是指用月令、时令及岁时记载等体例写成的农书。“月令”一词最初见于《礼记·月令》，是把一年中该做的事逐月加以安排，主要包括天象、物候和农事活动，以后又增加了天子百官的起居、祭祀、礼仪和平民百姓应遵守的法令、条戒等。

从历代书目中可查到的畜牧、兽医类文献约510部(篇)，月令体裁的起源可追溯到先秦时期的《夏小正》，该书虽无月令之名，但也是按十二个月分别记载天象、物候、农耕、狩猎、蚕桑以及政事等。汉以后，月令类农书在内容和体裁上有所发展和演变，除农家月令书之外，还采用时令、岁时记等形式，这些专谱着重品种和鉴赏，内容扩大到社会生活的各个方面。历代相沿，以月令体裁写成的农书约20余种，其中影响较大的有东汉崔寔的《四民月令》、南朝梁·宗懔的《荆楚岁时记》、唐韩鄂的《四时纂要》、元鲁明善的《农桑衣食撮要》等。大型农书如明《农政全书》、清《授时通考》以及小型农书如清张宗法撰《三农纪》等书中都专辟月令体例的内容。到宋代陆续出现了牡丹芍药、菊花、兰花梅等专谱，这类农书由于实用性强，自晋戴凯之的《竹谱》起，各项农事严格按不违农时的原则周密综合安排，一直受到民间欢迎。近代的农业科学技术手册、农事历等，如《全芳备祖》等。实际上继承了月令体裁的一些优点。

礼俗，指礼仪习俗，即婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节。传统的礼俗内容有冠礼、生辰、婚姻、祭拜、座次、丧葬等。

