《与朱元思书》赏析

　　《与朱元思书》赏析文珍《与朱元思书》是南朝吴均写给朋友的一封叙说旅行所见的信，有的选本也把它写作《与宋元思书》。南北朝是帝王贵族左右文坛的时代，作家大部分迎合统治阶级的旨趣，以华丽纤巧的形式掩盖空虚贫乏的内容，骈文这种特别注重形式美的文体，自然受到当时文

　　这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。

　　夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

　　夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。

　　夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。

　　[编辑本段]古文

　　夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　[编辑本段]意思

　　《尚书尧典》:“分命和仲,宅西,曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成,宵中星虚,以殷仲秋”。“纳日”,即“入日”。《史记五帝本纪》正作“入日”。纳日即“以殷仲秋”的祭礼,同时还有观察秋分时节日影长短的实际意义。《五帝本纪》作“以正仲秋”,即此义。商代甲骨文中有不少“出日”与“入日”(或连言“出入日”)的记载。据宋镇豪先生的考证,有以下数事与本文密切相关:（1) 甲骨文的出日、入日与《尧典》的“寅宾出日”和仲秋“寅饯纳日”意义一致,是祭日出与日入的祭仪,同时,它已类似于后代登台 日的祭祀,是测日影序四时和四方的行为,带有测度日影的早期天文学性质;(2) 商代“出日”与“入日”,有其比较固定的日期与地点。通常在春秋季的相关月份内举行。有一例卜辞说“出日”在禺地,与《尧典》东方禺夷相同。

　　[编辑本段]成语

　　词目： 夸父逐日

　　拼音： kuā fǔ zhú rì

　　解释：夸父：古传说中的人名。夸父拼命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。

　　出处：《山海经·海外北经》

　　近义词： 夸父追日、自不量力

　　用法： 作宾语、定语；比喻人有大志，也形容自不量力。

　　示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～，必渴死者也。”

　　这个神话出自《淮南子·览冥训》，全文如下：

　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

　　[编辑本段]成语——女娲补天

　　成语：女娲补天女娲补天图

　　解释：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。

　　出处：西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”

　　用法：主谓式；作主语、定语；形容改造天地的雄伟气魄 。

　　示例：传说雨花石是～留下的石头。

　　[编辑本段]相关记载

　　《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。

　　《风俗演义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。于是，“女娲补天”应运而生。在“女娲补天”神话中，女娲所补的天，是自己头上的天；所撑的地，是自己脚下的地；所创造的是一个让人类和平生存的世界；所反映的是大无畏的浩然气概。但是，从另一个角度看待，我们又可以发现，这个神话中包含着比较浓厚的保守思想。女娲其实可以去能够“载覆”之地求生存，不必花巨大的力气补天平地。

　　据有关资料，目前国内有五处女娲墓，山西省内有两处，一处在芮城县的风陵，一处在洪洞县的赵城。查《文献通考》、《寰宇记》、《九城志》等古籍，都说女娲墓在赵城；而且历朝历代祀典女娲也都在赵城。此外，浮山县也有女娲庙和女娲补天处。神话中所说之冀州，是指今山西、河北交界地。因此，说“女娲补天”神话起源于山西，是有根据的。

　　山东省日照市有女娲补天台。女娲补天的故事据说是发生在处于东海之滨的山东省日照市的丘陵地带。在距离日照不远的天台山极顶（现在是日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分），在依山抱海的群山之中，补天台高耸在上，神鳌低卧台下，神迹茫茫，山岩苍苍。对于故事的出处，清朝琅琊人王陨的文章里面有记载（见附件）。连女娲炼石用的五色土都是出自日照。《史记正义》引《太康地记》记载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社”。日照商时属姑幕，汉代归城阳。后来羲和氏族用此女娲补天台作观象台，又称观星台，现在遗迹尚存。

　　附：

　　《天外来客---陨石收藏录》

　　清 琅琊 王陨

　　《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。

　　《左氏传》云：“陨石，星也”。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼！快哉，乐哉！

　　岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人：

　　日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。《淮南子•览冥篇》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。

　　伊洛陨：伊河洛河之间，陨石无踪，其地无考。《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑”。《竹书纪年》又云：“夏桀”十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭”。

　　兰山陨：沂州府兰山县西40里。尚有遗石，状如铁牛，土人奉为神灵，立庙而顶礼膜拜之。庙已残破，庙碑尚存，曰陨石降于唐，因神牛而为庙。

　　寿光陨：青州府寿光县西50里。《二十四史-宋书》云：“魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光”。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。”

