虫噬、酸化、已成“书砖”的古籍这样重现生机。

一、除灰

若无书根，可用细木沙在书背、天头、地底三个地方轻轻摩擦；若有字根，则用一张较大的夹子夹在题词上，以避免刮伤题字。除锈完成后，用软笔刷洗污垢和灰尘。

二、使用碱液

将书放在一个水槽里，放上一块50克的碱液，然后倒入2000克的开水里，或为了方便，将它磨成粉末，洒在书的周围。一定要避免使用过多的石碱，否则会加速纸张的品质受损；特别是不要使用烧碱，以免造成纸张烧毁，造成严重的错误。

三、沸水泡

用开水将书砖周围的砖块冲刷一遍，等水淹到书砖两寸的时候，停下来，让水慢慢浸透，然后摇晃几下，再把书砖压下去，把里面的脏水挤出来，再把它倒出去。然后用开水冲遍书砖，但不能加入碱液。

按上法待清洗后，再用冷水挤压剩余的污垢，如果没有挤出的污水，就可以将书板拿出来，以备揭叶 。

四、揭叶

换上干包纸，吸去水分进行阴干，可以用竹签或针线在书背、天头、地脚等容易揭下的地方，在揭叶的时候，会遇到很多种情况，要灵活运用，不要僵硬。揭叶后，将其置于清洁的纸张中晾晒。

五、修复

毛笔蘸上清水，轻轻地快速刷洗专门的溶液，经过连续不停地把溶液彻底刷洗后，就可大大消除或减轻脏污痕迹。

使其同一时期的纸张，对虫噬、破损的地方进行替换，下一步就把按原处拼接的碎散字片按此法安家落户，最后达到拼接文字、框、栏、书口与底样叶完全吻合。 

用稍微厚一点的胶浆，按照修复的原则进行修复，一旦完全修复，就可以重新装订，使死去的书籍重新焕发生机。

《尚食》在芒果TV独播。

剧情简介：

永乐十九年，大明朝风调雨顺，国泰民安。为招待源源不绝的各国使节团，永乐帝不拘一格，昭选天下擅烹的女子入宫，充大明尚食局掌膳之选。经过重重选拔，少女姚子衿入选为尚食局宫女，巧遇同样参选的殷紫萍、苏月华等人。三人奇计百出，创新百道新鲜菜色，更令历代古籍名肴重现人间。子衿一步步从宫女到典膳，烹饪技术渐臻佳境，更和皇太孙朱瞻基萌生出真挚的情感。从二人一波三折的感情故事中，展现出明朝三位杰出帝王的历史功绩与家庭生活，描绘出一幅洋溢着浓郁亲情、友情、爱情，充满着人情味的古代文化生活画卷。揭示“食”的真正意义，即美食是促进人与人、不同文化之间沟通的桥梁，饮食文化更是影响周边和世界的重要文化瑰宝之一。

人物介绍：

朱瞻基，文武兼修，智勇双全，尤擅诗文书画、抚琴作赋，因自小追随祖父朱棣四处征战，少年时便能独当一面、威慑天下，数次保护父亲高炽免遭两位叔父的打击，是深受皇帝喜爱和朝野敬重的好圣孙。

姚子衿，出身良好的民间少女，少年时曾偶遇随朱棣暗访农家的朱瞻基，对他一见钟情，于是精心学习绘画烹饪、蹴鞠鼓琴，皆为与他相配。进入尚食局之后，她开始明白何为真正的饮撰之道，并与朱瞻基相遇相伴。

苏月华，清冷骄傲的尚食局女官，名厨世家出身，童年的时候亲生母亲不告而别，带给她一生难解的困惑，成年后为了寻找母亲入宫，烹饪天分很高，对自己的要求也很高，和子矜、殷紫萍一起竞争大明尚食之位。

