原文。（6分）

①《木兰诗》描写边塞夜景，表现军中苦寒生活的句子是： ， 。

②《孙权劝学》中从侧面表现吕蒙读书学习确有成效的句子是： ， ！

③自古以来，有不少文人墨客吟颂黄河，赞美黄河。请写出关于黄河的古诗词句子（意思完整的上下两句）：

， 。

5 文学常识填空。（25分）

①《木兰诗》是一首 ，叙说了 的故事，充满传奇色彩。

②《孙权劝学》选自《 》，这是 主持编纂的一部 体通史。

6下列句中加点的词语运用恰当的一项是（ ）（2分）

A 有不明白的地方，要及时向长者请教，做到不耻下问。

B 他最近进步很快，学习成绩欣欣向荣。

C 大扫除时，有的同学拈轻怕重、挑肥拣瘦。

D 登上紫金山顶，遥望南京城全景，各种景物栩栩如生，令人心旷神怡。

7 仿照所给例句，任选下面的一个词，展开联想，给它一个精彩的解释。（2分）

〔例〕固执：你是一堵墙，使人封闭自己，看不清外面的世界。

答：风筝：

友情：

二、 阅读理解。（共505分）

（一）

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪？

8．本文选自《 》，作者是 代的 。（15）

9．解释下列加点的字。（3分）

未尝识书具 借旁近与之

稍稍宾客其父 或以钱币乞之

日扳仲永 不能称前时之闻

10．翻译句子。（4分）

① 自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

② 令作诗，不能称前时之闻。

11．用“/”标出下面句子的句中停顿。（3分）

借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

12． 请你用自己的话简要概括方仲永才能发展变化的三个阶段的情况，然后用文中原话指出造成方仲永悲剧性结局的原因，最后用一句名言说出你的感悟。（6分）

（二）

①冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。 开一块雪，露出地面，用一枝短棒 起一面大的竹筛来，下面 些秕谷，棒上 一条长绳，人远远地 着，看鸟雀下来啄食， 走到竹筛底下的时候，将绳子一 ，便 住了。但所得的麻 雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很燥，养不过夜的。

……

②我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙吧啊，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了吧，也许是因为站在石井栏上跳了下来吧……都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。Ade,我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！

13． 给原文填上适当的动词，并说说这些动词的作用。（3分）

14． 作者写冬天的百草园，先以无味作陪衬，而后写下雪带来的乐趣，这种手法是（ ）（2分）

A 铺垫 B 对比 C 欲扬先抑 D 象征

15．文中括号里的文字的作用是什么？（2分）

16． 选文第一段是从哪些方面写捕鸟的？（2分）

17．选文第一段对表现文章中心起到了怎样的作用？（2分）

18．指出选文第二段所用的描写方法和修辞方法。（3分）

19．选文第二段在全文中起什么作用？表达了作者怎样的思想感情？（3分）

（三）

海尔曼博士是位医术高超、医德高尚的大夫。他开的诊所已远近闻名，在波兰的布拉沙市里没有人不知道海尔曼和他的诊所。

一天夜里，他的诊所被一个小偷给撬开，一点现金和几样珍贵的药物，都被小偷放在提兜里准备带走。不巧，慌忙中撞倒了吊瓶支架，又被氧气罐绊倒，小偷摔折了大腿，要跑也爬不起来了。这时，海尔曼和助手从楼上下来。助手说：“打电话让警察把他带走吧！”

“不，在我诊所的病人不能这样出去。”海尔曼把小偷抬上手术台，连夜给他做了连肢的手术，并打上了石膏绷带。一直在诊所里把他彻底治好，才把他交给警察。

助手说：“他偷了您的财物，你怎么还如此给他治疗呢？”

“救死扶伤是医生的天职。”

又一天，他的前妻护送一位车祸中受重伤的人来到诊所。她泪流满面地说：“海尔曼，你还恨我吗……为了拯救他的生命，我不得不来求你，你是全市惟一能给他做手术的人。”

受重伤的人正是夺走海尔曼爱妻的列夫斯特。

列夫斯特一直比得处于昏迷状态，待进了手术室才清醒过来。见拿着手术刀的是海尔曼，不由得大吃一惊，连忙挣扎着要起来。

“老实躺好，这是上帝的安排，你是我必须抢救的患者。医生在手术室里忘记的是个人的恩怨，记住的只是他的天职。”