　　归德陨。归德府北50里。《春秋》云：“鲁僖公十六年春王正月戊申朔，陨石于宋五"。《元和郡县图志卷七》载："陨石水源出县（宋城县）北40里春秋时陨石于宋，其处为潭"。

　　温县陨。怀庆府温县西80里。《二十四史-宋书》载：“晋武帝太康五年五月丁巳，陨石于温及河阳各二。太康六年正月，陨石于温三”。温县西孟县有韩愈墓，墓旁有巨型陨石一，当为温县陨无疑。

　　肥乡陨。广平府肥乡县东30里。《二十四史-宋书》云：“晋成帝咸和八年五月，星陨于肥乡一”。

　　武威陨。凉州府武威县。《二十四史-宋书》云：“晋成帝咸和八年五月，星陨于肥乡一。咸和九年正月，陨石于凉州”。

　　。。。。。

　　[编辑本段]女娲的简介

　　“女娲补天”神话，是三晋大地影响最广泛的神话。

　　女娲，即女阴，是生育之神的化名。

　　女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹。人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。 女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

　　[编辑本段]神话中的女娲

　　中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。又传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

　　又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

　　女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。

　　[编辑本段]现实中的女娲

　　一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。

　　[编辑本段]神话传说

　　共工氏与女娲争帝，女娲命祝融氏领兵攻打共工氏。

　　共工氏兵败怒而用头去撞不周山。

　　不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。

　　但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。

　　人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。

　　经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。

　　为了使人类能再次发展增多，女娲便以黄土和泥，用双手捏起泥人来。

　　[编辑本段]女娲造人

　　《太平御览》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。

　　《风俗演义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。

　　根据中国神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。

　　[编辑本段]女娲补天的神话传说

　　说法一：

　　女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。

　　传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

　　女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

　　经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了女娲补天的翻译

　　久远的过去，支撑天地四方的四根柱子倒了，大地裂开；天不能普遍地覆盖万物，地不能全面地容载万物；火烧猛烈而不熄灭，水泛滥成灾而不停止； 凶猛的野兽吃善良的百姓，凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞， 砍断巨龟的脚来做撑起四方的擎天柱，杀死黑龙来拯救中国，用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退了，中国的大地上恢复了平整，凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓生存下来。

　　[编辑本段]★一、成语典故

　　精卫填海

　　[编辑本段]简介

　　拼音:jīng wèi tián hǎi

　　解释：精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

　　出处： 《山海经校注》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

　　事例：宾南如～，每不自量。 ★清·阮葵生《茶余客话》卷十

　　“精卫填海”是中国远古神话中最为有名，也是最为感人的故事之一，世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息，更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。

　　后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

　　故事又名“精卫镇海”

　　古文赏析：这个神话故事写炎帝（传说中的神农氏）的小女儿被海水淹死后，化为精卫鸟，常衔木石，投到海里，一心要把东海填平的故事。表现古代劳动人民征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。

　　[编辑本段]典籍记载

　　《山海经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

　　译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

　　[编辑本段]传说故事

　　传说

　　炎帝有一个女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上名珠。

　　炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海——太阳升起的地方去看一看。可是因为父亲忙于公事：太阳升起时来到东海,直到太阳落下；日日如此，总是不能带她去。这一天，女娃没告诉父亲，便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，像山一样的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的小女儿，但却不能用太阳光来照射她,使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

　　女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。

　　精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

　　大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平！”

　　精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的！”

　　“你为什么这么恨我呢？”

　　“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

　　精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫,他为她的行为感到困惑不解,但了解了事情的起因之后,海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

　　精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以之填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。

　　人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

　　[编辑本段]历史遗迹

　　在距离长子县城西25公里处，有一座海拔16468米的发鸠山，山势矗立，蜿蜒南北，雄伟壮观。山头雾罩云腾，翠奔绿涌，颇有仙境气势。

　　古代神话《精卫填海》中说，炎帝的小女儿女娃游东海溺死后，为了报仇，便化做精卫鸟，“常衔西山之山石，以堙于东海”，这里所说的“西山”即指发鸠山。

　　发鸠山由三座主峰组成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立苍穹的巨人。方山峰是发鸠山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰还高出120米。峰恋叠起，怪石峥嵘，云涛雾海，景色奇特。峰顶是一块面积不大的平地，古人曾在这里修筑庙宇。

　　主峰稍南有一无风台，这里任何时候都无一丝一缕的风息。偏南依岩筑室，为寺僧禅室，称“起云洞”，洞口有石山，云气冉冉。

　　发鸠山东山脚下有清泉，是浊漳河主要源头。古时源头建有“泉神庙”，后改为灵湫庙，传说是神农炎帝为纪念其女儿女娃所建。庙宇宏大，造型别致，庙的周围有摩天塔、上天梯、通天桥、南天门、八角琉璃景、四星池等建筑。