基本介绍 中文名 ：礼俗 外文名 ：etiquette and custom 拼音 ：lǐ sú 注音 ：ㄌㄧˇ ㄙㄨˊ 出处 ：《周礼·天官·大宰》 词目,拼音,引证解释,传统礼俗,生辰礼,婚姻,冠礼,结发,六礼,生辰八字,顶礼膜拜,揖让,折腰,九拜,坐·跪,座次,丧葬,殉葬,棺椁,合葬,虚左,斋戒,祖道,修禊,上古宾礼,孝悌,牺牲,祭社稷,祭岳渎,出师,劝农,古代恶俗,缠足,溺女婴,童养媳,北京婚礼俗,放定,过礼,过嫁妆,鄂托克旗礼俗,日常礼俗,婚 礼,周岁生日宴,年 俗, 词目 礼俗 拼音 lǐ sú 引证解释 指礼仪与习俗。 《周礼·天官·大宰》：“六曰礼俗，以驭其民。” 《三国志·魏志·王粲传》“瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡”。裴松之注引晋·孙盛《魏氏春秋》：“籍旷远不羁，不拘礼俗。” 南朝 宋颜延之 《庭诰文》：“此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。” 明·唐顺之《救荒渰记》：“嗟乎！使有力者皆如君，其所以兴起礼俗而有裨于国家休息生养之效岂小也哉！” 传统礼俗 生辰礼 在古代，婴儿降生是一件很隆重的事情。降生三日做三朝，这天要送红鸡蛋等为婴儿祝福。婴儿满三十天做满月，置办满月酒。婴儿百日，家长要请人给婴儿剃头，在婴儿脑后留一撮毛，俗称“百岁毛”，寓意长命百岁。婴儿周岁时，有的地方有抓周的习俗，根据婴儿的兴趣卜定婴儿日后的前途和志向。 婚姻 春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。 古代女子出家曰“归”。《说文》说：“归，女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家”。可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说：“嫁者，家也。”可见“嫁”字本身就意味着“有家”。《白虎通》又说：“娶者，取也。”《说文》也说：“娶，取妇也。”《周易》和《诗经》就写成“取”，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由“嫁”、“娶”两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的，古代只说“嫁女”或“嫁妹”，不说“嫁夫”，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对于男子来说是主动的，所以古代常说“娶妻”“娶妇”。 《诗经》两次歌咏“取妻如之何？匪媒不得。”媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。 冠礼 据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。 周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。（缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）来宾进酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼后，礼成。 结发 贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笈礼后结发加笈。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”可见这种风俗流传很久。 六礼 中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当时也要送礼；第四是纳征这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。 六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。（以一瓠分为两瓢谓之合=卺，新郎新娘各执一瓢而酳<用酒漱口>,称为合卺后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮<只做个样子>。）后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。 以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。 生辰八字 古代算命术认为，一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。旧俗订婚时，男方要向女方问名，即探问生辰八字，如果双方八字不合，婚事作罢。为了给女儿求得一个未来的好婚配，许多人在女儿出生时，就更改出生时间，求算命先生为女儿伪造一个好命相。俗话说：“女命无真，男命无假。”就是人们对这一陋习的讽刺。 顶礼膜拜 顶礼，指跪伏在地上，用手碰及所崇拜的人之足。膜拜，指双手加额，长跪而拜。这一礼节是佛教徒最隆重的跪拜礼。形容对人或物崇拜到极点。 揖让 揖让，宾主相见的礼节。揖让有三种，称为三揖：一种用于没有亲属关系的异姓，行礼时推手微向下；一种用于有婚姻关系的异姓，行礼时推平手而致于前；一种用于同姓宾客，行礼时推手微向上。长揖：拱手高举，自上而下。拱：两手在胸前相合表示敬。 折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈尊之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姆吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”后来引申为倾倒、崇拜，如 《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 九拜 我国古代的大礼，即跪拜礼。