这年，德国发动第二次世界大战，占领了布拉沙。一个盖世太保头目，被波兰地下战士一枪打中了胸部。随军医生没人能给他做这样的大手术，便把他化装送到海尔曼诊所。海尔曼一眼就认出这个最凶残的德国刑警队警官，在这个城市里不知有多少波兰人死在这个人的枪口下。

海尔曼支走了所有助手和医护人员，他洗手、刮脸，换上了上教堂才穿的那套西服，罩上了一件最新的白外套。然后拿起他最大的那把手术刀，一下子剖开了那个盖世太保的胸膛。他没有去找子弹，而是把手术刀插在这个人的心脏上……

在受审时，德国人说：“你玷污了你的手术刀。”

“没有，它用得其所。”

“你忘记了医生的天职。”

“没有，”他一字一顿的说，“曾经有人这样说过：‘在生活的舞台上，我们先是冷静思考片刻，然后就扮演起自己的角色。’此时此刻，反法西斯就是最大的天职！”——字字千钧，全市人都听到了。

海尔曼牺牲了。可城里到处张贴着“天职”两个大字，不用再加其他文字，它就成了一条具有巨大号召力的反法西斯标语。

20．海尔曼医生面对文中的小偷和情敌，他对“天职”是怎样理解的？面对法西斯分子，他对“天职”又是怎样理解的？（4分）

21．小说的前两个故事情节，表现了主人公海尔曼医生仁慈、宽容的性格特征，第三个故事情节表现了他怎样的性格特征？（4分）

22． 海尔曼医生给法西斯分子治病时，为什么要换上去教堂才穿的西装和最新的白外套？（4分）

23． 当海尔曼医生认出那名德国警官时，他会怎么想？请你用简洁的语言写出他当时的心理活动。（4分）

三、 作文（40分）

书可以医治愚昧，书可以使人聪慧，书是人类进步的阶梯，书寄托着长辈的期望，书演示着成长的途径，书折射着老师、同学的情谊和我们的喜怒哀乐……请以书或读书为话题，写一篇600字以上有真情实感的文章。

参考答案

一、 基础知识及运用

1、2、3略

4．①朔气传金柝，寒光照铁衣

②卿今者才略，非复吴下阿蒙

③黄河远上白云间，一片孤城万仞山

5．①乐府民歌 木兰代父从军

②资治通鉴 司马光 编年

6．C

7．风筝：你是我飞向蓝天的梦想，放飞你，就是放飞生活。

友情：你是冬天里的一盆炭火，在人们最需要的时候，奉献上你的温暖。

二、 阅读理解

8．略 9．略 10。略

11．借/旁近与之，即/书诗四句，并/自为其名

12．三个阶段：幼年天资过人，具有作诗才能；十二三岁才能衰退，大不如前；二十左右沦为常人，平庸无奇。

原因：“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”

“卒之为众人，则其受于人者不至”

