描写春天的古诗十首包括：

1、唐代杜牧《江南春》

原文：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

译文：

江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。

南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

2、唐代韩愈《早春呈水部张十八员外（其一）》

原文：

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

译文：

京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。

这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

3、唐代杜甫《绝句二首（其一）》

原文：

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

译文：

江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。

燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。

4、唐代白居易《南湖早春》

原文：

风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。

翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。

译文：

乌云散去，风雨初停，天气刚刚放晴，阳光照射在湖面上形成倒影，有一种温暖明快之感。漫山遍野的山杏，碎红点点；湖面上漂浮的水苹，一望无际，犹如整齐的草坪。

白雁身上雨水未干，翅膀变得沉重，不得不低空飞行；黄鸸的舌头也颇有些生涩，不听使唤。不是说江南的春天不好，而是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。

5、唐代韩愈《晚春》

原文：

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

译文：

春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红。

可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。

6、唐代崔护《题都城南庄》

原文：

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

译文：

去年冬天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。

今日再来此地，姑娘不知去向何处，只有桃花依旧，含笑怒放春风之中。

7、北宋苏轼《惠崇春江晚景二首（其一）》

原文：

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

译文：

竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。

河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。

8、北宋欧阳修《早春南征寄洛中诸友》

原文：

楚色穷千里，行人何苦赊。芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。

春入河边草，花开水上槎。东风一樽酒，新岁独思家。

译文：

楚地的景色，眼睛力所能及看到的何止千里，遥远的路途让行人何其的苦楚。春日的树木焕发生气，遇见北归的一群群大雁，接待官员的驿站，传来山中鸦鸟的阵阵叫声。

春色悄然拂过河边的青草，水面上开着一片槎花。春风吹来，暂且饮上一杯酒，冬去春来新的一年独自思念着远方的亲朋。

9、唐代李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》

原文：

东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。池南柳色半青青，萦烟袅娜拂绮城。

垂丝百尺挂雕楹，上有好鸟相和鸣，间关早得春风情。春风卷入碧云去，千门万户皆春声。

是时君王在镐京，五云垂晖耀紫清。仗出金宫随日转，天回玉辇绕花行。

始向蓬莱看舞鹤，还过茝若听新莺。新莺飞绕上林苑，愿入箫韶杂凤笙。

译文：

东风已吹绿了瀛洲之草，宫中的紫殿和红楼，在春色里显得格外的美丽。龙池之南的柳色才着半绿，远望似一片绿烟；柳条在春风中袅娜，拂着壮丽的城墙。

春天的游丝高高地挂在雕梁画柱上，上面有美丽的小鸟在间关和鸣，好像它们已早知春天的消息。春风将间关的鸟语吹入云中，给千家万户都带来了春天的声音。

这时君王正在京城的宫廷之中游乐，天上有五彩祥云笼罩。仪仗在阳光的照耀下出了金宫，玉辇绕着花丛而行。

先到蓬莱岛去看仙鹤跳舞，又过茝若宫去听黄莺唱歌。黄莺在上林苑中飞鸣而去，但愿他的歌声能与凤笙一起，奏出一曲箫韶之乐。

10、宋代王令《春游》

原文：

春城儿女纵春游，醉倚层台笑上楼。

满眼落花多少意，若何无个解春愁？

译文：

春天里城中的儿女纵情地春游，微醉时斜倚高台欢笑地登上高楼。

满眼落花纷飞，让人生出多少惜春情意，为什么没有一个人懂得春将归去的忧愁！

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问题描述:

文学中，“来燕”和“归鸿”的典故出自哪里，有什么指代意义？

解析:

大雅·生民之什 凫鹥

凫鹥在泾，公尸在燕来宁。尔酒既清，尔肴既馨。公尸燕饮，福禄来成。

凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔肴既嘉。公尸燕饮，福禄来为。

凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔肴伊脯。公尸燕饮，福禄来下。

凫鹥在氵众，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。

凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。

诗经·小雅·鸿雁之什·鸿雁

鸿雁

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。

鸿雁于飞，哀鸣嗸嗸。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

归鸿

即回信。鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

来燕

燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣 ，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹 《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久《塞鸿秋春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

此词为仙剑三花楹结局的收篇词，在花楹结局中，雪见离世，红蓝双葵被重楼施法分离，景天与重楼约定十年后冰风谷一战，而后孤身修习剑术，花楹则在数年后寻到景天，此后一直跟随。这也是一个悲剧色彩比较浓的结局。本词主要是写景天的，下阕也兼写花楹。上阕首句“锦瑟年华谁与度”应是脱化自李商隐的《无题》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”原诗中以锦瑟之声引出对过往年华的回忆，有虚度光阴之感叹，此处也应作如此解。故首句为设问：“（景天）经历的这些光阴，有谁陪伴度过呢？”而下句“莫问情归处”则是解答之语：“不要问（景天）情归何处。”由剧情推断，在花楹结局中，景天真正爱的是雪见，而雪见却在铸剑炉牺牲，之后虽有双葵尚在，但景天却并不愿与之相伴，因为雪见之后世上已没有他的情之所托。所以这“莫问情归处”实际上就表示了景天一直是孤身练剑，无人陪伴。第三句“只影向斜阳”描画出了这样的场面：如血残阳之下，伫立着一个孤独的身影，陪伴他的，只有身后拉长的自己的影子。此种意境确实令人黯然神伤。下句“剑吼西风”中“吼”字绝妙，本来“吼”的应该是西风，此处却把这个动作放在了“剑”的身上，而西风却成了动作的承受者，读来颇有气势，也反映出了景天的剑术境界之高。末句“欲把春留驻”中的“春”更多的是一种象征意义，意味着心中的“春天”，这一句反映了景天的内心其实并非如槁木死灰一般，他也渴望自己的心能被温暖。但此时的他能有什么办法呢？只有求助于手中的无形之剑，而用剑来挽留春天，其结果怕也只能是无奈吧。