　　发鸠山脚下有一景观称“浊源泻碧”，河水从山脚下流出，一片碧绿，湍流直泻，西流东往。当游人夜宿灵湫庙，静夜时能听到山下汩汩泉水的响声，妙不可言。发鸠山的庙宇大多与精卫鸟有关。陶渊明的《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他把区区精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论，一种悲壮之美，千百年来震撼着人们的心灵。沧海固然大，而精卫鸟坚韧不拔的精神更为伟大，这正是我们民族精神的一种象征！

　　[编辑本段]★二、电视剧

　　电视剧：精卫填海

　　[编辑本段]基本资料

　　电视剧精卫填海图

　　片 长：三十集

　　类 型：大型古装神话剧

　　出品人：李水合 王欣 欧凯

　　制片人：习辛

　　执行制片人：李京

　　编剧：胡晓辉

　　总导演：梁国冠

　　导 演：羽 笛

　　动作导演：马杰林

　　领衔主演：舒畅 饰 精卫

　　李解 饰 后羿

　　主演：许还幻 饰 湘瑶

　　颜丹晨 饰 素女

　　徐少强 饰 火神祝融

　　吴奇隆 饰 战神刑天

　　贾娅 饰 西王母

　　刘名楷 饰 雷神龙王

　　陆羽 饰 水神共工

　　张天舒 饰 天帝义和

　　何波 饰 白灵法师

　　郝一平 饰 炎帝

　　海波 饰 夸父

　　张永麟 饰 老鬼

　　王九胜 饰 离洛

　　董志华 饰 国王

　　姜祉羽 饰 小精卫

　　文云燕 饰 青鸟

　　陈美行 饰 红玉

　　武洪武 饰 银灵子

　　童稚记趣

　　沈复

　　趣

　　观蚊如鹤 怡然称快 视力极好

　　神游山林 怡然自得 细心观察

　　鞭打蛤蟆 呀然惊恐 奇特想象

　　三皇五帝

　　我古代远古三帝王古五帝王合称三皇五帝传说秦始皇表示其位崇高比曾采用三皇皇、五帝帝构皇帝称号三皇五帝究竟谁说颇歧

　　《史记·秦始皇本纪》说皇、皇、泰皇三皇且认泰皇贵泰皇谁《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提皇、皇、皇三皇另种看似乎泰皇即皇《尚书传》《白虎通义》等则主张三皇应燧、伏羲、神农《运斗枢》、《元命苞》等纬书除认同伏羲、神农外补创造类娲外《帝王世纪》伏羲、神农、黄帝三皇《通鉴外纪》伏羲、神农、共工三皇由看伏羲、神农占三皇两席诸说基本致第三位究竟谁歧较

　　至于五位古帝说各异《世本》、《戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝；《礼记·月令》太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜五帝外五神合称五帝神东汉王逸注《楚辞·惜诵》五帝五神即东太皞、南炎帝、西少昊、北颛顼、央黄帝；唐贾公彦疏《周礼·官》祀五帝东青帝灵威仰、南赤帝赤熛怒、央黄帝含枢纽、西白帝白招拒、北黑帝汁先纪

　　几种同组合归纳起致些说：

　　三皇

　　①燧、伏羲、神农（《尚书传》）；

　　②伏羲、娲、神农（《风俗通义》）；

　　③伏羲、祝融、神农（同)；

　　④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）

　　五帝

　　①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《戴礼记》）；

　　②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战策》）；

　　③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

　　④伏羲、神农、黄帝三皇少昊、颛顼、帝喾、尧、舜五帝（伪《尚书序》）；

　　其经书位尊史籍皆承用说于三皇五帝说奉古代信史；

　　⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）

　　其实三皇五帝传说歧我民族发展产物曲折反映民族融合进步趋势早进入文明 代前 祖辽阔土形华夏族、苗族及华夏族称蛮、夷、戎、狄等许兄弟 民族说华夏族黄、炎实际反映华夏族由黄帝、炎帝代表两血缘亲属关系氏族 经期发展

　　抵三皇说所指诸祖先处于史前各同文化阶段象征巢、燧、庖牺（伏羲）别代表蒙昧期低级、级、高级三阶段；神农代表野蛮代低级阶段；娲则更早创世纪式神神伏羲结合创造类五帝说所指诸主要父系家制部落联盟盛期及其解体或原始社末期实行军事民主制期些部落酋或军事首物

