我发现了一本古籍善本《傅征君全集》有谁知道介绍一下是孤本吗?

栏目:古籍资讯发布:2023-10-13浏览:1收藏

我发现了一本古籍善本《傅征君全集》有谁知道介绍一下是孤本吗?,第1张

所谓孤本,顾名思义就是已知的唯一的一本,因此相当珍贵。

而善本,指的是内容完整的,校勘严密,刻印精美的,无文字讹误的书本,而且这个书籍必须足够的古老或者足够的稀少,古老就是接近甚至于就是原本。因此也非常的珍贵,但如果不止一本,则不能称为孤本。

附上国家对善本的完整详细的划定:

(1)元代及元代以前刻印或抄写的图书。

(2)明代刻印、抄写的图书(版本模糊,流传较多者不在内)。

(3)清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

(4)太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

(5)辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点,或集众说较有系统的稿本,以及流传很少的刻本、抄本。

(6)辛亥革命前反映某一时期,某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

(7)辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

(8)在印刷上能反映我国印刷技术发展,代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本,或有较精版画的刻本。

(9)明代印谱,清代集古印谱,名家篆刻的钤印本(有特色或有亲笔题记的)。

  全书名为《逸周书·谥法解》,但你说的是白话文。

  这并不是告诉人字的含义,而是“中国古代谥法”,类似书籍还有很多,例如《谥法解》、《某某某·谥法解》等……

  这种书估计现在很少了,即使有也很贵,亦或杂版,建议你在网上看看,能有不错的效果。

  现在我简单说一些常见的:

  惟周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧野,终将葬,乃制谥,遂叙谥法。谥者,行之迹;号者,功之表;古者有大功,则赐之善号以为称也。车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名。行出于己,名生于人。名谓号谥。