下阕首句“天涯芳草无归路”中以“天涯芳草”喻雪见。在此结局中景雪二人情深意笃，而此时雪见却与景天阴阳相隔，自是“无归路”了。“回首花无数”是景天的回忆，他在孤独之中寂然回首，内心闪现出了之前人生路上曾在自己身边的“花无数”。“无数”虽是夸张，却顺势将上句“天涯芳草”范围扩大，为后三句的视角转移作了铺垫。下一句“解语自销魂”还并没有直接写花楹，描写对象仍是雪见。要明白“解语”要先了解其典出何处：唐明皇曾赞杨贵妃云：“何如此解语花也”，后世遂以“解语花”喻美女。所以此处的“解语”藏一个“花”字，与“天涯芳草”相同，亦指雪见。整句意思就是“雪见空自黯然神伤”，但这只是半句话，有何意义呢？这是为了与花楹作对比。最后两句“弱袂萦春，尘缘不相误”便是指花楹了，“弱袂”是借代的手法，用衣袂的“弱”描写其主人的形态。花楹除去百年修为，只是一个不通世事的孩子，形态自然柔弱。而这“弱袂”却可以“萦春”。参照上阕末句，此处的“春”也很好理解，二者意义相同。至于“萦”，是“绕”的意思，用在此处是效果出色的动词。景天苦无留驻“春”之法，花楹却可以“萦春”，也就是说，作为“故人”的花楹确实带给了景天久违了的内心的温暖。故而雪见随逝，却不必神伤，因为景天有花楹陪伴，也算是“尘缘不相误”了。除了这些分析之外，本词还有一处很有意思的地方，如前所述，最后三句中，“解语”暗藏“花”字，而“萦”又谐音“楹”，此处是否嵌进了“花楹”二字？是个巧合还是作者有意为之？且记于此，留待考证吧。

五帝传说 中央天帝：黄帝（土神后土），东方天帝：太皞（木神句茫），南方天帝：炎帝（火神祝融），西方天帝：少昊（金神蓐收），北方天帝：颛顼（水神玄冥）。传说中的五帝各自都有一个辅臣，东方天帝太皞，辅佐他的是木神句茫，手里拿了一个圆规，掌管春天；南方天帝炎帝，辅佐他的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天；西方天帝少昊的辅臣是金神蓐收，手里拿了一把曲尺，掌管秋天；北方天帝颛顼的辅臣是水神玄冥，也就是海神兼风神的禺强，手里拿了一个秤锤，掌管冬天；黄帝是中央天帝，辅佐他的是土神后土，手里拿了一条绳子，掌管四方。土神后土又是幽冥之王，掌管地府。木神句茫就是人的脸鸟的身子，穿一件白衣服，驾两条龙。风神禺强，鸟身人面，长着一对大翅膀，耳朵上挂着两条小蛇，足下踏的也是两条小蛇。禺强就是水神，他还有个名字叫做玄冥，水神玄冥其实就是风神兼海神的禺强。禺强是黄帝的嫡孙，当他以风神的面目出现时，就是这样一个人面鸟身的模样，生着一对大翅，耳朵上挂着两条青蛇，脚下也踩着两条青蛇。传说当他扇动翅膀的时候，便会刮起巨风，风里面带着大量的疫疠和病毒，人被这巨风刮到，便会生疮害病，甚至会失去生命。当这禺强以海神的面目出现时，他的样子就变得和善许多，就像鲮鱼那样，是鱼的身子，有手有足，驾了两条龙。庄子《逍遥游》里说道：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也；化而为鹏，鹏之背不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”那大鹏鸟就是这位风神兼海神的禺强。火神祝融“兽面人身，乘两龙”。玉圭是古代礼器的一种，礼器就是祭祀活动中用到的器具。古籍中对礼器有详细的记载，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。《轩辕黄帝酋长祈祷丰年图》 图中那老人就是酋长，他双手高举，正在向苍天祈祷。他的身后就是繁星缀布的夜空，他的双手呈天蓝色，这表明他的祈祷已与天通。他的胸前绘有神奇的符号，腹部缀有龟甲。在他的头顶两侧，有彗星飞逝。顶上有道彩虹，彩虹中间的白色圆圈可能是太阳，也可能是他的元神。再往上是张熊皮，上面绘有一只天鼋龟，龟的周遭环绕着二十八颗星辰，那就是我们常说的二十八星宿。在这酋长的周围，还分布着七种植物，十六种动物。对这幅画，中国学者的解释各不相同，但大家一致可以肯定，这幅画带有很浓的轩辕黄帝文化特征，酋长本人似乎代表的就是黄帝，在向苍天祈求丰年。这幅画首次出现是在上世纪一九九一年美国的《国家地理》杂志上，同期杂志还刊登了另外一幅名为《蚩尤风后归墟值夜扶桑图》，这两幅图都是研究人员在美国东部地区印第安村落里搜集到的文物。这两幅画创作年代大约是在公元一四九一年，它表明了轩辕黄帝族早在五六千年前就已经移民北美洲，并且定居下来，直到公元一四九一年前，那里还保持着轩辕族的文化传统。这是真的