　　部意见燧氏、伏羲氏、神农氏称三皇黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称五帝些说起源于春秋战

　　具体介绍

　　盘古氏

　　我都熟知盘古辟故事主公传说由盘古用斧故事北魏经郦道元传入北盘古由流传于南少数民族神发展传说华民族共同祖宗

　　《广博物志》卷九行《五运历纪》

　　昔盘古氏死四岳目月脂膏江海毛发草木秦汉间俗说：盘古氏东岳腹岳左臂南岳右臂北岳足西岳先儒说：盘古氏泣江河气风目瞳电古说：盘古氏喜睛怒阴吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳始今南海盘古氏墓亘三百俗云追葬盘古魂桂林盘古祠今祝祀南海盘古今皆盘古姓盘古氏万物祖物始于盘古

　　华民族始祖盘古氏化仙身体器官化月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物灵传说虽神份内却我提供份研究华民族神月神参考资料《五运历记》认：华民族月二神盘古氏双眼所化神盘古氏左眼所化；月神盘古氏右眼所化民间流传男左右习俗由

　　巢氏

　　巢氏传说先秦古籍已记载传说发明巢居传说反映我原始代由穴居进入巢居情况

　　古代神发明巢居英雄称巢氏其初民穴居野处受野兽侵害巢氏教民构木巢避野兽民才由穴居巢居《庄盗跖》：古者禽兽民少、于民皆巢居避昼拾橡栗、暮栖木故命曰巢氏民《太平御览》卷七八引《项峻始篇》：古穴处圣教巢居号巢氏晋张华《博物志杂说》：昔巢氏臣贵任专主断已夺臣怒变巢亡

　　巢氏神传说物汉族民想象始祖原始巢居发明者相传远古昊英世少禽兽众防御野兽侵害巢氏教构木巢白采摘橡栗夜晚栖宿树《庄》载:"古者禽兽民少于民皆巢居避"即巢氏代居巢名与巢氏发明巢居关视巢湖与同现燧氏、伏羲氏、神农氏虽均自虚拟表明汉族先民坚持存斗争光荣历史进程

　　巢氏传说先秦古籍已记载庄周说:古者禽兽 入少于民皆巢居避昼拾橡栗暮栖木故命 曰巢氏民(《庄·盗跖》)韩非说：古世民少禽兽众民胜禽兽虫蛇圣作构本巢 避群害民悦使王号曰‘巢氏’(《韩非． 五矗》)巢氏传说远古发明巢居传说反映我原始代由穴居进入巢居情况《遁甲山图》说： 石楼山琅玡昔巢氏治山南(《艺文类聚》卷十引)琅玡山山东诸城县所谓巢氏治于实足信项峻《始编》说：古皆穴处圣教巢 居今南巢居北穴处古遗迹(《太平御览》卷七十八引)认巢居始于南《林邑记》说:苍梧已南文郎野居屋宅依树住宿食肉采香 业与交易若皇(《太平御览》卷七二引)周 非说； 深广民结栅居设茅屋豢牛豕 其所者盖虎狼畜皆安乃古巢居意欤(《岭外代答》卷四)都说明巢居能起源于南

　　娲氏

　　娲名字早自屈原《问》：娲体孰制匠意思：娲身体谁造传说娲炼五色石补苍并造类母系社神反映据说前塌陷灾害息经工作切序传说整理神故事反映远古类与自界艰苦斗争

　　娲氏美化类精神发明笙簧乐器能风嘶鸟语虫鸣溪唱丝丝入扣吹奏；男贪喁喁情水乳交融灵恋歌能曲曲传神表达淋漓尽致于与间增添限祥气氛特别男间由于音乐滋润许许幸福快乐恋情都优美音乐旋律激荡起

　　伏羲氏死娲氏代立没纪渐便退休美丽即现陕西蓝田县娲谷知康专用水害娲氏忍于再与康斗争

　　康冀州现怪铜铁额红发蛇身位降魔君民作史书叫做共工氏邦熟悉水性与打仗总用水攻娲氏运用七十种变化康打探番叫众百姓预备各种石两万块五种每种用青、黄、赤、黑、白颜色作记号吩咐预备短木百根另外再备木二十根每根面娲氏亲自手都给雕鳌鱼形状叫百姓再备芦苇五十万担限月内备齐挑选千名精壮百姓指定座高山叫每各跑两趟越快越挑选二千名伶俐百姓叫水游泳泅没每四能水底潜伏半娲氏运用神力传授种秘诀使二千百姓欢欣鼓舞认真练习娲氏取些泥土捏形共捏几千