《尚食》是由王威、白云默执导，许凯、吴谨言、王楚然、王一哲、张楠、何奉天、刘敏领衔主演，何瑞贤、王艳、练练特别主演，于荣光、洪剑涛、张芷溪、王雨、邓莎、程莉莎友情主演，王可如、黄馨瑶、朱致灵等主演的古装励志美食剧。该剧讲述了大明永乐年间，少女姚子衿入选为尚食局宫女，一路坚持对美食技艺的追求，结识友情并邂逅爱情，最终与英明神武的皇太孙朱瞻基相知相伴的励志情感故事。该剧于2022年2月22日在芒果TV独播。

不知道大家有没有看尚食这部电视剧，应该很多人都是因为延禧攻略这部电视熬过来的吧，当初他们两个人本应该有很好的感情线，但最后却没能在一起，而许凯最后却因为帮吴谨言找解药不治身亡，这应该是很多人的遗憾吧，刚开始看，还以为他们两个人是一对CP，但没想到魏璎珞最后成了皇上的人，而他们两个人也因为这部电视剧大火，后面也接了很多部戏，但我个人觉得都没有那部电视剧火。

虽然说尚食这部电视剧由原班人马出演，但是人物故事和剧情完全不一样，这部电视剧主要围绕着烹饪，而唯一能满足观众的就是许凯和吴谨言是男一号和女一号，也算是弥补了延禧攻略的遗憾吧，据说这部电视剧超甜，当然现在还没有更新完，我个人还是比较喜欢的，因为延禧攻略他们两个人没有在一起，当初就觉得特别可惜，刚好出了这部电视剧，希望他能够超过延禧攻略吧！

但我觉得这部电视剧的吴谨言和延禧攻略的魏璎珞性格是一样的，她并不像其他电视剧的女主一样表现的楚楚可怜，也没有收其他的强势和锋芒，做事情目的性很明确，更不会像其他女主角一样柔弱，而且同情心泛滥，对他好的人他会视如己出，但如果相反的话她也会将他是仇人对待，所以还是挺期待这部电视剧的大结局，希望能有一个美好的结尾吧，我觉得这应该是大部分人所期待的，中国人都比较喜欢美满的结局，即使我们知道这是拍戏，心理上可能也会得到满足，希望这一次的姚子衿不会让我们失望，感觉她的长相还是和之前的魏璎珞一样，可能明星更会保养吧！

://linqu-window/zs/ly

临朐历史悠久,名胜古迹众多,是山东省千里民俗旅游线的重点县。

山旺古生物化石世界罕见， 种类繁多，保存完美，其产地被国务院确定为国家重点保护区；五镇之首——沂山被列为省级风景区、国家级森林公园；天然温泉老龙湾，水深盈丈，清澈见底，有"北国江南"之称；景 人的石门坊，群山环翠，壁立千仞，重阳时节遍山红叶，夕阳残照，朱谷丹崖，瑰丽如画。

--------------------------------------------------------------------------------------------------