五座仙山传说（这故事还包括共工触怒撞不周山，龙伯国巨人钓龟，归墟） 在中国的上古神话中，北方天帝颛顼，后来接替黄帝统治整个神国。在他统治期间，曾经有过许多暴政，他把太阳、月亮和星星都拴在北方的天空上，让他们丝毫都不能移动，这样做的结果，就是大地上有的地方永远是白天，亮得让人眼睛都睁不开，而有些地方，却永远都是黑暗，伸手不见五指。大地上的人类生存条件非常严峻，人类万分痛苦。暴政的颛顼不仅压迫大地上的人类，也压迫着天上一些让他不满意的神。北方的水神共工，原是炎帝的后裔，终于揭竿而起，暗中约集同受颛顼压迫的诸神，以自己为盟主，统领着炎黄之战过后炎帝的残部，准备推翻颛顼的统治，夺取中央天帝的宝座。神国的这场战争当然打得惊天地泣鬼神。双方的军队打到西北方一座叫做不周山的地方，共工因为不能取胜，一时怒气发作，竟然一头向不周山撞去。那不周山其实是一根撑天的柱子，相传为女娲时代用以撑天的四只大龟足中的一只。共工在神国素来以力大闻名，不周山给他这一撞，竟然拦腰折断，坍塌下来。　天柱既断，西北的天空失去支撑，立刻倾斜下来，本来被颛顼拴在北方天空的日月星辰都挣断束缚，朝着倾斜的西方跑去，这就形成了我们今天见到的日月星辰运行。同时，东南的大地受了山崩的剧烈运动，出现一个巨大无比的深坑，大江湖泊里的水，都不停地向着那里流去，那深坑就成了今天我们见到的海洋。那时的人们，看到江河里的水，日夜不停地流向大海，不禁生出些忧虑来，生怕大海里的水会有涨满的一天，那时，海水如果溢出来淹没陆地怎么办？在此基础上，又产生了这样一个传说——在渤海东面几亿万里的地方，有一个大壑，深得简直没有底，大海里的水都流向那里，因而海水永远不会涨满，那大壑的名字就叫归墟。在归墟里面，传说有五座仙山，它们分别是贷舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。每座山的山高和方圆都是三万里，仙山之间的距离为七万里。山上面有黄金打造的宫殿、白玉筑成的栏杆，那是神仙们居住的地方。但是，这五座仙山都是飘浮在海上的，下面没有根，很容易被海风吹走，神仙们想串个门经常找不着地方，极不方便。仙山上的仙人们就把这情况汇报给了天帝，天帝便派海神禺强去解决这个问题。海神禺强不敢怠慢，连忙派遣了十五只大黑乌龟到归墟去，三只一组，用头把五座仙山顶住，这样仙山就不会四处飘移了。这样过了不知道若干万年，忽然有一天，归墟之地来了一位不速之客。在昆仑山北方不知道几万里的地方，有一个巨人国，这国家的人相传是龙的种族人，因而称作龙伯国。龙伯国有位巨人，闲着没事，便带了根钓竿，到东海外的大洋中去钓鱼，结果他两只脚刚下水，走了不几步，就到了归墟五仙山的地方，接连钓起了六只大乌龟，扛在背上就朝家里去。这么一来，五座仙山有两座失去了支撑，飘流到了北极，沉没在大海里。所以，在后来的传说里，海上的仙山只剩下了三座，它们就是蓬莱、方壶和瀛洲，其中的方壶还有一个名字叫方丈。自龙伯国的巨人惹出这场祸端后，海上有仙山的事一下子流传出去，人们都想到仙山上去一探究竟，更有人想到仙山上去寻不死的灵药。战国时齐国的威王、宣王，燕国的昭王，秦代的秦始皇，汉代的汉武帝，都曾经进行过这种徒劳的尝试。风雷锤（包括黄帝蚩尤大战和雷兽的故事）