　　刚刚准备完毕康率部攻故技重施洪水路娲氏叫百姓五十万担芦苇先半用火烧起化灰烬叫百姓烂泥挖起草灰拌匀每担向前挑遇水填娲氏面运用神力见康灌水都倒灌康败第阵率领部属直接冲杀部属本凶猛吃亏更嚣张娲氏所做几千土偶起高五丈三丈手执兵器迎向敌康部众几见种阵仗惊惶失措败阵娲氏立即吩咐千练习泅水百姓：康退必定拣险要守起定陆泽家昭余泽带躲起筑堤防决堤灌水遇堤防湖泽用我预备木湖四周先用四根木直打底再用几根短木打旁边决堤海鳖鱼力善于负重我已经海与海神商量几鳖鱼四足暂借用所木刻鳖鱼形状精神面些听欣前往娲氏带二千跑山百姓携缩土偶、石等物路赶陆泽昭余泽彻底击败康康逃跑遇二千久练跑何手居擒部众康擒献给娲氏娲氏历数罪行令斩首咔嚓刀却见血冒股黑气升空原康些神通化作条黑龙蜿蜒逃终与娲氏部瑞顼氏周山场战康失败触周山死

　　于现历史记载史事：共工氏（康）触周山周山崩塌于四极废、九州裂、柱折、维缺娲氏力任艰巨炼五色石补于平改万物

　　燧氏

　　燧氏传说发明钻木取火先秦古籍已记载燧氏远古商丘带片山林山林居住燧氏经捕食野兽击打野兽石块与山石相碰往往产火花燧氏受启发石击石用产火花引燃火绒火种取火三十前商丘农村使用位圣鸟啄燧木现火花受启示折燧木枝钻木取火种教给类工取火用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等类进新阶段称位圣燧氏奉三皇首

　　伏羲氏

　　伏羲氏称包牺氏、庖羲据说发明家民贡献包牺氏始作八卦通神明德类万物情发明结绳网渔造福于民两件发明创造社现新事物由于集体劳结某圣恩赐传说告诉我伏羲氏族始使用种记事符号懂制网捕鱼羲叫太昊伏羲据说华胥氏踩雷泽雷神足印能够沿着 都广野作梯建木于

　　伏羲许创造发明,伏羲氏文献记载早智者伏羲氏事物着敏锐观察力、土着深厚情同拥着超智能伏羲氏观察切用种数符号（种二进制数模式今计算机技术发展基石）描述八卦主要说坐座坛,听 八风乐音便画□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦符号叫做八卦代表间种种事物模仿蜘蛛结网制作捕鱼网臣句芒则根据种原理做捕鸟罗伏羲制作瑟创造《驾辩》乐曲古文明曙光传说伏羲代始显露 古期孟津东部条图河与黄河相接龙马负图于河伏羲氏依龙马图画干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤内容卦图称伏羲八卦图伏羲氏仰观象于俯察于用阴阳八卦解释万物演化规律伦秩序伏羲氏造书契、婚姻、教渔猎结束茹毛饮血、结绳记事蒙昧历史创华文明龙马负图寺遂河图源伏羲氏则奉华民族根祖、文祖《汉书·孔安传》曰：龙马者精其形马身龙鳞故谓龙马龙马赤纹绿色高八尺五寸类骆翼蹈水没圣位负图于孟河焉

　　伏羲做东帝臣句芒便做属神句芒形状鸟身脸驾两条龙两共同管理着东青土树木原野万二千春主神

　　神农氏

　　神农氏传说炎帝炎帝太阳神说农业神教民耕种医药神相传神农尝百草创医传说神农死于试尝毒草药传说主掌稼穑土神概指原始社农业始发展氏族名称据记载初吃肉喝兽血穿兽皮神农认难维持于尝百草实察酸苦味教民食五谷实际农业产知识古类实践经验积累神农并其推测神农氏事迹致反映相于母系氏族制繁荣期社情况

　　据西汉初古书《淮南》记载：神农尝百草滋味遇七十毒四川至今神传说说神农氏给寻找治病草药尝尽百草尝种剧毒断肠草终于肠断烂民牺牲命神农氏教给通商交换：神农市致民聚货交易退各其所些传说都自祖先炎帝神化说明黄帝华民族文明祖

　　黄帝

　　黄帝传说华夏民族始祖姓公孙居轩辕丘故号轩辕氏于熊亦称熊氏

　　黄帝性灵能说道道德情操高尚拥西北游牧部族首领联合炎帝打败由蚩尤率领九黎族入侵代神农部落联盟首领黄帝传说打败蚩尤与炎帝族阪泉发三战黄帝统率熊、罴、貔、貅、虎等野兽图腾氏族参加战斗打败炎帝部落进入黄河流域黄帝部落定居原并快发展起史书记载黄帝二十五宗其姓者十四十二姓说明些部落形巨部落联盟