感悟：天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。只有学而知之，没有生而知之。

13．动词略 作用：准确而生动地描绘出捕鸟的全过程，表现了“我”热爱百草园的思想感情。

14．C

15．解释说明

16．从时间、条件、方法、收获这几个方面来写的。

17．作者写百草园冬天给爱玩的儿童带来乐趣，再次暗点“乐园”，表现儿童热爱大自然追求自由快乐生活的心理，突出了中心。

18．心理活动 排比 拟人

19．起承上启下的作用 表达了对家人的埋怨，对百草园的眷恋，对去书塾的不情愿

20．作为医生面对患者，救死扶伤是应尽的职责；作为战士面对法西斯分子，消灭敌人是应尽的职责。

21．勇敢、正义

22．表明今天的手术与往日不同，表达出了他视死如归的决心。

23．学生的心理描写只要符合人物的性格和当时的情景即可

认为针灸之理在《内》《难》，针灸之法在明清。重视《内经》《难经》《针灸大成》等古典著作的研究与应用。突出经典著作在针灸经络、腧穴、刺法灸法、临床应用等的重要指导作用，先后整理了古典络脉、奇经八脉、交经八穴、穴对、穴法、针法等内容，提出针灸临床的技术核心在于“穴法”“针法”“功法”三个关键环节。 在络脉研究中，以《内经》对络脉的有关论述为核心，着重从络脉的流注和分布规律、络脉的生理功能、络脉的病理和病证、络脉理论的临床运用等方面加以探讨，认为络脉流注全身，上下内外，无处不到，具有渗灌血气、互渗津血、贯通营卫、保证经气环流等重要生理功能，是营卫气血津液输布环流的重要桥梁和枢纽。在病理上，有络脉阻滞、络脉空虚、络脉损伤等不同类型的变化。临床上诸如痛证、积聚证、血证等一大批常见病、慢性病和疑难病与络脉的病损有着密切的关系。在治疗上，辨证使用通络法是其关键。通络法不仅能直接驱除病邪，更重要的作用在于疏通络道，改善络脉流注，加强脏腑组织的营养，提高机体内在抗病能力，从而为治疗多种疑难病证开拓新的领域。提出脏络（五脏络）、腑络（六腑络、奇恒之腑络）、脑络、髓络、骨络、肌络、肤络、官络（目、舌、口、鼻、耳）等不同的生理、病理特点，临床常以次为指导，每取捷效。

认为奇经八脉具有与十二正经明显不同的生理病理特点，分别整理了冲脉、跷脉、维脉、任督脉、带脉的生理、病理特点与临床应用规律。

认为腧穴的核心内容是穴性，而腧穴的功效是不同腧穴穴性在某一方面的体现与应用。提出决定穴性的五要素：穴性决定的五个基本要素：a腧穴所在的部位；b腧穴所属的脏腑，体现脏腑气血等内在特性；c腧穴所在的经脉，体现经脉气血的特点d特定穴，腧穴自身具有的特性；e所实施治疗的方法；不同的刺激方法调动腧穴不同方面的特性。如关元穴位在脐下，属任脉，为足三阴经与任脉的交会穴；命门穴位在腰后，属督脉，而两穴皆向内联系命门之火、真元之气，所以均具有温阳逐寒之功，均可治疗下元虚冷、腰腹疼痛诸症，但关元穴属任脉，为阴中函阳之穴，根据“阴阳互根”的原理，其具有回阳救逆之功而治疗“厥逆”，有类于“参附汤”之用；而命门穴属督脉，又系命火，为纯阳之穴，故随有温阳之功，但乏回阳之效，有类于“附子”之用。因此通过穴性的深入分析，即可掌握腧穴的规律，避免盲目。

穴（概念）—穴性（秉性、特性，固有的）—穴法（配穴），提出穴法概念，强调配穴，宗《内经》之旨，遍览古籍，总结常用配穴法30种。认为针灸处方有其自身的形成、发展规律，其核心是穴对的相对固定与“主、客、应”，而非“君臣佐使”。

善用背俞穴。背俞穴是脏腑等气血输注于背部的腧穴，是阴病行阳的部位，故与脏腑等关系密切。背部位于膀胱经内侧一线的腧穴以“俞”字命名者，计一十八穴：六脏俞、六腑俞、和六奇俞（督 研

俞、膈俞、气海俞、关元俞、中膂俞、白环俞）。这些腧穴排列有秩，联系有序，为临床极为常用的一组穴位。（1）六脏俞俞相配：一脏病变影响到另一脏，或多脏并病，可取其背俞穴相配，如心脾两虚之失眠、多梦、心悸、健忘等症，取心俞配脾俞以补养心脾、安神定悸；心肾不交取心俞配肾俞以交通心肾；肝肾不足，肝阳上亢，取肝俞配肾俞滋水涵木；如五脏皆亏则五脏俞皆取以安脏补虚，此法适用于脏病以及因脏病而致头面五官甚或全身病变者。（2）脏腑俞俞相配，脏病及腑，或腑病及脏，或脏腑病及头面五官等，如肝胆湿热或肝胆火旺，取肝俞配胆俞以疏利、清泄肝胆；肾虚病及膀胱，取肾俞配膀胱俞等，多为脏腑表里配用。如属血热，取膈俞配心俞、肝俞以泻法，凉血泻热解毒，可用于天行赤眼、痤疮、头痛等症；血虚取膈俞配心俞、脾俞、肝俞以补血和血，治疗失眠、多梦、目暗目昏、视物不清。胸阳不足或不展，取督俞配肺俞、心俞以温阳逐寒；肾阳不振取关元俞、气海俞、肾俞以温阳除痹，治疗下元虚冷之小腹冷痛、月经不调、寒湿带下或精冷不育、遗精滑泻，或下肢痿痹、臀腿疼痛；膈俞配气海俞，活血化瘀以治疗肢痛症等。背俞之用在于治病之本，毋论虚实，皆可配用，自成体系。且背部平坦、开阔，毫针、艾灸、三棱针、火罐、梅花针扣刺、穴位药物贴敷、埋线、刮痧、理疗及其他仪器治疗等针灸诸法皆可按需使用。遵“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之。”以及“虚则补之，实则泻之，寒则灸之。”的施治原则，临床配伍得当，可上治头，下治足，前治脏腑，治证十分广泛。 针法宗《金针赋》《标幽赋》《大成》《大全》，擅长单手进针，总结应用补泻手法“推纳按搓，随济右而补暖；动退空歇，迎夺左而泻凉”。头部穴位，皮内刺为补，皮下刺为泻。炷灸偏补，旋灸偏泻；回旋灸偏补，雀啄灸偏泻。 临床重视经络生理、病理、病候、诊断等指导意义，尤其是脏腑、组织、器官的经脉分布，具有决定性的指导意义。临床诊断强调“内外结合”“上下结合”“中西结合”，所谓“内外”，即脏腑为内，经络气血次之，五官九窍，四肢百骸为外。所谓上下，即以肝胆脾胃为中枢，翰暄枢转。所谓中西，即现代西医理化诊断为中所用，在中医诊断的基础上，重视西医的“数据量化”。临床主张“一脉、二舌、三症状”，也即首先以脉诊为先导，以舌诊为核心，以患者症状、体征为辅助，强调整体、辨证思想，各种辨证方法相互参详。在舌诊上，认为舌苔主“腑”，舌上舌质“主气”，舌下络脉“主血”，舌下舌质“主脏”，在急慢性病、并病、复杂病机等临床疑难病的诊断治疗中，把握整体与核心病机，使理与法合、针与药合，有的放矢。