要说风雷锤，首先你得知道上古时代神国的一场大战。神国时最为著名的四场战役分别是炎黄之战、共工战颛顼、蚩尤之乱和刑天战黄帝，而其中流传最广的要属蚩尤之乱了。有些人认为蚩尤是天上恶神，其实他是居住在北方的一个勇猛的巨人族的名称，相传为炎帝的子孙后代。炎黄之战中炎帝战败了，被黄帝赶到了南方一隅。也许蚩尤要为炎帝报仇，也许是不甘心屈从于黄帝的统治，蚩尤联合了自家七十八个兄弟，又发动南方的苗民和山林水泽间的怪物，假借炎帝的名号，举兵作乱，反抗黄帝的统治。战争开始时，蚩尤的军队表现出了强悍的力量，古书上记载，蚩尤变幻多方，有征风召雨、吹烟喷雾的本领，使得黄帝的军队根本没法发挥力量。后来，黄帝的臣子风后造了指南车，才使黄帝的军队冲破大雾，但在接下来的战争中，蚩尤军队接连打了好几个胜仗，使得黄帝的军队士气渐渐低落。最后，黄帝想到了一个主意，派人去东海的流波山上，抓住一只叫做‘夔’的野兽。那夔兽形状像牛但却没有角，苍灰色的身子，只有一只脚。它能够自由地出入海水和陆地之间，每当他进出的时候，必定伴随着大风大雨，眼睛里闪烁着日月的光辉，它还有一个特点就是它的吼声像打雷。夔兽不幸被黄帝看中，捉来之后，被剥了皮，晾干后，蒙了一面大鼓，这就是夔鼓。有了鼓还得有鼓锤，一般的鼓锤当然不能用，所以黄帝又想到了住在雷泽中的雷神。这雷神又叫雷兽，是一个龙身人头的天神，它每拍一下自己的肚子，就会有一个响雷出现。关于雷兽另一个有趣的传说就是有个叫华胥氏的姑娘，一次到东方的一个沼泽中游玩，偶然看到一个大脚印，觉得挺好玩，就用自己的脚踩了一下那个脚印，结果回去后就怀了孕，生下一个儿子，就是人类始祖之一的伏羲，那脚印便正是这位雷神留下的。所以说，这雷兽其实也是上古时代颇为著名的一位天神，但它被黄帝看上了，同样难逃厄运。黄帝派人去雷泽将雷兽抓来，不由分说便将它杀死了，并从它的身体里抽出一块最大的骨头，当作了鼓锤。这夔鼓雷锤敲响，发出的声音竟比打雷还响，据说五百里以外的地方都能听得见。后来，黄帝就用这夔鼓雷锤，在战场上连擂了九下，果然山谷回应，天地变色，黄帝的军威大振，蚩尤的军队魂飞魄散，战斗力一下子失去了大半，黄帝打了一个大大的胜仗。后来，黄帝得九天玄女传授兵法，终于击溃蚩尤的军队，但蚩尤有飞天腾空和在险山峻岭中行走的本领，虽然战败，但黄帝也擒他不得。最后还是用雷锤敲响夔鼓，又是连敲九下，蚩尤立时魂飞魄散，不能行走，这才被黄帝擒住。所以说夔鼓雷锤在黄帝蚩尤一战中起到了关键的作用，后来，人们便把雷锤称作风雷锤，又叫雷神之锤。

山精水怪 人的脸，野兽的身子，生着四只脚的叫魑魅；人脸兽身，却只有一手一脚的叫神光鬼；看起来像是个娃娃，身体黑里透红，长耳朵，红眼睛，乌黑光亮的头发的叫魍魉。它们都是传说中山精水怪的一种，最大的本领就是发出怪声来迷惑人，人听到它们的声音，就会昏昏欲睡，失去知觉，浑浑噩噩地随着声音的方向走去。传说中黄帝与蚩尤之战中，它们全都加入了蚩尤的队伍，黄帝的士兵不知有多少被他们迷惑，失去了性命。

天梯 天梯，连接大地与天庭的通道。在上古神话传说里，凡人要想到达天庭，只有顺着天梯一步一步地爬上去。天梯有两种，一种是山，一种是树。可以当作天梯的山，昆仑当然是排在第一位的，传说它是天帝的“下都”，它的最高峰，便与天庭相连。此外还有华山青水之东的肇山，西方荒野的登葆山；树木当中能作为天梯的，只有建木一种。建木在西南的都广之野，据说那里是天地的中心。传说中午时分，太阳照在建木的顶上，它连一点影子都看不到，站在它的边上吼叫，声音也会马上消失在虚空之中。建木生得奇怪，细长的树干笔直地伸入云霄，两边不生枝条，只在树的顶端，生有一些弯曲的树枝，盘绕起来，像一把雨伞。传说伏羲就是第一个从这天梯上爬到天庭的人。

神荼郁垒 在上古神话传说里，神荼总是和郁垒形影不离，他们都住在东海的桃都山上，管理着那些在人间游荡的鬼魂。后来有人把他们的画像贴在了门上，他们就成了人间世代相传的门神。