古齐长城

春秋战国时期，中国多有长城。

除北方燕赵长城外，尚有齐长城、魏长城、楚长城。

齐长城横亘于山东中部，在临朐境内长达50公里。

由于时代变迁，军事不断发展，渐失城防意义，不为军家所重，任由风雨剥蚀，人为破坏，现仅存遗址、关墟隆土逶迤于山间。

长城依山而建，随峰岭沟壑上下起伏。

逢悬崖、峻峭陡坡难以攀登处，用巨石砌筑3--4米高的石墙

遇缓坡、低洼、狗谷,先以土石填平筑基，基宽7--8米；一般较平整地段，基宽8--10米。

墙基均以大大石砌筑，其宽5--6米不等，高为3米许。

基上筑墙，土石结合，外以石墙包皮，宽1米，每层俱有钉石勾连。

内为夯土，统的院落形式,四面围墙成院,其间再以甬路、花墙相隔,分为东、中、西三院落。

主体建筑于中院,前为拱形牌坊式山门,正门高出,门上石匾额,上镌“东镇庙”三大字。

左右偏门略低,三门封顶俱为绿琉璃。

进为拱券山门一间,顶亦系碧瓦。

山门东西,各有将军殿两间,又名“神君殿”。

殿后,东侧钟楼,西侧鼓楼,二楼均为亭阁式。

在进为“御香亭”。

亭前后台阶、左右各立名人碑刻。

“御香亭”后是正殿,又称大殿,为东镇庙的主体建筑。

廊台四面,石栏整齐玲珑,封顶碧瓦,檐桷凌空飞出,砌筑鳞次严整。

雕梁画栋,金碧辉煌,光彩夺目。

整个大殿造型、风格、彩绘,与北京故宫殿宇相似。

殿前祭台,锁钉栏板结构,料以青石,设计匠心独具。

台之左,有建隆御碑,右有元大德御碑亭。

西院公馆,馆门上有“万山深处”四字匾额,字大径尺,体行书,奇古浑朴,遒劲秀丽。

馆内有“净风轩”三楹,中间卷厦,厦前额曰“一尘不染”。

东院公馆,其规制大小,建造用料,砌筑工艺等均不及西院。

东、中、西三院,计有庙殿神堂、楼亭廊庑、道房斋舍等170余楹,是古代青州境内最大的山庙。

院内千载名木古树,参天蔽日;历代御碑古碣,大家题刻,丛矗如林,计360余幢,素有“东镇碑林”之称。

“名山俗物少，古刹神木多”。

东镇庙由来久远，名木古树，自然不乏。

现存者仅有汉柏、唐槐、元银杏等数株。

北魏石佛

东镇沂山,是古代青州地方佛教的发祥地。

《东镇述遗记札》载：“东镇寺庙祠观,多供石造像。

古道明倒寺。

佛四百 锓刻工致情态活脱”。

是寺,坐落于沂山东麓,汶水左岸,即今之上寺院村。

明道寺始建于东晋咸安初,盛于南北朝,有殿堂斋舍200余间,石造佛像400余尊,僧伽近百人,是东镇梵宇之冠,也是青州地方佛教的活动中心。

至唐末“会昌法难”,殿宇荡平,僧众还俗,石佛砸毁,摒弃荒野。

至宋初,佛教复兴,沙门见其劫馀石佛,破首敝足,断臂残躯,掷扔寺墟沟壑,狼藉不堪,景象凄惨,对佛

亵渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。

再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。

时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。

然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。

塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。

其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。

经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。

多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。

石佛多为立像,其大小不一。

雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。

雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。

不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。

造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。

部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。

款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。

造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。

所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。

从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。

从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。

据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。

按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺 天下废寺 。

这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。

这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。

数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。

种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。

形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。

神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。

构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。

雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。

它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。

