有许多类似于《儒林外史》的古代书籍，以下是一些推荐：

1 《搜神记》（晋）干宝：一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集。

2 《太平广记》（宋）李昉﹑扈蒙﹑李穆等：一部资料丰富的志怪小说集。

3 《世说新语》（南北朝）刘义庆：一部记录汉末至南朝宋时名士佳话的小说集。

4 《莺莺传》唐 元稹：一部讲述唐代才子张生与女子莺莺的爱情故事的小说。

5 《西游记》吴承恩：一部富有神话色彩、幽默讽刺和幻想成分的古代长篇小说。

6 《三国演义》罗贯中：一部历史演义小说，描述了三国时期的战争和英雄人物。

7 《水浒全传》施耐庵：一部描写北宋末年农民起义的长篇小说，具有很高的文学价值。

8 《东周列国志》冯梦龙：一部讲述春秋战国时期历史的小说，描写了许多著名的历史事件和人物。

以上书籍都是中国文学的经典之作，具有很高的文学价值和历史价值。

本质与学问上之位置

巫女之种类与名称

巫女之二大分类。其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘于各地约四十三种。此外亦有十数种。

巫女史之意义与其他学问间之关系

研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。

巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。巫女史于学问上之位置

巫女史于文化史上之地位。巫女史于原始神道上之地位。巫女史于民俗学上之地位。

研究方法

尽可能收集更多史料。对史料采取严重批判性之选取。整理并理解史料。注意史料之分类。史料之构成与其表现法。

日本巫女史学之沿革与史料

于记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学于黎明期之概观。巫女史学于室町期之概观。巫女史学于江户期之概观。巫女史学于明治期之概观。

材料采集方法

巫女之遗迹材料集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。

巫女之遗物材料

巫女所使用之遗物。外法箱与梓。最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。

巫女之纪录材料

直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。

关于巫女习俗之材料关于巫女自身之习俗。女性具有灵媒者之素质。盲女与巫术。女子相续制之起源。巫女于性方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国性的职业妇女肇自巫娼。社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。

辅助学科与态度

巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。

六、日本巫女史之时代隔离法

藉时代来区分。藉职程来区分。藉地方来区分。新区分法。固有咒法时代─神代至应神朝。习合咒法时代─仁德朝至正亲町朝。退化咒法时代─正亲町朝至现代昭和年间。

日本近代史学是吸取欧美史学思想、改造传统史学的产物。明治维新时期,在引进欧美资本主义文明的同时，也大力引进欧美资产阶级史学。日本近代第一个史学派别文明史学，就是在英法文明史学派的影响下产生的，其代表著作有福泽谕吉的《文明论之概略》(1875)和田口卯吉的《日本开化小史》(1877～1882)。文明史学批判封建主义，主张开发民智，鼓吹物质文明，力图探索历史发展的规律，带有启蒙性质。它源于民间，流行于19世纪70～80年代，与自由民权运动相呼应。与此同时，一些学者试图把文明史学和社会学相结合，以提高为实证的科学，三宅米吉的《日本史学提要》(1886)为其代表作。太政官修史局修史馆也于1882年开始编纂《大日本编年史》。该书是继《大日本史》之后的官撰正史，采用汉文体，标榜客观主义，排斥儒家的大义名分史观。明治政府于1887年聘请德国历史学家L利斯到东京大学(当时称帝国大学)任教，引进德国史学派的实证主义。同时派留学生到欧洲学习西方史学，并使之与传统史学相结合，以大学为中心，建立了半官方的学院派实证史学。于是以东京大学史料编纂所为中心，广泛搜集史料，考订真伪，编辑出版《大日本史料》(1901～1979年已出版288册)和《大日本古文书》（1901～1979年已出版162册）等巨著，成为日本资产阶级史学的主流。实证史学以史料考证为治史的唯一目的和全部内容，在它形成时的19世纪90年代，有民间史学与之相对抗。民间史学继承和发展文明史学的传统,认为考证史料、弄清史实还不能说是历史学,历史学的根本目的在于通过事实探求原理。其代表人物竹越与三郎的《新日本史》(1891)，是第一部从经济原因论述明治维新的著作。