巴族 巴族首领有一些极可怕的护卫，他们的职责相当于保镖，唯一的任务就是保护首领的安全。他们的名字叫做夜游神。夜游神在上古神话里是黄帝的卫士。巴族是个众神崇拜的部族，因而部族中的职司，也根据上古神话中众神的属性来命名。夜游神，传说是十八个神人，个个都是小脸，红肩膀，手臂和手臂互相挽连起来，白天从来不现身，只有晚上才会出现。夜游神最初的身份，便是替中央天帝黄帝守夜，大概黄帝睡觉的时候，也怕有什么妖魔鬼怪出来惹事生非吧。巴族，亦称巴国，是这世界上最古老的部族之一。相传巴族的祖先是伏羲，他的子孙中有一个英雄人物叫做务相，务相在五落钟离山上统一了五族后就成为了廪君。后来廪君带着整个部族，迁徙至今渝、鄂、湘、陕交界的一个地方，建立了一座雄伟的都城，名叫夷城。他们的子孙就在那里繁衍生息，后来发展成为中国西南最强大的民族。相传巴族被秦灭后，方不立巴之专名，或称为“夷”，或称“蛮”。数千年之后，巴文化仍然在四川重庆等地延续。族人相传，上古时代，黄帝战胜蚩尤后，在一个叫涿鹿的地方将他杀死。杀他时，黄帝怕他逃脱，不敢将其手脚上的枷锁除去。直到确认蚩尤已经死亡，这才从他身上除去浸了鲜血的枷锁，抛弃到大野之中。那枷锁登时化作了一片枫林，每一片枫叶的颜色都是鲜红的。蚩尤被黄帝砍下了头颅，据说他的头和身体分别葬在两处，后世的人们，总会在十月祭祀他。据说祭祀的时候，常常会有一道红色的雾气从蚩尤的坟墓顶上直冲出来，直达云霄，好像悬挂的一面旌旗，人们便把它叫做“蚩尤旗”。传说中的蚩尤是九黎族的首领，有八十一个兄弟，他们全都是人首兽身，铜头铁额、四目六手，吞石咽沙，更善“制五兵之器，变化云雾”——即蚩尤部是最先使用金属武器的，所以凶猛异常，连居住在娄水一带的炎帝都不是他的对手。黄帝虽然打败了蚩尤，并且将他尸身分葬，但却还是怕他的元神不死，伺机再次兴兵作乱为祸天下，因而便将他的元神禁锢于他被砍下的头颅中，交给了当时的东方天帝太皞看守。太皞就是伏羲，他接受了这一任务后，感觉责任重大，便从自己的族人中挑选了一批善战的勇士，让他们专门负责看守蚩尤的头颅。跟随蚩尤的头颅一块儿交到伏羲族的还有另外一些东西，雷神之锤便是其中的一件。雷神之锤，雷泽中雷神的骨头，相传伏羲的母亲华胥氏便是踩了雷神的足印，受孕后生出了伏羲。黄帝将雷神的遗骨交还给伏羲族，还可能是对伏羲的一些歉疚——为了战胜蚩尤，他竟然不问青红皂白，派人抓了雷神来，将他杀了。此外，黄帝还有许多礼物送给伏羲，其中包括他在西泰山会和天下鬼神时，诸神送他的礼物。还有黄帝及其属臣的一些创造发明——相传黄帝造车，因而他也被后人称作轩辕氏；他还发明了冕旒、发明了煮饭的锅和甑。此外，他的属臣发明创造更多，像什么雍父作杵臼、共鼓货狄作舟、挥作弓、牟夷作矢、胡曹作冕、夷做鼓、尹寿作镜、巫彭作医、伶伦造律吕、苍颉造字、史皇作图等。这些物件当时在黄帝统领的国家里已经开始流传开来，黄帝将它们送给伏羲，其实不在于物品的珍贵，而在于传播了一种文化，本意是让这些发明在伏羲族中广泛传播，改善人们的生活条件。但伏羲却并没有领会到黄帝的苦心，而是将这些赐物，连同蚩尤的头颅和雷神之锤，一道都藏在了一个秘密所在。后来不知道过了多少年，伏羲的后人在西南创立了巴国，鼎盛一时，后又被秦所灭，渐渐消亡在历史的长河中。存放圣物的地方，并不在族人生活区域内，平日都由两名职业司神看护。司神是整个族人中最辛苦的，他们常年守候在祭堂里，与族人接触都很少。所以，不知道从什么时候起，司神的职位常常由夫妻两人担任，这样，至少他们可以过上正常人的生活，彼此也能有个照应。众神之巅（陆吾）

众神之巅，指的是昆仑。和希腊神话中的奥林匹斯山一样，昆仑在中国神话体系里具有至高无上的地位，《山海经》中提及的很多神话故事，都和它有关，因而有学者把它当作诸神的起源地。在昆仑山上，有一座宫殿，相传它是黄帝的下都，黄帝在天上待得久了，常常会到这里来游玩。因为黄帝并不是一直待在下都中，所以，管理这座宫殿的，是一个名叫“陆吾”的天神。陆吾长得特别威猛，人面虎身，九条尾巴。传说中黄帝的花园并不在他的下都里，而是在昆仑之北四百里的地方，那儿有一座槐江之山，天帝的花园其实在那座山上。因为那花园的位置很高，好像悬在半空中，所以，它还有另外一个名字叫做“悬圃”。传说从那里再往上，就可以一直到达天庭。