东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。

渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。

再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。

时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。

然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。

塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。

其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。

经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。

多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。

石佛多为立像,其大小不一。

雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。

雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。

不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。

造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。

部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。

款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。

造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。

所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。

从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。

从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。

据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。

按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺 天下废寺 。

这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。

这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。

数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。

种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。

形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。

神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。

构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。

雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。

它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。

东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。

摩崖造像

东镇沂山，非但僧寺尼庵繁衍，石屋、石窟、摩崖造像亦多，且时代早，数量多，雕造精细，尤其是歪头崮。

歪头崮摩崖造像，肇造于北魏中期，多为大型佛、菩萨像，形式浅浮雕，数量60余尊，集中雕刻于歪头崮西、南两面陡崖石壁。

规模极为可观。

至北周建德五年（574年），武帝宇文邕敕令拆庙毁佛，歪头崮摩崖造像自难幸免。

唐朝建立，佛教兴起，除于东镇广造寺院兰若外，尚大兴金石之工，再次于歪头崮岩崖雕刻佛造像。

此次面广量多，南自花枝台东侧石壁，北至南天门上下悬崖，仅大型造像即有百余躯，种类较全。

形式多为浅浮雕，亦有线刻。

佛像体量大小不一，雕刻细腻，刻画逼真，栩栩如生。

歪头崮摩崖造像，无论数量质量，都是不可多见的造像群。

至唐“会昌发难”，佛门又遭破坏，营造近200年的摩崖造像，数日之间，毁损殆尽。

自此，该造像群再无重雕新刻。

至清末，所剩无几。

现仅存观音像一躯，位于南天门外东侧峭壁。

造像为坐式，其高12米，镌刻形式浅浮雕，造型丰标优美，神情安详端庄，刻工精细，生动活现。

据造像面部丰满、各部比例相称、形神兼备、衣褶疏放、佩带饰物等特征，及其风化程度，考究推断，该佛像为唐刻造。

“救苦观音”造像，迄今已1000余年，历尽香烟弥漫山谷的繁华庙会，享受过人间的膜拜盛祭，也目睹毁佛风暴的劫难，它是“会昌发难”的唯一幸存者，是珍贵的历史文物。

南天门

东沂山歪头崮西南角，“十八盘”尽头，悬崖顶端高耸一小型阁楼，名“南天门”，它是登临歪头崮的唯一进出门户。

该门创建于唐代，牌楼式。

北宋初，遭雷击倾毁，仁宗明道元年（1032年）复建，形式更为阁楼，明成化间复修，又改为戍楼式。

清初重建，依然前制。

门之左侧及东北面，与崮顶山石相连，其它诸面均临悬崖深谷，地形孤立少倚，陡绝险岌，

真可谓“一夫当关，万夫莫开”之要隘。

是门，于清同治中期，屡遭匪祸破坏，浸寻凋敝，至十一年（1872年）秋，因暴雨楼室倒塌，基台墙裂，其额也坠于崖下摔碎，惟剩其“庙存”之画图与题额拓片。

清亡，民国建立，僧道还俗，图、片亦被其卖掉无存。

时当盛世，百业并举，旅游振兴。

1994年，沂山国家森林公园开发歪头崮风景区，恢复古迹，重建南天门，门已久圯，史料少记，营造乏据，幸得邑人吉梦涛后裔，将珍存70余年的有关该门画图、拓片一并献出。