《周礼》谓九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”其中稽首是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用，后来推广到一切隆重的场合。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。顿首，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。 坐·跪 古代礼节。古时席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。随着时代的进步，人们认识到跪是一种有辱人格的陋习，辛亥革命后被彻底革除。 座次 古时在公共场合，座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，左迁即表示贬官。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位坐北向南的，而“北面称臣”。如果厅堂东西长南北窄，那么最尊的座次是坐西向东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍”，说明项王座次最尊，张良座次最卑。 丧葬 人将死时叫做“属纩”（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是“属纩”却成为临终的代称。 古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做"复"，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。 "招魂"原是民间的一种习俗，世界各地均有盛行，我国亦不例外。《周易》中有归魂卦，《楚辞》录有《招魂》篇，可知当时人们普遍相信魂是可以"归"的。 魂虽可"归"却不能自"归"，所以需要"招"，《楚辞·招魂》有"工祝招君"、"乃下招曰"等语，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞，再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画，帷幕上挂著谷璧玉璜，正是《招魂》篇中"挂曲琼些……结琦璜些"的绘画记载，对我们了解当时"招魂"的实际方法帮助不小。据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《楚辞》中"魂兮归来，反故居些"意思完全相同，亦可见此风俗流行之广。 古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。 死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到“邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。”（饭含是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。）入殓后，停丧待葬叫做“殡”《论语·乡党》：“朋友死，无所归，曰：于我殡。”孔子的意思是说：“就在我家里停柩吧！”《左传·僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是作葬。据《春秋》、《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。 送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。 挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联就是从挽歌演变来的。 挽歌起源甚早，据说最初时是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》：将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，陈子行命其徒含玉。含玉是葬礼，表示必死之决心，那么，《虞殡》当然也就是"送葬歌曲"（杜预语）了。 至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》：大将军商大会宾客，燕于雒水；酒阑，继以《薤露》之歌。 挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。 殉葬 上文说到，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”。"（《孟子·梁惠王上》） 从殷代到战果，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的“明器”（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。 棺椁 上古贵族统治阶级的墓里大多有椁，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。 在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。 至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"相关的记载还有：颜渊死。子曰："噫！天丧予，天丧予。"……子哭之恸，从者曰："子恸矣！"（子）曰："有恸乎？"颜渊死，门人欲厚葬之，子曰："不可。"门人厚葬之。子曰："回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体说来，有以下几个方面。 一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。 二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对"门人二三子"，态度要严峻。 