盐水女神 务相是伏羲的后代，做了部族的首领后，带领全部族的人，干出了一番事业，却也留下一段令人惋惜的爱情故事。 据说，在中华神州遥远的西南方，有座武落钟离山。山上共同住着五个氏族的人，他们分别是巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。五个氏族没有共同的首领，各自奉祀着本族人信仰的鬼神，谁也不肯让谁，部族间常常为一点小事互相争斗，你砍我杀，到头来，五个部族都损伤不小。时间长了，大家感到，这样斗下去，对谁都没好处，于是，五族的老人聚在一起商量：既然各族人民都奉祀本族信奉的神灵，谁也不服谁，那就最好各族推选出一名最有能耐的代表比试本领，谁赢了，谁就是各部族共同的首领。大家都认为这是个好主意，没什么意见，就一致通过了。商议已定，各族都在老年人带领下，选举自己的代表。经过几轮初选，务相在巴族中表现最为突出，全族上下一致推选他代表本族参加比赛。 到了比赛那天，各部族老百姓都穿戴得整整齐齐，簇拥着各自的代表，热热闹闹地来到山顶上。第一轮比赛是掷剑，参赛的人要把一把短剑掷到对面山崖的洞穴门口。其他四位代表掷出的剑，半路就落了下来，惟独务相的剑像一道闪电穿过山谷，牢牢插在对面洞穴门口的石头缝里。务相赢了头一场比赛。 第二轮比赛是划船，场面更加激烈精彩。代表们要把本族制造的雕花泥船划到对岸去。其他四条泥船，没等驶到中流，就泡成了稀泥，沉到河里去了，代表们也都落入水中。只有务相驾驶泥船，奋力划行，像离弦箭一般，直抵对岸。两轮比赛务相都胜了，再也没什么说的，按事先的规定，五族的人都一致推举务相做他们共同的首领。为了尊敬他，大家不再喊他的名字，改称廪君。 五族合为一族，没什么争斗，力量越来越强大，人口也一天天增加。可时间长了，原来的洞穴住不下了，山上吃的东西也越来越少，眼瞅着就供不上了。廪君看到这种情况，就决定率领全族百姓去寻找新的乐园。他们划着船顺流而下，没几天，来到一个名叫盐阳的地方。大家感到很累，就弃舟登岸，想在这地方休息几日，再继续赶路。 盐阳有条盐水河，河里有个盐水女神，她不仅长得楚楚动人，而且聪颖智慧。这位女神一见到廪君，就被他的英雄气概所折服，产生了爱慕之情，愿意以身相许，和廪君结为夫妻。女神对廪君说：“我们这里方圆广阔，有出产丰富的鱼和盐，希望你能留下来，和我共同生活，不要再往前走了。”廪君虽然也被女神的美貌和风韵所倾倒，但感到盐阳地方太小，全部族都在此生活，还不够理想。如果自己单独留下，也对不起全部族的父老乡亲，思来想去，廪君还是婉言谢绝了女神的要求。 痴情的女神并不甘心，她想用爱情的力量挽留住自己的心上人。于是，她每天晚上，悄悄跑来伴廪君宿夜，待早晨天刚放亮，就化为细小的飞虫，而且率领各种各样的飞虫聚集在空中，遮天蔽日，使整个盐阳昏天黑地。廪君带领部族百姓，想要启程出发，，却被这声势浩大的飞虫阵阻拦住了，使他们分辨不清东西南北，也不只是黑夜还是白昼。这样的情景，一连七天七夜，廪君一筹莫展，心里非常着急。廪君知道这是盐水女神搞的名堂，几次劝她不要纠缠，可是女神脾气很怪，她心想：只要我心中的情人不答应留下来，就是磨破嘴皮子，我也不听。 痴情的女神并不甘心，她想用爱情的力量挽留住自己的心上人。于是，她每天晚上，悄悄跑来伴廪君宿夜，待早晨天刚放亮，就化为细小的飞虫，而且率领各种各样的飞虫聚集在空中，遮天蔽日，使整个盐阳昏天黑地。廪君带领部族百姓，想要启程出发，，却被这声势浩大的飞虫阵阻拦住了，使他们分辨不清东西南北，也不只是黑夜还是白昼。这样的情景，一连七天七夜，廪君一筹莫展，心里非常着急。廪君知道这是盐水女神搞的名堂，几次劝她不要纠缠，可是女神脾气很怪，她心想：只要我心中的情人不答应留下来，就是磨破嘴皮子，我也不听。 早晨，当女神又变成小飞虫，会同其他各种各样的飞虫，在天空中飞舞的时候，她腰间那缕青色发丝也随风摇曳，她做梦也没想到危险已经临近了。廪君站在地面上，飘荡的青色发丝看得真真切切，他知道，那就是女神，是他曾爱过的人。但为了全部族的生存，也顾不得许多了。廪君登上一块成为阳石的石头，弯弓搭箭，朝着青色发丝的方向射去，随着一声痛苦的呻吟，盐水女神带着箭伤，从半空中飘然而下，坠入盐水之中。廪君放下弓箭，跑上前去，只见女神晶莹的眸子紧闭，脸色苍白，已经奄奄一息。痴情的盐水女神带着无限思念和遗憾，随着波涛永远地离去了。瞬间，空中数不清的飞虫便飞散得无影无踪，天空又恢复往日的明亮，大家尽情欢呼，庆贺廪君的胜利。可廪君心里挺不是滋味，他眼里噙着泪花，怔怔地瞅着逝去的流水，一句话也没说。 廪君带领部族百姓，又坐上船，从盐水出发，继续寻找新的家园。后来，他们终于找到一块富饶肥沃的土地，就在那里盖房子、建城池。经过几代人的努力，建成一座雄伟美丽的城市，取名叫“夷城”。从此，他们的子孙就在这里世世代代繁衍生息下来。廪君和他率领的部族也就成为我国最早开发大西南的先锋。

中国的上古神话真的很有意思，很有趣，如果还想更多就去买专家编订的上古神话，还有《山海经》和《搜神记》也不错，我就不弄了，很累人的。

柳，在中国文化中有着丰富的意蕴。春到柳先翠，柳，是春天的象征；“柳”者，“留”也，“柳”、“留”二音相谐，因而古人“折柳”相留，言朋友分别时依依不舍之意；柳的婀娜多姿使其常用来象征美人；随风摇摆又可用来象征攀附权贵、得势猖狂的奸佞之徒……自《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”起，柳，就与中国诗歌结下了不解之缘。仅在西昆诗人所宗尚的李商隐集中，以柳命题者，就有近二十首之多。其他诸如李颀《听安万善吹觱篥歌》“变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新”，王维《洛阳女儿行》“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”，杜审言这《和晋陵路丞早春游望》“云霞出海曙，梅柳渡江春”，岑参《和贾至舍人早朝大明宫之作》“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾”，王昌龄《闺怨》“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，韦应物《东郊》“杨柳散和风，青山澹吾虑”，周志蕙《柳》“丝丝愁绪随风乱，濯濯丰姿著雨妍”……无不寄托着历代诗人个人情感经历和生命体验。

1离情别怨的依依杨柳

“柳”者，“留”也，“柳”、“留”二音相谐，因而古人“折柳”相留，言朋友分别时依依不舍之意。最早见于《诗经》，首开咏柳寄情借柳伤别的先河。

罗隐的《柳》：“灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人？”就是运用比兴手法，借助春柳的形象，写暮春晴日长安城外、灞水岸边娼女送别相好的缠绵情景。