　　原许发明创造都传作黄帝功绩说用玉作兵器造舟车弓箭染五色衣裳让妻嫘祖教民养蚕命令臣仓颉造文字挠造干支伶伦制作乐器等等些传说靠我能理解黄帝代产工具进步

　　历史尧舜夏商周都黄帝裔故称轩辕裔炎黄孙黄帝代与其部落共同融合形华民族黄帝轩辕氏看华夏族始祖

　　炎帝

　　炎帝姓姜相传牛身能牛图腾氏族首领初氏族于渭河流域进入黄河游与九黎族发期冲突九黎族首领叫蚩尤兽身言铜铁脖角耳毛硬剑戟能吃砂石能某种猛兽图腾氏族兄弟八十即八十氏族勇悍善战强氏族部落蚩尤炎帝驱逐涿鹿(今河北西北桑干河流域)炎帝向黄帝求援双涿鹿战场蚩尤请风伯雨师兴风作雨造雾使黄帝士兵迷失向黄帝请旱神魃气放晴造指南车辨别向场激烈战争结蚩尤失败杀死黄帝取胜利推举

　　颛顼

　　颛顼姓姬号高阳氏居住河南濮阳县带相传黄帝昌意代二十岁黄帝帝位传给古书记载：高阳氏才八能八氏族

　　即位进行政治改革颛顼进行重要宗教改革黄帝征服九黎族颛顼仍信奉巫教杂拜鬼神颛顼禁绝巫教强令顺黄帝族教化促进族与族间融合部落首领共工颛顼非满传说愤怒用撞倒周山顿撑着空柱斜拴者绳断于向西北倾斜月星辰移；东南洼陷江河随东流颛顼位78死90岁颛顼孙屈原自称颛顼裔

　　帝喾

　　帝喾姓姬号高辛黄帝曾孙父亲叫矮（jiao 矮）极颛顼堂房伯父帝喾位才济济治理帝喾位70相传帝喾于穷桑（西海傧）母握裒踏巨足迹帝喾少聪明十二三岁便盛名十五佐颛顼封辛（今河南商丘）实住帝丘（今濮阳）三十帝位迁都毫邑（今河南偃师县西南）享寿百岁死葬于濮阳顿丘城南台阴野秋山

　　尧帝

　　尧帝姓尹祁号放勋封于唐故称唐尧由于德高望重民倾于帝尧严肃恭谨光照四明能团结族使邦族间团结家睦相处尧简朴吃粗米饭喝野菜汤自民戴

　　尧由四岳十二牧推举部落联盟军事首继承家致推荐舜尧帝自两嫁给舜进行期考察才放禅让

　　舜帝

　　舜帝姓姚传说目双瞳取名重华号虞氏故称虞舜舜父瞽叟其弟名象由于四岳推举尧命接替自首领职位并两给作妻室《尧典》所记舜主要事迹：命稷按播植百谷；挖沟渠利灌溉；疏通河道治理洪水；公布五刑除四凶族舜知善任选用能舜任命许官职：命禹作司空主平水土；命弃作稷主管农业；命契作司徒主管五教；命皋陶管理五刑等等舜首领各项工作都做创古期政通局面所舜原强盟主《史记》所云：明德皆自虞帝始实际舜家机器雏形已经具备死禅位于禹

　　史记说：尧帝其仁其知神望云接近太阳般远望云霞灿烂富骄横高贵傲慢**帽黑色衣服红色车驾白马能明驯德亲九族命羲氏、氏测定推求历制定四岁百姓颁授农耕令测定春、夏至、秋、冬至

　　尧位洪水汤汤用鲧治水九功返启用禹使洪水治理尧设置谏言鼓让百姓尽其言；立诽谤木让百姓攻击错治五十问治与治百姓戴自与否左右知朝野知于微服访于民间位含着食鼓着腹敲着土唱道：作入息凿井饮耕田食帝力于我何哉首古诗称作《击壤歌》