临床善用络脉理论指导治疗，如各类皮肤病的治疗，通过大量病例总结，认为其总的病机是“毒郁络脉”，在某一类特定的皮肤病中，络脉是一个基本确定的因素，而“毒（邪极为毒）”则是一个变化多端的要素，临床将《现代皮肤病学》中的一千余中疾病分为“斑、疹、炎、癣”四大类，拟定背俞穴走罐、刺络拔罐、火针、三棱针、毫针、艾灸等系列针灸治疗方案；组成以雄黄、硫磺、大风子、土荆皮为核心的系列外洗方，针药结合，治疗硬皮病、风疹、湿疹、牛皮癣、银屑病、神经性皮炎、丹毒、贯通性毛囊炎、痤疮、疱疹等各类皮肤病。 共

对老年糖尿病、中风、高血压、前列腺增生、癌症手术或放化疗辅助治疗；头风、痛风等疼痛性疾病；胃炎、胃十二指肠溃疡、非特异性结肠炎、胃下垂；颈椎病、股骨头坏死等的针灸、中药内服、中药外用均有体会与总结。

全文翻译：

司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了，他却独自苦读，一直到能够熟练地背诵为止。

他自己说：读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。时间长了，就读遍了古籍，见多识广，记忆牢固，他说：读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了。

原文：

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”

《司马光勤学》出自宋朱熹的《三朝名臣言行录》。

司马光，北宋大臣、史学家，宝元进土。仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知谏院，他立志编撰《通志》，作为封建统治的借鉴。治平三年（1066年）撰成战国迄秦的八卷上进，英宗命设局续修。神宗时赐书名《资治通鉴》。

王安石行新政，他竭力反对，与安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。被命为枢密副使，坚辞不就。次年退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084年）成书。

他从发凡起例至删削定稿，都亲自动笔。元丰八年宋哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下传郎，数月间尽废新法，罢黜新党。为相八个月病死，追封温国公。遗著有《司马文正公集》《稽古录》等，还有诸多名著被众人所流传。

司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。

这段悠游的岁月，司马光主持编撰了294卷近400万字的编年体史书《资治通鉴》。司马光的独乐园，既是他的寓所，也是《资治通鉴》书局所在地。这里环境幽美，格调简素，反映了园主的情趣和追求。

其书局在汴京时已奉诏成立，除了司马光之外，当时的著名学者刘恕、刘攽和范祖禹都参与了书局的工作。其中，司马光任主编，刘恕、刘攽、范祖禹为协修，司马光的儿子司马康担任检阅文字的工作。司马光来洛阳后，便把《资治通鉴》书局由汴梁迁到洛阳。

在独乐园中常住的不仅有书局的工作人员，当时洛阳的名贤如二程、邵雍、文彦博等也常来此聚会，堪称是一个学术中心。

-司马光勤学