第一次世界大战前后，日本垄断资本主义确立，社会矛盾激化，民主运动高涨。在此背景下，从欧美留学回国的新进学者不满足于埋头考证纤芥小事的实证史学，争相开辟新的研究领域，创立新的史学派别。主要派别有：①文化史学。把视野扩大到社会、文化领域，认为人类社会的发展是人类精神、思想发展的结果,应从精神、思想的发展中探求人类社会发展的规律。文化史学有各种分派：津田左右吉严密批判把日本建国神话当作历史事实的传统观念,其《神代史新研究》(1913)、《神代史的研究》(1924)和《古事记及日本书纪的研究》(1924)等著作为日本古代史研究奠定科学基础；西田直二郎以文化价值作为历史评价的标准，强调文化特殊性，著有《日本文化史序说》(1932)；西村真次的《日本文化史概说》(1933)，首创用文化人类学的方法研究历史。②社会经济史学。以经济现象为研究对象，试图运用经济学的观点，以经济为中心和基础，阐明历史的发展，并且承认阶级的存在和阶级之间的斗争。代表著作有内田银藏的《经济史总论》(1912)、本庄荣治郎的《日本社会经济史》(1928)。③柳田国男创立民俗学，致力于传说、谚语、民谣、和歌、禁忌等民俗现象的研究，尝试从民众日常生活现象中发现历史的本质。此外，原胜郎、中田薰、三浦周行、西冈虎之助等开拓了法制史、庄园史等新领域；坪井久马三，大类伸、今井登志喜等在史学理论的探讨上有所建树。

20世纪20年代后半期，适应日本无产阶级革命斗争的需要，出现了运用唯物史观研究日本资本主义的著作。接着“讲座派”和“劳农派”展开了关于日本资本主义的论战。“讲座派”以野吕荣太郎、羽仁五郎、服部之总、山田盛太郎等为代表，1932～1933年出版《日本资本主义发达史讲座》,因而得名。“劳农派”以《劳农》杂志为阵地，主要成员有山川均、猪俣津南雄、土屋乔雄、向坂逸郎等。这次论战把过去以统治者为中心、掺杂着各种唯心史观的历史学置于唯物史观的科学基础上，初步形成马克思主义史学体系。日本帝国主义发动侵略中国的战争后，马克思主义史学被法西斯军国主义势力所扼杀，稍具进步倾向的史学派别悉遭镇压，只有以平泉澄为代表的天皇史观与法西斯军国主义势力沆瀣一气，独霸史坛，狂热鼓吹“万世一系”的国体观念和“日本至上”的种族优越论。为天皇制法西斯专政和侵略战争制造舆论。

第二次世界大战以后战后初期,宣扬皇国史观、鼓吹侵略的反动史学销声匿迹；学院派实证史学也退居书斋潜心研究，消极对抗马克思主义史学；而战前受压制的以“讲座派”为核心的马克思主义史学，和以大冢久雄、丸山真男为代表的近代主义史学，与民主运动紧密配合，成为主导史学界的两大潮流。马克思主义史学家羽仁五郎、井上清、石母田正等站在人民的立场上，批判天皇制和皇国史观,揭露日本军国主义的侵略罪行,并用马克思主义方法研究日本历史，恢复被歪曲的日本历史的本来面目，为肃清旧史学，建立科学的历史学，作出了贡献。研究欧洲经济史的大冢久雄和研究日本思想史的丸山真男，受M韦伯的社会学影响，以西欧为模式，剖析日本社会，揭露其病态，对史学界也产生很大影响。

20世纪50年代后半期起，日本经济高速发展和社会生活现代化,引起意识形态的巨大变化,历史学也受到深刻影响。1955年围绕远山茂树的《昭和史》展开的争论，暴露“讲座派”马克思主义史学有以西欧为模式、机械的经济决定论和阶级斗争概念化等缺陷。60年代后，新的一代研究者冲破“讲座派”马克思主义史学的既成框框，提出新理论新方法：亚细亚生产方式论根据马克思关于亚细亚生产方式的论断重新研究日本历史；东亚史学把日本历史放在整个东亚历史中去考察，研究外因转化为内因从而影响日本历史的发展；人民斗争史学研究包括各阶级、各阶层在内的人民斗争；以代替阶级斗争史的研究；民众思想史学摆脱只研究代表思想家的传统方法,强调民众及其思想意识中所包含的近代化因素。马克思主义史学失去统一的指导思想，在史学界的主导地位业已丧失。另一方面，适应日本垄断资本的恢复和发展，形形色色资产阶级的、非马克思主义的史学观点和学说应运而生。50年代有宣称马克思主义已经过时的大众社会论和用生态学的理论模式解释人类历史的生态史观，60年代有鼓吹仿效欧美的近代化论，70年代有在历史研究中运用统计分析的数量经济史和主张研究静态的日常生活与群众心理的社会史，这些新观点新学说或者是受欧美史学思想的影响，或者就是欧美新思潮的直接移植。此外，由于群众生活水平和文化水平提高，普通人也关心和研究历史，并且形成自己的历史观，从而打破专家、学者对历史学的垄断。总之，日本历史学，包括马克思主义史学和非马克思主义史学，正处在一个新旧交替的大转折时期，其基本趋势是由研究普遍性转到研究特殊性，由以西欧为模式类比日本历史转到打破西欧中心论，进而探索日本民族自己的历史传统和特点。

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《四洲志》 林则徐

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