八仙\x0d\\x0d\中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙，即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。\x0d\\x0d\八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。\x0d\\x0d\八仙的由来\x0d\\x0d\“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。\x0d\\x0d\道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。\x0d\\x0d\刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。\x0d\\x0d\日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。\x0d\\x0d\铁拐李\x0d\\x0d\先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。\x0d\\x0d\钟离权\x0d\\x0d\八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。\x0d\\x0d\张果老\x0d\\x0d\张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。\x0d\\x0d\吕洞宾\x0d\\x0d\八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。\x0d\\x0d\何仙姑\x0d\\x0d\何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。\x0d\\x0d\蓝采和\x0d\\x0d\八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。\x0d\\x0d\韩湘子\x0d\\x0d\普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。\x0d\\x0d\曹国舅\x0d\\x0d\排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。\x0d\\x0d\形象\x0d\\x0d\八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。\x0d\\x0d\八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。\x0d\\x0d\八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。\x0d\\x0d\暗八仙\x0d\\x0d\八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：\x0d\\x0d\芭蕉扇（汉钟离）\x0d\\x0d\葫芦（铁拐李）\x0d\\x0d\花篮（蓝采和）\x0d\\x0d\荷花（何仙姑）\x0d\\x0d\剑（吕洞宾）\x0d\\x0d\笛子（韩湘子）\x0d\\x0d\鱼鼓（张果老）\x0d\\x0d\玉板（曹国舅）

八仙过海八仙的坐骑以下：

1、何仙姑骑鹿

2、吕洞宾骑马

3、韩湘子骑象

4、张果老骑驴

5、汉钟离骑麒麟

6、蓝采和骑羊

7、铁拐李骑老虎

8、曹国舅骑龙马

扩展资料

八仙过海

八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。

相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

参考资料

-八仙过海

据传蓝采和，唐朝人，真名叫许杰，从小父母双亡，跟随爷爷长大，18岁就已经学会了爷爷的全部医术，但是他常年衣衫褴褛，一个脚穿着靴子，一个脚光脚，夏天盖被子，冬天睡雪上依然出气如蒸汽一样，手拿着一个大拍板，常常喝醉了酒，在闹市歌唱，大人小孩都回来听他唱歌，虽然歌词听不懂，但是唱的歌充满仙意。

除了上述，蓝采和周游天下，喜欢寻仙问道，他经常一个人到深山中寻仙人、尝仙草、找仙丹。饿了就吃树上的野果，渴了就喝河里的河水，就这样，就算寻仙问道的生活无聊乏味，他也乐此不彼。一天，他在寻仙问道的过程中，来到了一片荷花池，这荷花池放眼望去，莲花长得茂盛翠绿，荷叶在阳光的照耀下闪闪发光，一阵风吹过，莲叶晃动，残留在翠绿的叶子上的小水珠随风滑落，一株株莲蓬，一朵朵莲花，显示出了一幅完美的画面。

但是却有一个老者与这景色产生了巨大的反差，一位曲眉大眼，圆脸大肚的老者在荷花池旁边呻吟，原来这个老者肚子上面长了一个恶疮，在这个恶疮周围更是流了好多血，他在痛苦的呻吟。蓝采和心底善良，看到如此模样，心中不忍，周围却也没有什么可以医治的东西，只好自己用嘴给老者把恶疮里面的淤血吸出来，最后终于把淤血吸完了，然而老者的病情更加严重了，这时的蓝采和就想赶紧去找医治的东西，而老者的伤口却又哗哗的流了好多血出来，这时的蓝采和也不知道如何是好了。

过了一会，那个老者才缓缓睁开眼睛，说“你快去用这个篮子给我提点水我洗洗伤口”，蓝采和当时也没多想就直接拿着空篮子去河边提水，可是俗话说得好，竹篮打水一场空，一个竹篮怎么能提到水呢，等到了跟前，竹篮里没有一滴水了。老者看到说“你是我见过最笨的人了，你就不会想想办法吧竹篮用东西糊一下吗？”于是蓝采和去河边用泥糊住了竹篮，但是提回来的水已经是浑浊不堪，根本没办法洗伤口。哪位老者说“你就不会给我提点清水吗”。蓝采和虽然心中恼怒，但是毕竟老者有伤在身，正好看到荷花池的荷叶，心中所想，用荷叶可以把竹篮糊住，于是他赶紧去采荷叶。最后提来了一篮清水，给哪位老者洗伤口。谁知伤口刚洗完，那个老者的伤就好了。看到这样的奇景，蓝采和当时就愣在那里，说不出话。蓝采和还在发愣，老者捧了一捧水给他喝了下去，刚喝完就觉得身子轻飘飘的，咻的一下就飞起来了。原来这位老者就是汉钟离。