按图形制于旧址复修，并将明代李昂所书题额，再镌刻于石，镶嵌门楣之上，使这经历1300余载的古建，原貌复立，重现人间。

沂山南天门，倾毁120多年，而今时未半载，霍然屹立于名山极峰之巅，重振英姿，再展新颜，迎接中外宾客。

人世蓬莱”石刻

歪头崮南面，峭壁重叠，垂立百仞，高耸云表，其侧面较平整宽大，石刻颇多，据有关史料不完全统计，共十余处。

有唐代八仙之一张果老的“瀛洲仙境”石刻。

有北宋仁宗时观文大学士庞籍题壁“郝崖映辉，云海飞霞”。

字体行草，径尺半许，直排两行，阴刻。

气韵豪放不拘，洒落大方，笔力仓劲老练。

有金

代世宗大定间正隆进士张万公题刻“凌壁悬崖”。

正书，笔路流畅劲健，圆润遒美。

除此，还有元代兵部侍郎于钦，明巡抚应天十府陈凤梧、山东参政陈沂、左副都御使袁宗儒等名流大家题刻。

这些镌刻，可惜年久日深，雨浸阳曝，山石风化迸裂，剥蚀毁坏殆尽。

现在几处，亦多漫灭不清。

其中清末“人世蓬莱”刻石尚清晰若初。

题刻于南天门外左侧赭色峭壁。

字旁行而排列起伏有变，生动自然，字大斗方，体隶书，古朴秀丽，苍劲挺拔，镌刻形式双勾。

末刻款识，小字阴文，直排两行：“同治乙丑，了一子书。

”石刻虽寥寥四字，却真切活现地道出了沂山歪头崮山水奇异，云雾竟年，如同东海仙境蓬莱。

碧霞祠

祠位于歪头崮顶之阳，是朐邑内最早的“天仙圣母碧霞元君祠”。

宋称“昭真祠”，明称“碧霞灵佑宫”，清曰“碧霞祠”，因碧霞元君住于泰山，又称“泰山娘娘”，乡里俗称谓“泰山老母殿”。

该祠始建于北宋景佑间，元、明两朝各有修葺，并分别增建“福神庙”、九天玄女娘娘庙“。

至清末失修倒塌。

1915年，再重修。

由于山巅起伏不平，地面狭窄，祠庙规模局促，构造粗糙简陋。

登上歪头崮，折而东，过”通玄门“，山石盘陀，小径弯曲陡立，夹道松柏摩肩，苔鲜铺地，白蜡屈曲如波，似倒影浮动，景色清净而幽雅。

拽荆扳树，沿石蹬而上，约百米许，至一山坡台地，便是碧霞祠所在。

祠倚山而建，体量中型，面宽3间，其用料，大架木结构，墙壁砌以砖石，形式均为硬山式，正殿砌脊，两庑卷棚，封顶俱覆以小青瓦。

庙院四面砖墙，山门垂花式，封顶黄琉璃。

祠

之周围，古松老柏，荫郁苍翠。

岩隙间，野榆紫荆，斜身垂枝，显柢露爪，犹似虬龙蟠伏。

其南岩崖，巨石层叠高耸，险峻峥嵘。

登石眺望，万水千山，无边村野，尽置眼底，令人赏心悦目。

院内外多白蜡树，其最老者是碧霞祠前一株，传说为清高宗弘历，于乾隆年二十年（1755年）祭游东镇沂山时亲手栽植。

该树虽非高大，但稀有而古老，更是皇帝栽植，游人登临歪头崮，争相观赏，且留下了许多诗文。

此树迄今已230余载，树干枯空，外皮大半脱落，杈丫焦枯，枝叶数年萎绝，阑珊婆娑，失去生意。

然近年忽复生机，重发新枝，绿叶繁茂，欣欣向荣，传为“神木”。

人们喜称谓“枯木逢春”。

游客们认为枯而发荣是“吉祥征兆”，每每于树下摄影留念。

歪头崮碧霞祠，是沂山风景区的主要古建之一，造型优美，建筑玲珑，又置高峰绝壁之巅，系于蓝天，大有仙家之幽。

东镇庙碑林

东镇沂山，历史悠久。

自黄帝登封东泰山，舜肇州封山，定为重镇。

历夏及商，皆有望秩之典。

周有沉埋之祭，秦加车乘骝驹。

西汉太初三年(前102年)，武帝亲临其下，令礼官祀之，并建祀庙。

尔后各朝，俱有加礼诏封。

魏文帝瘗沉圭璋；隋开皇十四年(594年)诏就山立祠，取侧近巫一人洒扫，并所莳松柏；唐贞观十年(636年)加封沂山为“东安公”;宋真宗诏封沂山为“东安王”，元成宗封沂山为“元德东安王”；明洪武去封爵正神号，称、

“东镇沂山之神”，清雍正诏封沂山为“佑民捍御之神”并诏定每岁春秋仲月，由所在专祭,以守土正官主之,凡遇国家大典,或“天时不顺，地道欠宁”“兴师征战”,皇帝还亲自或遣重臣赴东镇祭告。