三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。 以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于"匹夫 "来说，已经是"殆竭家室"。庶人死了至多只能"稿葬"（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。 《礼记·檀弓上》说：“古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。 合葬 先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：“死则同穴。”《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：“两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。”仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久。 虚左 战国时座次以左为尊，日常起居空着左边的位置以待宾格称虚左。《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”今天我们说虚左以待。 斋戒 古人祭祖或遇重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示诚敬。斋戒时忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的异味亵渎神灵、祖先。 祖道 古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将军李广率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”临行祭路神，引申为饯行送别。 修禊 古人于夏历三月的上巳日（魏以后定位三月三）到水边嬉戏，以祛除不祥。文人聚会宴酒，诗词相唱答。饮酒时有曲水流觞之风。王羲之《兰亭集序》：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。” 上古宾礼 上古时期，中央一级政治活动的礼节主要有：朝仪，帝王临朝的典礼。后世称人臣朝君之礼仪为朝仪。朝聘，为诸侯定期朝见天子的礼制。每年派员朝见天子称为小聘；每隔三年派员朝见天子为大聘；每隔五年诸侯亲自朝见天子为朝。朝觐，诸侯见天子的礼制。“春见曰朝，秋见曰觐。” 孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行仁的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌主要是为了维护宗法等级秩序，但是孝悌中合理的部分是我国传统文化的精华。 牺牲 古代祭祀用的牲畜，色纯为牺，体全为牲。祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢。只有羊、豕，没有牛的称少牢。行祭前的牲畜需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 祭社稷 社指土地神，稷指谷神。古代中国是农耕社会，因此，土地和谷子是重要的原始崇拜物。祭社稷始于新石器时代的母系氏族社会，延绵至清代，一直是国家的大典。按规定，天子与诸侯每年春秋两次祭社稷。春季祈求风调雨顺，秋季庆祝丰收，报谢社稷神。社稷坛由五色土筑成，代表国土。 祭岳渎 古代帝王亲自祭祀五岳四渎等名山大川之神，祈求风调雨顺。五岳，指中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。四渎，指长江、黄河、淮河、济水。祭岳渎从周代延续至清代，起源于上古时人们对大自然的敬畏与崇拜。 出师 古代军礼。汉代定立，后世沿袭。古时将帅率师出征，为了耀武扬威，严肃军纪，特组织出师典礼。一般由皇帝本人或指定代表祭纛神，也就是军旗，表示就像自己亲自出征一样，以壮军威。 劝农 古代勉励农民勤于农耕的典礼。春回大地之际，天子亲自躬耕籍田为百姓做表率。从汉代起，就设大农丞劝农桑力田事。从唐代起设劝农官。宋代的劝农使由州郡的行政长官担任。每到春耕时节，劝农官都要入乡下田，督察农事。 古代恶俗 中国古代封建社会男尊女卑，由此产生了一些摧残女性的恶俗，让现代人十分不齿。 缠足 （1）缠足，即女性裹小脚。清张宗法《三农纪·谋生·农女缠足》：“此恶俗起（南）唐后主，为万世罪人。”从南宋到明清，除少数民族以及岭南地区的部分劳动妇女外，天下女子几无幸免。“三寸金莲”的小脚成为国人普遍的审美对象，充分体现了一个病态社会的集体病态心理。 溺女婴 （2）溺女婴。古代恶俗，历代史不绝书。先秦时已有记载。女婴生下后，即置于水中溺死。《韩非子·六反》“产男则相贺，产女则杀之。”清代赣州州俗憎女，生则溺之。后州官下《诫溺女文》，才有所缓解。 童养媳 （3）童养媳。古代收养 入门，待成年后给子孙做妻子的婚姻形式。这是一个远古的习俗，宋代时始称童养媳，由于可以节省聘礼，便普及开来。被收养的女孩家贫年幼，多有受虐待者。《窦娥冤》中的窦娥，7岁被卖入蔡婆婆家做童养媳。 北京婚礼俗 北京人结婚习俗，向分满汉。 汉族办喜事的礼仪，又有新旧之分。 新式的用彩车乐队，行鞠躬礼；旧式的用花轿鼓乐执事，行跪拜礼。 此其大略也。本文着重介绍老北京的汉人婚俗。 放定 放定是订婚的一种仪式，也叫下定礼。当时男女婚事通过自由恋爱结合的还不多，一般仍是通过"父母之命；媒妁之言"。不过民智已开，结婚双方本人也都有了发言权。因此在媒人(媒人有大媒、小媒之分。大媒是双方亲友，小媒是媒婆子)的撮合下，由父母将情况转告子女，带有对方像片，如双方全有意，即可提出当面相看。 面相是由媒人选定合适地点，使双方见见面，也只是偷看两眼而已。经过面相，如未发现本人有大的缺残，就必须放定。 放定时需择专日通过媒人，将男方交给女方的信物转送女方，并更换双方的庚帖。 信物一般是戒指、手镯或小型金玉如意等，为男方认为贵重之物庚帖是书写男女双方生辰八字的折形帖子。