。蓝采和从此之后成仙，位列八仙之一。

钟馗文化的始作俑者，就是唐高宗李治，公元664年的某一天，他将《太上洞渊神咒经·斩鬼第七》之中的“钟道”，给改变成了“钟馗”，用于坚定自己准备废除武则天皇后的决心。

而吕洞宾则是首次出现在宋代970年；具体出处：陶谷的《清异录》卷下“含春王”这个酒的词条之中。

一言以蔽之，钟馗与吕洞宾都属于传说人物，他们的故事自然也就是属于传说了。

八仙分别是何仙姑、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子和蓝采和。

何仙姑是八仙中唯一的一位女性，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙，何仙姑是治世渡生的八仙之一，在华夏中国世界广有信众，西安建有八仙宫，在泰山王母池也有香火，她在八仙中是富于人情的女仙。

汉钟离是一位很有传奇色彩的人物，他并不是铁拐李点化的，而是本身就是仙家投胎来度化一些有缘人的，所以八仙中很多位都是由他度化的。钟汉离的模样基本是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫鬟髻，神态自若，像个闲散的汉子，行为潇洒非凡，爱喝酒。

吕洞宾，道号纯阳子，自称回道人，汉族民间传说他在修炼过程中遇到仙人汉钟离，经他点化修仙成功，之后下山云游四海为百姓解除疾病，从不要任何报酬，吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。到了金末，随着吕洞宾神话故事的流传，信奉者越来越多，祠堂扩充成道观，到了元代，道教极受朝廷重视，吕洞宾也身价徒增，于是升观为宫，从此成为四海闻名的道教圣地。

张果老，姓张，名张果，道士出身，曾被李唐王室召入皇宫内传授长生秘术，得王室封赏不受，掏出纸驴吹气成型。倒骑驴遁走。相传北宋年间，张果老应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

曹国舅，姓曹，名曹景休，是宋仁宗的皇后曹氏之弟，平易近人，好琴棋书画，不贪富贵。后来因为厌烦弟弟骄横跋扈，索性遍访山林，被汉钟离和吕洞宾点化后位列仙班。

铁拐李，姓李，名李玄，成仙之前就再砀山洞中修行，并收了徒弟，机缘巧合受太上老君点化成仙。

吕洞宾是东华帝君吗？与东华帝君是什么关系？《东游记》成书于明代，小说及由此改编的新加坡电视连续剧《东游记》中有个情节：男仙之首的东王公转世为吕洞宾，完成八仙东游之事，以消去人间怨气。

东王公即东华帝君王玄甫，与西王母一同被民间崇拜，在汉代东王公祭祀达到顶峰，在古籍《淮南子》中记载，所有男仙参拜东王公后才能继续去参拜天帝，东王公被全真派尊为祖师之一。

吕洞宾是唐时人，原名吕岩，考上进士做过官，经历人间种种后，与妻子隐居中条山山洞，所以自号洞宾，据道家说法，后面吕洞宾举霞飞升，是内丹派的代表人物，也被全真派尊为祖师之一。

经我考察，东王公因与吕洞宾一起被尊为全真祖师，吕洞宾是东王公转世身一说其实就是全真派为了统一信仰而传出的说法，明清小说中吕洞宾被附会成王玄甫的转世，这是因为全真派在这时候影响已经非常大了，而且涉及南派与北派之争，这里不多做叙述。

今天我们借神话体系聊一聊吕洞宾是东王公的转世身”这个说法是否具有合理性。

叙述八仙事迹最全情节最丰富的的八仙小说《八仙得道传》中也说吕洞宾是东王公转世。

《八仙得道传》叙述了八仙修炼得道的详细过程，从夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同归天府，历时数千年之久，情节丰富，曲折动人。书中天上人间上下交错；仙、魔、人、物，各具神采更有法术之争，奇幻之变真是八仙过海，各显神通”，确实引人入胜。本书是迄今所见讲述八仙故事最为宏大完整的神话小说。