  民无能名曰神。不名一善。实际上,后世很多都是反用,例如明神宗

  靖民则法曰皇。靖安。

  德象天地曰帝。同于天地。

  仁义所往曰王。民往归之。

  立志及众曰公。志无私也。

  执应八方曰侯。所执行八方应之。

  赏庆刑威曰君。能行四者。

  从之成群曰君。民从之。

  扬善赋简曰圣。所称得人,所善得实,所赋得简。

  敬宾厚礼曰圣。厚于礼。

  照临四方曰明。以明照之。

  谮诉不行曰明。逆知之,故不行。 谮:zèn

  经纬天地曰文。成其道。

  道德博闻曰文。无不知。

  学勤好问曰文。不耻下问。

  慈惠爱民曰文。惠以成政。

  愍民惠礼曰文。惠而有礼。 愍:mǐn

  赐民爵位曰文。与同升。

  绥柔士民曰德。安民以居,安士以事。

  谏争不威曰德。不以威拒谏。

  刚强直理曰武。刚无欲,强不屈。怀忠恕,正曲直。

  威强敌德曰武。与有德者敌。

  克定祸乱曰武。以兵征,故能定。

  刑民克服曰武。法以正民,能使服。

  夸志多穷曰武。大志行兵,多所穷极。

  安民立政曰成。政以安定。

  渊源流通曰康。性无忌。

  温柔好乐曰康。好丰年,勤民事。

  安乐抚民曰康。无四方之虞。

  合民安乐曰康。富而教之。

  布德执义曰穆。故穆穆。

  中情见貌曰穆。性公露。

  容仪恭美曰昭。有仪可象,行恭可美。

  昭德有劳曰昭。能劳谦。

  圣闻周达曰昭。圣圣通合。

  治而无眚曰平。无灾罪也。 眚:shěnɡ,眚,目病生翳也。――《说文》

  执事有制曰平。不任意。

  布纲治纪曰平。施之政事。

  由义而济曰景。用义而成。

  耆意大虑曰景。耆,强也。 耆:qí

  布义行刚曰景。以刚行义。

  清白守节曰贞。行清白执志固。

  大虑克就曰贞。能大虑非正而何。

  不隐无屈曰贞。坦然无私。

  辟土服远曰桓。以武正定。

  克敬动民曰桓。敬以使之。

  辟土兼国曰桓。兼人故启土。

  能思辩众曰元。别之,使各有次。

  行义说民曰元。民说其义。

  始建国都曰元。非善之长,何以始之。

  主义行德曰元。以义为主,行德政。

  圣善周闻曰宣。闻,谓所闻善事也。

  兵甲亟作曰庄。以数征为严。

  睿圉克服曰庄。通边圉,使能服。

  胜敌志强曰庄。不挠,故胜。

  死于原野曰庄。非严何以死难。

  屡征杀伐曰庄。以严厘之。

  武而不遂曰庄。武功不成。

  柔质慈民曰惠。知其性。

  爱民好与曰惠。与谓施。

  夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

  合善典法曰敬。非敬何以善之。

  刚德克就曰肃。成其敬使为终。

  执心决断曰肃。言严果。

  不生其国曰声。生于外家。

  爱民好治曰戴。好民治。

  典礼不愆曰戴。无过。 愆:qiān,愆,过也。――《说文》

  未家短折曰伤。未家,未娶。

  短折不成曰殇。有知而夭殇。

  隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。

  不显尸国曰隐。以闲主国。

  见美坚长曰隐。美过其令。

  官人应实曰知。能官人。

  肆行劳祀曰悼。放心劳于*祀,言不修德。

  年中早夭曰悼。年不称志。

  恐惧从处曰悼。从处,言险圮。

  凶年无谷曰荒。不务耕稼。

  外内从乱曰荒。家不治,官不治。

  好乐怠政曰荒。*于声乐,怠于政事。

  在国遭忧曰愍。仍多大丧。

  在国逢□曰愍。兵寇之事。

  祸乱方作曰愍。国无政,动长乱。

  使民悲伤曰愍。苛政贼害。

  贞心大度曰匡。心正而用察少。

  德正应和曰莫。正其德,应其和。

  施勤无私曰类。无私,唯义所在。

  果虑果远曰明。自任多,近于专。

  啬于赐与曰爱。言贪□。

  危身奉上曰忠。险不辞难。

  克威捷行曰魏。有威而敏行。

  克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。

  教诲不倦曰长。以道教之。

  肇敏行成曰直。始疾行成,言不深。

  疏远继位曰绍。非其弟过得之。

  好廉自克曰节。自胜其情欲。

  好更改旧曰易。变故改常。

  爱民在刑曰克。道之以政,齐之以法。

  除残去虐曰汤。

  一德不懈曰简。一不委曲。

  平易不訾曰简。不信訾毁。

  尊贤贵义曰恭。尊事贤人,宠贵义士。

  敬事供上曰恭。供奉也。

  尊贤敬让曰恭。敬有德,让有功。

  既过能改曰恭。言自知。

  执事坚固曰恭。守正不移。

  爱民长弟曰恭。顺长接弟。

  执礼御宾曰恭。迎待宾也。

  芘亲之阙曰恭。修德以盖之。

  尊贤让善曰恭。不专己善,推于人。

  威仪悉备曰钦。威则可畏,仪则可象。

  大虑静民曰定。思树惠。

  纯行不爽曰定。行一不伤。

  安民大虑曰定。以虑安民。

  安民法古曰定。不失旧意。

  辟地有德曰襄。取之以义。

  甲胄有劳曰襄。亟征伐。

  小心畏忌曰僖。思所当忌。

  质渊受谏曰厘。深故能受。

  有罚而还曰厘。知难而退。

  温柔贤善曰懿。性纯淑。

  心能制义曰度。制事得宜。

  聪明睿哲曰献。有通知之聪。

  知质有圣曰献。有所通而无蔽。

  五宗安之曰孝。五世之宗。

  慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。

  秉德不回曰孝。顺于德而不违。

  协时肇享曰孝。协合肇始。

  执心克庄曰齐。能自严。

  资辅共就曰齐。资辅佐而共成。

  甄心动惧曰顷。甄精。

  敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。

  柔德安众曰靖。成众使安。

  恭己鲜言曰靖。恭己正身,少言而中。

  宽乐令终曰靖。性宽乐义,以善自终。

  威德刚武曰圉。御乱患。

  弥年寿考曰胡。久也。

  保民耆艾曰胡。六十曰耆,七十曰艾。

  追补前过曰刚。勤善以补过。

  猛以刚果曰威。猛则少宽。果,敢行。

  猛以强果曰威。强甚于刚。

  强义执正曰威。问正言无邪。

  治典不杀曰祁。秉常不衰。

  大虑行节曰考。言成其节。

  治民克尽曰使。克尽无恩惠。

  好和不争曰安。生而少断。

  道德纯一曰思。道大而德一。

  大省兆民曰思。大亲民而不杀。

  外内思索曰思。言求善。

  追悔前过曰思。思而能改。

  行见中外曰悫。表里如一。

  状古述今曰誉。立言之称。

  昭功宁民曰商。明有功者。

  克杀秉政曰夷。秉政不任贤。

  安心好静曰夷。不爽政。

  执义扬善曰怀。称人之善。

  慈仁短折曰怀。短未六十,折未三十。

  述义不克曰丁。不能成义。

  有功安民曰烈。以武立功。

  秉德尊业曰烈。

  刚克为伐曰翼。伐功也。

  思虑深远曰翼。小心翼翼。

  外内贞复曰白。正而复,终始一。

  不勤成名曰灵。任本性,不见贤思齐。

  死而志成曰灵。志事不□命。

  死见神能曰灵。有鬼不为厉。

  乱而不损曰灵。不能以治损乱。

  好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。

  极知鬼神曰灵。其智能聪彻。

  杀戮无辜曰厉。

  愎很遂过曰刺。去谏曰愎,反是曰很。

  不思忘爱曰刺。忘其爱己者。

  蚤孤短折曰哀。早未知人事。