　　尧帝创帝王禅让先河位七十认丹朱器决定民间选用贤良才尧问四诸侯首领：谁能担负起重任四诸侯首领说：单身汉民间叫虞舜于尧微服私访历山带听说舜田间耕便田间看见青身材魁伟、体阔神敏聚精神耕犁前驾着黑牛、黄牛奇怪青用鞭打牛犁辕挂簸箕隔敲簸箕吆喝声尧等舜犁便问：耕夫都用鞭打牛何敲簸箕打牛舜见问拱手揖答道：牛耕田力流汗辛苦再用鞭打于何忍我打簸箕黑牛我打黄牛黄牛我打黑牛都卖力拉犁尧听觉青智慧善牛尚百姓更尧与舜田间扯起题谈些治理问题舜谈论明事理晓义非般凡见尧走访圆百都夸舜贤良才尧便决定试试舜尧两娥皇、英嫁给舜让两观其德；九男安排舜周围让九男观其行舜放进深山虎豹毒蛇都驯服舜脑清醒向明确深山迷失快走尧先让舜朝作虞官试舜三让舜尧文庙拜尧先祖尧便让舜代其行政

　　太皞

　　太皞称太昊姓风相传蛇身或龙身能蛇或龙图腾氏族首领居住陈(即现河南淮阳县)应该淮河流域氏族部落想象祖先

　　少皞

　　少皞叫少昊姓名挚号穷桑帝传说黄帝代居住山东曲阜带部落鸟图腾风鸟氏、玄乌氏、青乌氏共二十四种能二十四氏族合部落少皞族黄帝族向东发展支

三皇：

1、燧人氏：中国上古时期的部落首领，简称燧人，尊称“燧皇”或“遂皇”。据传，名允婼，燧明国(今河南商丘)人，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史。

开创了华夏文明燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为羲皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。

2、伏羲氏：伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。

他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

3、神农氏 ：神农氏，华夏太古三皇之一，汉族民间传说中的农业和医药以及人类茶叶的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，被世人尊称为“药王”“五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。 

五帝：

1、黄帝：黄帝(公元前2717年-公元前2599年)：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。

也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

2、颛顼：本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝。颛顼始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘。《国语·楚语》说颛顼是继少昊之后主政。

《列子·汤问》说法亦同：“共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。

3、帝喾(kù)：姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 中国上古时期一位著名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。

15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。

4、尧：姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。

十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。

5、舜：中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。传说姓姚，名重华，字都君。出生地在诸城。受尧的“禅让”为有虞氏首领。尊号有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。战国简牍“清华简”《保训》中提到虞舜传承“中道”：“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”。

《史记·五帝本纪》讲“天下明德皆自舜帝始。”《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人 ，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学发展史上五圣之一，现今世界舜帝后裔达3亿多人。

扩展资料：

五帝说法

1、《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

2、《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。

3、《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

4、《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。

于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

5、《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。

参考资料：

五气

“五行之气”，金、木、水、火、土。

对应“五德”：仁、义、礼、智、信。

后来引申为：

①指五种气味：臊气、焦气、香气、腥气、腐气。《素问·六节脏象论》：“天食人以五气。”张景岳注：“天以五气食人者，臊气入肝，焦入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。”

②指五运之气，即金、木、水、火、土。《素问·六节脏象论》：“五气更立，各有所胜。”

③五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”

④五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气。《素问·刺法论》：“五气护声之华。”谓五脏内在变化反映在外表上的五种气色。青气自肝而出，白气自肺而出，赤气自心而出，黑气自肾而出，黄气自脾而出。观五色可察五脏之变化。

⑤土气。土位中央，其次为五，故名。

⑥指五味所化之气。《类经》卷十六：“五气，五味之所化也。”

⑦指五脏之气。气，指脏腑的功能活动。《周礼·天官·疾医》：“以五气、五声、五色眡其死生。” 郑玄 注：“五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。”

⑧中医谓寒、暑、燥、湿、风五气。《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏於心肺。”《医宗金鉴·四诊心法要诀上》：“天有五气，食人入鼻，藏于五藏。”注：“天以风、暑、湿、燥、寒之五气食人，从鼻而入。”

太史公曰：学者们大多称赞五帝，五帝已经很久远了。然而《尚书》只记载尧以来的史料，

但是百家叙说黄帝，他们的文字不典雅可靠，士大夫很难据此叙说。孔子传授的宰予问《五

帝德》和《帝系姓》二篇，儒生们认为不是孔子的言论有的就不传习。我曾经向西到过空桐

山，向北经过涿鹿，向东到达大海，往南在长江、淮河驾舟，到那些长老们分别常常叙说是

黄帝、尧、舜遗迹的地方，那里的风俗教化本来有所不同，总的来说没有违背古籍记载的说

法，比较接近孔子的说法。我阅读《春秋》、《国语》，其中阐发《五帝德》、《帝系姓》

的地方很显著，只是人们没有深入考察，其实他们的记述都不虚妄。《尚书》记载的阙失已

经很久远了，它所散佚的就常常在其他记述中看到。不是喜好学习，深加思考，心知其中的

用意，当然很难为那些见解肤浅见闻寡陋的人论说。我把尧以来的史实按照次序一并论说，

选择那些记述的言辞特别典雅的，编成《五帝本纪》作为全书的首篇。

以上所说的是司马迁说的哈哈

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1、三皇五帝分别是谁？2、三皇五帝分别是哪些？3、三皇五帝分别指的是什么4、三皇五帝分别是谁三皇五帝分别是谁？