一般诗人以“柳”为意象入诗，皆从折枝相赠上着想，如施肩吾《折杨柳》“伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新。今年还折去年处，不送去年离别人”；戴叔伦《堤上柳》“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时”；白居易《忆杨柳》“曾栽杨柳江南春，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人”等等。而雍裕之的《江边柳》：“袅袅古堤边，青青一树烟。若为丝不断，留取系郎船。”构思新颖，想象奇特而切合情景， 诗中女主人公不仅没有折柳赠别，倒希望柳丝绵绵不断，以便把情人的船儿系住，永不分离，真是别具匠心。

2春意盎然的碧玉春柳

南朝萧绎的《绿柳》：“长条垂拂地，轻花上逐风。露沾疑染绿，叶小未障空。”诗人集中笔墨于柳的花、色、叶，抓住一个“绿”字，描绘了柳树刚刚抽叶飞花大好春天的之情，明白晓畅，形象鲜明。清人高鼎《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”写出了一幅充满生活气息的乡村春景图。

以柳写春的古典诗歌中，当数贺知章的《咏柳》诗最为著名：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”诗歌一反前人以杨柳的形象形容美人身段苗条的写法，而使杨柳化身为美人“碧玉”而出现，用拟人的手法形象地刻画出杨柳那曼长披拂的枝条、嫩绿的新叶在春风吹拂中的迷人的姿态。

3年华易逝的人生感慨

李商隐是历代爱用“柳”意象的诗人，他的《柳》：“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。”以春柳作比，来写秋日之衰柳，春日之柳的繁盛，正反衬出秋日之柳的枯凋；春日愈是繁华得意，愈显出秋日之柳的零落憔悴。李商隐青年时就中进士，怀有“欲回天地入扁舟”的远大抱负，然而由于党争倾轧，长期沉沦下僚，此时悼念亡妻，悲叹前路，其心情之惨苦可想而知，诗中经历今昔荣枯悬殊变化的秋柳，不正是诗人自伤迟暮、自叹处世的生动写照？

白居易的《勤政楼西老柳》：“半朽临风树，多情立马人。开元一支柳，长庆二年春。”用简括的笔触勾勒了一幅自我画像――“临风立马图”。他的另一首诗《杨柳枝词》：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。”写一株枝条繁盛、舞姿优美的柳，却是荒凉冷落的处境，这分明就是对当时政治腐败、人才埋没的感慨。此中之柳，分明也是身处朋党倾轧的诗人自己的写照。

明诗人高启《秋柳》：“欲挽长条已不堪，都门无复旧毵毵。此时愁杀桓司马，暮雨秋风满汉南。”描写干枯的柳枝，失去了往日那种青翠柔软、长条低垂的姿色，从而忆及人物，抒发了年华易逝、世事频更的感慨。

历来诗人以“柳”入诗，但很少有人写到冬柳，而唐人陆龟蒙则不然，他的《冬柳》：“柳汀斜对野人窗，零落衰条傍晓江。正是霜风飘断处，寒鸥惊起一双双。”写的是在寒风中零落枯槁的冬柳，寄寓了诗人自伤的情怀。

4风流韵致的梦中情人

李商隐的《赠柳》诗描绘春柳风姿：“章台从掩映，郢路更参差。见说风流极，来当婀娜时。桥回行欲断，堤远意相随。忍放花如雪，青楼扑酒旗。”全诗全用白描，“掩映”“参差”写柳色或明或暗、柔条垂拂的繁茂景象，“风流”“婀娜”写柳的体态轻盈，花飞似“雪”则把春柳的繁华写到极致；仔细玩味，又会发觉它们既是写柳，又像是在写人，字里行间，仿佛晃动着一位窈窕女郎的倩影，风流韵致，婀娜多情。咏柳即咏人，对柳之依依不舍，实对其所爱之人的依恋。

李商隐的另一首《离亭赋得折杨柳》（其一）“暂凭尊酒送无憀，莫损愁眉与细腰。人世死前惟有别，春风争拟惜长条？”写与情人惜别时劝慰情人，你本来已是眉愁腰细的了，哪里还再经得起损伤？而在这令人痛苦的惜别前，又怎能因为爱惜长长的枝条，而不让那些满怀着离别痛苦的人们去尽量攀析呢？“惜”与“损”互相呼应，因为愁眉细腰，既是正面形容这位姑娘，又与杨柳双关，以柳叶比美女之眉，柳身比美女之腰。此诗先用暗喻的方式教人莫折，然后转到明明白白地说出非折不可，把话斩钉截铁，充满了悲观情调。

5邀宠取媚的奸佞之徒

唐朝诗人诗人唐彦谦的《垂柳》诗又别有寓意：“绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈。楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。”这首诗不仅写出垂柳的婀娜多姿、纤柔轻盈、妖媚多情，而且联想到楚灵王“爱细腰，宫女多饿死”的故事，托物寄兴，讽刺矛头直指无耻的邀宠取媚的小人及腐败的朝政，于柔情中见犀利，于含蓄中露锋芒，堪称“咏柳”诗一绝。宋代诗人曾巩的《咏柳》：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”诗人则以乱条狂舞、柳絮纷飞的柳的意象讽刺了攀附权贵、得势猖狂的奸佞之徒。