  恭仁短折曰哀。体恭质仁,功未施。

  好变动民曰躁。数移徙。

  不悔前过曰戾。知而不改。

  怙威肆行曰丑。肆意行威。

  壅遏不通曰幽。弱损不凌。 壅(形声。从土,雍声。本义:塞。阻塞;阻挡)壅,障也。――《广雅》yōnɡ

  蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。

  动祭乱常曰幽。易神之班。

  柔质受谏曰慧。以虚受人。

  名实不爽曰质。不爽言相应。

  温良好乐曰良。言其人可好可乐。

  慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。

  博闻多能曰宪。虽多能,不至于大道。

  满志多穷曰惑。自足者必不惑。

  思虑不爽曰厚。不差所思而得。

  好内远礼曰炀。朋*于家,不奉礼。

  去礼远众曰炀。不率礼,不亲长。

  内外宾服曰正。言以正服之。

  彰义掩过曰坚。明义以盖前过。

  华言无实曰夸。恢诞。

  逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。

  名与实爽曰缪。言名美而实伤。

  择善而从曰比。比方善而从之。

  隐,哀也。景,武也。

  施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。

  施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。余皆象也。以其所为谥象其事行。

  和,会也。勤,劳也。遵,循也。爽,伤也。肇,始也。怙,恃也。享,祀也。胡,大也。秉,顺也。就,会也。锡,与也。典,常也。肆,放也。康,虚也。睿,圣也。惠,爱也。绥,安也。坚,长也。耆,强也。考,成也。周,至也。怀,思也。式,法也。布,施也。敏,疾也,速也。载,事也。弥,久也。

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《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有,夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

山海经 《山海经》全书现存18篇,据说原共22篇 约 31000 字,其中山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内。全书内容,以山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经 4 篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目。五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚。《山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况;《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考。

《山海经》保留了大量远古时期的史料。《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚,将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北,各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测,《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字,表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字,是彩虹的图像,两端有首(见熊国英著《图示古汉字》)。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时,时间已经过了几百年,而著者并不见得一定是文字学家,这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子,因此将彩虹描述为工虫,并望文生义将其描述为“各有两首”,使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢,还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外,还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。”

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。

同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如,关于农业生产,《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载:“叔均乃为田祖。”关于手工业,《大荒海内经》载:“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧。”关于天文、历法,《大荒海内经》载:“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载:“帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵,这在其他书中是看不到的。

神话乃文学之母。神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木。盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。

《山海经》问世之后,围绕其内容、成书时间的争论,对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜,乃至酿成学术界中千年未解的悬案。 按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法,《山海经》的作者是大禹和伯益,但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实,因此“禹、益作说”受到了质疑。此后,隋朝的颜之推虽坚持旧说,但面对难以掩盖的漏洞,他只好用“后人羼入,非本文也”来作掩饰。所以,《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象,种种假说纷纷而出,如“夷坚作说”;“邹衍作说”;后人综合炎黄两族的传说而成说;南方楚人作说;巴蜀人作说;早期方士作说,等等。当代学者袁珂认为,《山海经》实际上是无名氏的作品,而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同,但都肯定《山海经》的作者是中国人。但现在也有学者认为作者是外国人,书由外国传入。

古印度、古埃及、古巴比伦等世界四大文明古国的文化遗产被切断。只有中国的古文化留存至今。所以,想到中国文化,世界上任何一个国家、民族的第一印象都应该是历史悠久。的确,中国文化从古代甚至更早就开始传播了。虽然几次面临灭绝的危险,但还是挺过来了。这是每个中国人都应该感到骄傲的事情。在这里,我想挑出三部古代文化的伟大作品,来见证中国文化的魅力。