我们首先先肯定这种说法，给东王公转世吕洞宾找个合理的理由：

之前我们分析过，天仙代表了一种果位即领域的掌握，但若是这种领域丢了，那么其就会从天仙位置上跌落甚至整个陨落。

而东王公是什么领域？他代表了男仙，与代表女仙的西王母相对，二仙也分别代表了阴阳，男仙归东王公统领，参拜东王公后才能见到天帝昊天，汉代时候是东王公和西王母信仰的顶峰，后面信仰就弱了，因为昊天的信仰得到加强，各种传说里，原本高居九重天的昊天开始插手一些小神仙的事务，昊天与东王公相比，昊天命令更好使。

也就是说东王公的权柄开始减弱，领域受到挤压，其天仙果位有些跌落，这直接反应在他的修行上，修为开始下降。

但东王公据说是盘古天王的子嗣，生而为仙，天生地位尊崇，地位下降他肯定会有所反应，重新抬高自己地位加强修为，东王公这时候该怎么办？

两个办法。

第一个，与昊天争锋，重新夺回权柄，但天帝昊天是更为古老的神仙，代表无边无际的宇宙，靠正面刚无法取胜，天帝是神仙共主，统领男仙也说的过去，也没办法以足够好的理由鼓动其他神仙去讨公道，所以这条办法行不通。

那么只能选第二个办法：多证 道 一个相关的天仙果位，即便质量不高，但数量堆起来也能堆出来个牛逼的天仙。

东王公虽然地位下降，但其神通还是比一般神仙要强，作为盘古后裔，盘古生化万物的神通肯定掌握了一些，东王公为了证道其他天仙果位准备了不少化身。

但证道什么果位，有些讲究，肯定要适合自己的，与原有领域相关的，这样才能1+1＞2。

正好太上老君这个道家祖师在进行有关上洞八仙的造仙计划，八仙其中之一的果位有代表男”的天仙，赶紧跑过去要个名额，东王公对此道很熟，轻易就与老君达成了合作，而后其化身下凡为吕洞宾证道天仙，成为上洞八仙之一。

由于其跟脚不凡，吕洞宾成为八仙中道行最高的一位，也是传说度最广的，出现了很多事迹，至于东王公有没有其他化身，这就无从考证了。

八仙过海上天游记

以上是合理论证，接下来分析几个容易有疑问的点。

理论上西王母也同样道果下降，那西王母转世为谁？

不清楚，不过有一说，西王母就是女娲，她同时是妖皇，有造人功德，在《山海经》描述，西王母就是掌管刑罚的女妖，汉代后才开始被崇拜为女仙之首，所以西王母领域很多，女仙的领域纯粹兼职。

都是天仙，吕洞宾遇到东王公该怎么称呼，自己跟自己说话很奇怪。

都不需要对话，吕洞宾是东王公的一个化身天仙，可能吕洞宾回到天上就会化作东王公的一部分，不分彼此，可以说吕洞宾是东王公，而东王公不完全是吕洞宾。

天上指的是哪里，天空不知名处？

天仙们的天上指的是一种高维世界，不是肉眼能看到的天空，飞升是肉体和灵魂的升华，具有进入高维世界的能力，而不是在物理距离上的位移。

昊天上帝是神仙的帝君，为什么要插手其他仙人的领域。

其中玄妙不得而知，不过神仙的行为都有个缘由，假如百姓都跟昊天祈愿，昊天肯定会关注这些小事。

东王公借吕洞宾的果位加强自身，会惹怒昊天吗？

根本不会，上洞八仙计划不止是太上老君，天帝同样也在推动，神仙自有缘法，争斗很少，不会为了这种事情发生争执。

吕洞宾代表了凡人的男性”，凡人男子的缺点吕洞宾也有吗？

对的，吕洞宾阳刚，很有男子气，但同样有男子的缺点，比如爱调戏女子（也是一种缘法，目的是渡人，方式上看起来有些放浪而已），吕洞宾很多传说都与女性有关，比如吕祖三戏白牡丹、吕祖三试何仙姑、吕祖戏观音等。

电视剧里穿山甲和通天教主是反派，是原著情节吗？

根本不是，这电视剧配乐和布景都是超级赞！但故事讲的很烂，尤其是反派的塑造上更差，穿山甲是电视剧杜撰的，而通天教主是道家三清之一。原著主要是八仙与东海龙宫的纠葛。