“含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖”（李商隐《<离亭赋得折杨柳>其二》，伫立在中国诗坛中的风姿可爱的柳，已成为一种文化符号、一种情感媒介，令无数文人为之陶醉。

6名人与柳

春到柳先翠。柳，是春天的象征。自古以来我国民间就有植柳、爱柳、咏柳之习俗。古往今来，不少名人与柳结下了不解之缘，留下了许多轶事趣闻。

晋代才女谢道韫对柳怀有深情。某年的一个下雪天，她的叔父谢安问道：下雪时像何样？当场有人答曰：像银白细盐自空中撒下。而谢道韫则答云：似柳絮被风吹之纷纷扬扬。谢安叹服。后人称才女为“柳絮才”，就出于此典。

大诗人陶渊明既嗜菊如命，又十分爱柳。他在自家宅前栽柳五株，自称为“五柳先生”。

公元605年开封至扬州段的汴河开通，河堤种柳数以千万。隋炀帝姓杨，御赐垂柳姓杨，并张榜告示民众：种活柳树一株，赏细绢一匹。百姓闻之，争而植种，使柳得宠一时。

唐代文学家柳宗元在任柳州刺史时，既亲自种柳，又大力倡导民间百姓在柳江和城周围广植柳树。当翠柳成行、绿荫展姿、民众雀跃、风光胜昔之时，他兴致勃勃，作诗自嘲：“柳州柳刺史，种柳柳江边。”

贞观15年（公元641年），文成公主与吐蕃赞普松赞干布联姻时，亲自从长安带去柳树，栽植于拉萨大昭寺门前，这些柳树被后世称为“唐柳”。

宋朝诗人苏东坡在杭州任知州时，曾在主持实施疏浚西湖之际顺筑长堤，继而在长堤上栽植柳树若干株。数年后柳烟笼纱，使西湖倍增秀色，这就是西湖十景之首——“苏堤春晓”。

宋代文学家、史学家欧阳修爱柳如宝。他任扬州太守时曾在平山堂掘土栽柳，并在一首词中写道：“手栽堂前垂柳，别来几度春风。”后人每当绿柳成荫、游人云集之时，均誉称垂柳为“欧公柳”。

明末清初名作家蒲松龄在淄州满井庄时临泉而居，并在宅前泉边植柳，自号“柳泉居士”。

著名画家丰子恺在浙江上虞春晖中学任教时，曾在居室墙边栽种柳树一株，当小树生机盎然、展现风采时，他欢愉地为其居室题名为“小杨柳屋”。

1943年春，贺龙同志与警卫员一道在司令部所在的大院里种垂柳六棵，并在柳树中间空地上安放石桌石凳，贺老总幽默风趣地称其为“六柳亭”。

7柳俗柳趣别有情

春风和煦,柳枝飘摇。唐代大诗人杜甫诗曰:“漏泄春光是柳条”,说的是柳是报春的使者。自古以来,柳树以其婀娜多姿的风采,深受人们的喜爱,形成了许多与柳有关的风俗和逸闻趣事。

插柳游春之俗。我国古代有寒食节那天家家门前插柳枝的风俗。到宋代时,这种习俗更盛,不仅门前插柳枝,而且还在头上戴个柳条帽圈,取生机勃勃之意。民间早就有“清明不带柳,红颜成皓首”的谚语。头上戴上柳条帽圈,坐着插满柳条的车子、轿子,到郊外踏青游春,柳色把春天带到了人们的心里。

折柳赠别之俗。这里有两个寓意:一是柳极易生长,用它送友比喻无论漂泊何处都能枝繁叶茂;二是“柳”与“留”谐音,折柳含有“挽留”之意。史载,折柳赠别之俗,始于汉代。唐代诗人王维在“渭城曲”中写道:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新;劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”。这首送别名作,千百年来为人们传诵不衰。

赠柳示爱之俗。春柳婆娑袅娜,万缕柔丝,自古就被视为绵绵爱情的象征。赠柳既能传情,亦表示忠贞之爱。“系春情短柳丝长,隔花人远天涯近”。自古以来,春柳就成为文人墨客笔下赞美爱情的题材。唐人孤独及“官渡柳歌”诗云:“远客折杨柳,依依两含情”,写出了情人在柳下相赠柳枝,倾吐内心的缠绵恋情。

杨柳尚有一奇,即与众多历史典故拥有不解之缘。公元605年,隋炀帝下旨开凿济渠,在大堤两岸栽植柳树。杨广诏令庶民百姓每栽活柳树一株,钦赐细绢一匹,并御封柳树姓杨。白居易在“隋堤桥”一诗中,专咏此事道:“大业年中炀天子,种柳成行傍流水,西自黄河东接淮,绿影一千五百里。”

有趣的是,古代军营对柳竟也情有独钟。“战国策”载,楚国射手养由基身怀绝技,能“去柳叶百步而射之,百发而百中”。于是,“百步穿杨”,威名远扬。汉文帝时,太尉周亚夫驻军咸阳细柳,从此军营泛称“柳营”;晋陶侃驻守武昌,营寨到处植柳,一都尉盗柳移植私苑,陶侃知后责问其“此是武昌西门之柳,何因来此”都尉只得原璧奉还。自此柳又多了“官柳”这一别名。

·胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。 —— 宋朝·朱熹《春日》

·碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 —— 唐朝·贺知章《咏柳》

·京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ —— 宋朝·王安石《泊船瓜洲》

·好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 —— 唐朝·杜甫《春夜喜雨》

·天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 —— 唐朝·韩愈《早春呈水部张十八员外（其一）》