“三皇分别指的是：羲皇、燧皇、炎皇。而五帝指的是：黄帝、颛顼 、帝喾、尧帝、舜帝。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊三皇五帝他们为“皇”或“帝”。

三皇五帝，是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补公孙轩辕等五位上古部落首领作为“五帝”。

扩展资料：

三皇简介

1、伏羲，神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，所处时代约为新石器时代中晚期，三皇五帝他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。

2、神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，并被后世尊为农业之神。继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。

3、轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北，有争议），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。

五帝

1、少昊为殷姓，降生于殷（嬴）水之滨。他在鲁北名叫穷桑的地方登帝位，后徙都曲阜，建立了一个以百鸟之王凤鸟为主图腾的氏族部落式东方鸟国——少昊之国。

2、颛顼为上古五帝之一。黄帝之孙，姬姓。父亲是黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称其为高阳氏。

黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”等。

3、帝喾，姓姬，名俊，号高辛氏，河南商丘人，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴。

4、尧帝 姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为唐侯。20岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。

5、舜，也称虞舜，因生于姚地（今天河南濮阳），以地取姓氏为姚。姚姓族人是黄帝、舜的后裔。舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。

舜执政以后，他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系。

参考资料：

三皇

出自《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”

通常言古史者，必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后，人们多公认“三皇”为中华民族的人文始祖。[1]

“三皇”之名不见于经，组成亦有不同说法，但《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为“三皇”，《风俗通引》、《白虎通义》、《古史考》等古籍亦持此说。“三皇”按照流传最广的道教文化来说也是：燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇），但由最多人民接受并熟知的是伏羲（天皇）、神农（地皇）、黄帝（人皇）

但是根据典籍记载众说纷纭，并无定论。

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。

《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）

《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。

《运斗枢》、《元命苞》等书载：三皇为伏羲、神农外，还有建立婚姻制度造人的女娲。汉朝的《纬书》中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

五帝

至于五位古帝，说法也各异。一般认为是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。少昊五帝，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指大_（伏羲）、炎帝、黄帝、少_（少昊）、颛顼。第三种说法指少昊（_）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

《礼记·月令》以大_（伏羲）、炎帝、黄帝、少_（少昊）、颛顼为五帝。

《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（_）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。

此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少_、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤_怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大_居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少_居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

三皇五帝实际上是指一个部落首领，充其量是部落联盟的首领。几个部落散落在一块大地上，难免发生冲突，就需要有一个共同管事的人，这个人必须大家都认可，就是联邦制首领。

因为关于三皇太过久远，说法众多。大家比较认可的，是其中两个，一个是伏羲氏，还有一个是神农氏。

第三个，有的说是女娲，有说是祝融，更多的人相信是燧人氏。

神农氏的农业种植很有水平，解决了最基础的生存问题。燧人氏钻木取火，把人类从野兽像成熟文明拉近了一大步。伏羲氏，是文化方面的高手，发明了算卦之类的。即便三皇的人选不一，但是他们都是有巨大贡献的人或者部落，否则不可能以“皇”冠之。

三皇是：伏羲氏、神农氏、燧人氏或者女娲。

五帝的记录就多了很多，司马迁集中了各种史料和传闻，认真写了一篇《五帝本纪》。

五帝是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

五帝中第一位是黄帝。黄帝和炎帝都是有熊氏少典之子（一种说法），在阪泉之野战败了炎帝，在涿鹿之野擒杀不臣服的蚩尤，被诸侯尊为天子。

第二位是颛顼（zhuān xū）。颛顼是黄帝的孙子，昌意的儿子。

第三位是帝喾（kù）。帝喾是黄帝儿子玄嚣的孙子。

第四位是唐尧。尧就是帝喾的儿子。

第五位就是虞舜。舜是民间推举上来的，经过尧不断考察，最终禅让的明主。

我国传说中关于最古老的一些帝王，历来有不同的说法。一般以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。泛指远古时代的帝王人物。

三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕（也称姬轩辕）等五位上古部落首领作为“五帝”。

后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：

三皇：

1、燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》。

2、伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》。

3、伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》。

4、伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》。

5、有巢氏、燧人氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。

五帝：

1、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》。

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