一般使用纸店印好的龙凤帖。龙风帖一份折子两个；颜色不同，一红一绿。红色的属男方，绿色的属女方，上面印有**的龙凤花纹，帖内正中并排分写"乾造"(男方)和"坤造"(女方)的生辰八字。庚帖例由男方备办；请人书写。写庚帖人要求是"全福人"，又不是"四眼人"。所谓"全福人"是配偶健在的人，有子女者更好，但其妻如已怀孕，那便成了"四眼人"，就不合格了。 在男方庚帖和信物送交女方的同时，媒人将女方庚帖带回，便完成放定手续。放定仪式也可以由男女双方共同商定选一家饭庄宴请大媒，双方当面办理，一并选定结婚吉期，再办理过礼手续。 过礼 过礼是男方将双方商定的迎娶日期正式通知女方，并将新娘在结婚当天所穿戴的衣服首饰送交女方。另外备有送给女方的礼品。 礼品有鹅酒(双鹅双酒或单鹅单酒)；鲜鱼、猪腿、羊腿、糕点等。(糕点一般是龙风饼、状元饼、水晶糕)鹅、酒、鱼各占一拍。衣服、首饰也可用高拾抬去(高抬是用一张长方形桌子，桌面四周围以小栏杆，桌面下穿两条棍，由两人抬着)。其它食品则用食盒(长方形双层大木盒，盒子置于木架之上，中穿一棍，二人抬着)。 上述物品由二位大媒(一位男媒，一位女媒，全由官客担任)押送。事后，女方应将猪腿、羊腿各一只送给两位大媒，以示谢意。 过嫁妆 过嫁妆是在喜期的前一两天，女方将陪送给新娘的物品送到男方。当时女方备办的物品、一般有座钟、簟瓶、帽镜、茶叶罐、食品圈、茶具、盥漱用具、便溺用具等等，连同箱笼、衣服、被褥、首饰，个别家还暗送木器家俱。另外，还有一盏长命灯，也就是一盏铜或锡制的点灯草的灯台。 运送工具有用高拾的，也有用"窝脖"(即用肩扛的雇工)的。用高抬的可分为三十二抬、二十四抬、十六抬。这要看女方的经济条件。少于十六抬的，就找搬运工搬运。押送人员除两位大媒外，女方还需男客二或四人陪同前往。嫁妆送到男家后，男方将物品妥善安置在新房，并请送妆官客过目。个别家还找来吹鼓手，在新房外吹打，谓之"响房"。 鄂托克旗礼俗 日常礼俗 鄂托克旗蒙古族，讲究礼貌。相互见面必致问候，相互递鼻烟壶为普通的问候礼俗。新中国成立后，以握手、递换香菸取代递鼻烟壶。敬献奶食是蒙古族很讲究的一项礼俗。迎接客人、馈赠礼品、婚宴入席、举行各种仪式，都要先敬献奶食。请安馈赠、礼寿拜年，用献哈达的礼节表示敬意。拜访长辈亲友、参加婚宴庆典，都要带羊背子，或带砖茶奶酒，或带糖果点心等礼品。馈赠的礼品中不可缺少“德吉”，即六块圆饼和红枣。 每逢客人至家中，必以礼款待，首先上奶茶、炒米和奶食品。进餐时，又备酒肉款待。斟酒敬客是蒙古族对远道而来的客人表示敬重和爱戴的表达方式。通常是主人将美酒斟在银碗和酒杯中，唱起传统的敬酒歌。送客上路时，全家老少向客人敬“上马酒”，祝愿客人一路顺风，万事如意。 婚 礼 蒙古族婚礼仪式，隆重而热烈，保留了许多古老而富有生活情趣的游牧民族的婚俗，有一套独具特色的婚礼程式。 婚礼从新郎家设宴摆席开始，到女方娶亲，女方送亲到新郎家，双方共庆新郎新娘成家立业，一般持续2～3天、娶亲出发时，大宾、伴郎、祝颂人和新郎来到禄马旗祭台下，祭天叩拜。新郎披弓挂箭，上马待行。这时，祝颂人手端鲜奶，朗诵“弓箭颂”，而后便策马向女方家奔去。当娶亲的4人（或6人、8人）兴冲冲地来到女方家的时候，伴娘们却闭门不纳，叫“闭门迎婿”。男方祝颂人和女方伴娘在门前展开有趣的舌战。纠缠好大一阵，女方把象征聘礼的牛犊皮“浑筒”（即完整剥下的皮口袋）收下，才把新郎等一行请进屋里。男方请女方亲朋全部入席，把带来的羊背子摆在女方主婚人面前的桌子上，让新郎面向席位跪拜。男方祝颂人斟酒致《献羊祝酒词》，新郎向宾客—一致酒。接着女方招待全体宾客，欢唱民歌，婚宴进入 。晚宴以后，给新娘分发梳头，再把连垂、头饰戴上去。当金色的朝晖映草原的时候，女方便唱起惜别歌，为新娘送行。头蒙蓝纱（也有红纱）的新娘站在白毡上上马，由伴娘牵马，在大队人马的簇拥下绕家院一周，然后向婆家走去。新娘来到婆家门前，骑着马通过两堆旺火之间，接受火的洗礼。送亲宾客向男方家献羊背子之后，招待送亲客人。新娘步入宴厅后，向男方主婚人、公婆及亲朋依次叩头致礼。婆母给新媳送礼物。当新娘礼毕退出时，新郎用弓梢揭去蒙面纱，新娘才亮相。之后，新郎新娘由伴娘陪同下，向全体亲属及宾客敬茶、敬酒，婚礼收尾。 现代蒙古族时行集体婚礼、旅行婚礼，有的还举行已简化的传统婚礼仪式。 周岁生日宴 蒙古族有过周岁生日的风俗。当小孩满一周岁时，举行剪发仪式，请亲属朋友前来赴宴。剪发仪式上，让过生日小孩从众多的礼品中任意抓取一二件爱物，叫“抓周”。以小孩所取的物品，预言其日后的前途和志趣。之后，摆羊背子、献酒献歌，共同欢乐，当日散席。周岁生日之后不再过生日，个别有5 0岁开始每逢一旬举行祝寿的习惯和普遍举行80寿辰的习惯。 年 俗 蒙古族于农历腊月二十四日（外旗籍蒙古族于二十三日）进行祭灶仪式，开始沉浸在节日的欢乐之中。除夕一到，家家户户更换新“禄马旗”，制作用361根个芯扎成的火把式“天灯”。正月初一东方微亮，各家各户在“禄马旗”祭台前燃篝火，点燃天灯，举行祭天仪式。祭天之后，晚辈给双亲和长辈叩头、献哈达，长者则逐个给晚辈赐词祝福。正月里三五成群，骑上骏马，奔向亲戚朋友家，馈赠拜年”德吉”礼品。

马祖（马道一）：佛教禅宗第八代祖师，与司马相如、李白和苏东坡一起并称“对世界最有影响的四川四大文化名人”。

张宗法：字师古，别号未了翁，清代著名农学家，徐家场（今师古镇）人。著有《三农纪》。

陈岩夫：北宋天圣二年甲子科进士，后曾任伊阙（今河南伊川）主簿，颇有声名。

罗光烈：丙戌科进士，授翰林院编修，曾执教于京师大学堂（今北京大学），后受聘为尊经书院（晚清重臣张之洞所创，今四川大学前身之一）山长（即今之大学校长），精于算术，曾著有《几何学发微》。

吴永烈：曾任国民革命军陆军中将。云南讲武堂第18期、陆军大学第15期毕业。历任西安绥署干部训练团副教育长、国民革命军第28军1师副官长、第34集团军总部参谋处长、第34集团军少将参谋长、第76军新建第20师师长、第5兵团参谋长，陆军中将。解放后任解放军南京军事学院教员，解放军宣化炮兵学院研究员。其父吴月楼为四川什邡中学创始人。

刘沧龙：宏达集团董事长，全国工商联副主席。曾于2006年荣获“中国十大慈善家”称号。