《山海经》

《山海经》。本书分为《山经》和《海经》。其中《海经》有两个分类,一个是《大漠四经》,另一个是《海四经》和《海外四经》。总的来说,《海四经》记载了中国古代腹地的山川宝藏,保存了大量神话素材和珍稀动物,对后世影响很大。可悲的是,《山海经》写的时候,和文字并存。这本书侧重于各种动物和神的。这段文字只是补充说明。在传递过程中,丢失,只留下文字记录。但由于内容过于神秘,专家称《山海经》是伪书,内容根本不可信。

山地和海洋动物

《山海经》。中国古代有三部有影响的书,命名为《黄帝内经》。第一个是《经》,第二个是《易经》,第三个是《道德经》,也叫《黄帝内经》。这是中医理论的早期经典。我们可以从三个方面来概括:一是它是中医理论的第一部经典;此外,它还是养生的宝库。最后,它是一部生活百科全书。记载的知识是独立于西医的全新理论体系。成为西方学者学习中医的必读经典,被众多西方医学学者所推崇。

古代圣贤

《内经》。预言未来的三大古籍是《连山》、《归藏》、《周易》,合称“三变”。都是用“卦”的形式来揭示宇宙万物周期性变化的原因。后来《黄帝内经》和《易经》都丢失了,只剩下《连山》,也就是《归藏》,是周文王吉昌写的,主要分为《易经》和《易经》。就是这么神奇的一本书,秦汉以来没有人能真正读懂。不过《经》既然能写成一本书,肯定是有原因的。我们无法解释这是一个我们应该反思自己的问题。

易经

以上三部书统称为三部古籍。它们是中国文化的瑰宝,现在很少有年轻人对它们感兴趣,因为它们不实用。这三本珍贵的书虽然不会因为今天的方式而失传,但它们在网络和书籍上尘封已久,并没有出现在现实生活中。他们和那些已经输了的人有什么区别?中国的传统文化仍然需要我们更多的关注。

人死后一般都要下葬,这是非常自然也很科学的处理后事方式。不过古人对自己的身后事大多非常重视,这也就出现了达官显赫之人很喜欢用厚葬的方式来处理后事的现象。公元前770年,我国步入了东周春秋时代,而厚葬风气也在这时得以兴起。

当时不少有权势的人会把金银珠宝拿来坟墓里陪葬,这也造成了偷墓的行为产生。从古至今,不少人以偷别人坟墓的宝贝为业。其实不光只有民间的小偷墓贼存在,还有官方的大规模偷墓团队存在,其中最有名的人就数曹操老板与孙殿英了。

194—196年期间,曹操就曾组团挖了“汉摸金校尉”的坟墓,并从中发掘出了大量金银珠宝,这样才解决了军费问题。无独有偶,1928年,民国军阀孙殿英竟以军事演习为借口直接盗了东陵,并把里面的珍贵文物洗劫一空。这2个事件就是历史上非常有名的“官方组团”偷墓的案例。

此外,像董卓、党玉琨、汤玉麟等大佬也都是“偷墓专业户”,同时也在“作业”的过程里毁掉了不少的珍贵文物。有些人看到了厚葬容易遭来盗贼光顾的弊端,所以他们也采取了薄葬的方式。据《汉书》上所载,土豪杨王孙在临死前就特地嘱咐儿子要采取薄葬的方法来处理后事。

而曹操虽成了魏王也一样让后人薄葬于他。后来曹操墓被发现了,其中果然十分朴素。即使到了今天,依然有不少人选择铤而走险:偷取古墓里的宝物。山东曲阜是孔子的家乡,同时也是古墓文物的盛产之地,结果也成了不法之徒的目标。

2007年起,山东曲阜就突然出现了一伙偷墓贼,他们通过研究一本《曲阜县志》估计,竟真的找到了1座汉古墓。这群人先后2次对汉鲁珠王墓进行**,并从中拉出了很多的金银、玉器,但卖给文物贩子只得了400万块赃款。

他们被警察抓获后,专家气得大发雷霆:这些家伙把珍贵文物卖出了白菜价,真有眼无珠。据了解,这些人的头头叫李老大。他就靠着反复阅读《曲阜县志》就从中推测出了汉鲁珠王墓的具体位置,这也算是个“人才”了,可惜他没用于正道。

而那些卖给文物贩子的古董大部分都被其转给了他人,还有的已到了外国人的手里。文物是古人留下来的宝贵遗产,同时也见证了古文明的辉煌。按道理说,这些文物本应留在博物馆来展示,这样才能彰显出中华文化的灿烂,同时也才能使它们得以保存。因此,我们要好好保护国家文物,绝不能让其流落他人之手。

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所谓孤本,顾名思义就是已知的唯一的一本,因此相当珍贵。而善本,指的是内容完整的,校勘严密,刻印精美的,无文字讹误的书本,而且这个书...
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