由于朝廷御祭,加之沂山雄伟秀丽，大家名士,骚人墨客,纷至沓来,观光揽胜，四时不绝。

其间流下了大量的古碑石刻，遍布庙院内外，丛矗如林，故有“东镇碑林”之称。

据光绪三十年（1904年）不完全统计，有古碑360余幢。

宣统、民国间亦有增建。

碑碣大小不一，最高者近7米，低者米许。

用料多为青石，极少花岗岩。

时代最早者西汉，晚者民国，其中有御碑16幢，现仅剩4幢。

最早者元大德御碑，位于大殿祭台西南角。

碑冠蟠结青龙四条，形式浮雕，其造型美观，生动逼真。

正碑镌元成宗大德二年《加封五镇诏》文。

再为明洪武御碑，坐落于祭台东侧，地势较高，与大德御碑隔台相对。

其用料及结构与元碑同。

其造型巧思，雕刻琢磨细腻,形象神气，昂头挺颈欲动，活脱若生，人称“神龟”。

游客至东镇庙,往往于此摄影留念。

正碑刻明太祖洪武三年“诏定岳镇海赎神号”诏旨。

是碑风格特殊,

元成宗大德御碑

封沂山为元德东安王

古朴典雅,巍峨高大,是东镇碑林之最。

其余二碑,是清康熙、乾隆祖孙两代祭游东镇沂山御碑,高丈余,左曰“灵气所钟”,康熙五十年颂。

右曰“大东陪岳,乾隆二十年颂”。

康熙御碑,其冠较完整,碑身虽破为数块,然题刻仅”所”字下部稍残缺。

乾隆御碑,仅找到碑冠,“大”字上部及“乾隆御笔之宝”印刻石块,其余正在发掘中,不久将挺身复立于东镇碑林。

其它碑刻,除御遣钦差和地方官祭告东镇所留外,余碑也尽是椽笔名流,游览沂山题咏。

这些古碑，不但记载了历代朝廷官府，对沂山的诏封祭告，膜拜祀事，还刻记了风雨不调、亢旱洪滥、地震陨落等自然灾害及国家变革、外侵内乱、边关军事情况，也歌颂了东镇奇山异水、秀丽绝佳的风光。

碑刻字体，正、草、隶、篆、行书、狂草均有。

镌刻形式，阴刻、阳文、双钩俱全。

底座碑冠，花边纹饰，深浅浮雕、线刻齐备,形式各异。

文体有诏旨、祭文、记、诗、词、歌、赋、散文、题词等，其中致祭碑文与诗歌散文各占少半。

篇幅长短不一，长者几千言，短者数十字。

题材内容广泛，有国家政治大事，亦有当地奇事轶闻。

东镇碑林，是国内少见的艺林珍薮，是研究我国古代社会政治经济情况、自然变化，以及文学、书法、雕刻艺术的珍贵实物史料。

由于碑置露天,任风雨侵蚀,日久年深,一些碑文漫漶不清,个别断裂倾倒。

特别是近百年来,战乱频临,屡遭兵灾之获,加之旧时寺庙遗物,不被

人们重视,破坏甚剧。

为保护管理好文物古籍,使东镇碑林复兴再世,县组织对残碑断碣进行挖掘整理。

发掘考察完毕,于1985年秋后动工复立。

再经1986、1987年两次施工,共复立古碑近百幢,并整理编写了《东镇碑林文集》2卷。

至此,使毁伐殆尽的千载碑林,萌生再荣,驶复回春。

随着各项工作的进一步深入,古碑陆续复现,东镇碑林将日臻完善。

登沂山

假日乘兴登沂峰，放眼四顾尽葱茏

玉皇顶上踏游云，歪头崮下叹迷蒙

信步古寺听松涛，驻足山居闻歌声

才过瀑布濯轻尘，又入碑林觅诗踪

沂山赏洋槐花

山脚洋槐花早放，山腰洋槐花犹香；

我自花海浮上来，山顶洋槐蕊初黄。

登沂山百丈崖

白云绕峭壁，欲登亦不难。

潺潺流水声，引我到山巅。

瀑布真面目，尽收在眼前。

千溪汇百丈，一跌化为烟。

缥缈半空里，落地归自然。

又化清溪去，滋润万亩田。

观沂山松云有感

沂山观松涛，白云来缭绕。

疑在蓝天上，仰看红日高。

诛仙2其实已经不再是萧萧的独创了，而是用萧萧的笔把完美的意愿转述出来罢了。

先说小凡，青云一役干掉鬼王之后，隐居草庙村，不问世事，雪琪自然随之归隐。他二人互相参详之下，修为俱是大增，小凡修通四卷天书，噬血珠的妖气已经可以成功引入体内为已所用。和雪琪待在一起时间久了，性情也变得更加温和。渐渐回到了草庙村那个儿时的状态了。但心中仍是有一丝牵挂，当然就是碧瑶了。

再说碧瑶，那一次狐歧山中鬼王引动修罗之力，碧瑶本当是必死无疑的，然后，大家并没有看到碧瑶的尸体，只是小凡找到一片衣角而已。而且最后幽姬还听到那一声铃响，种种迹象表明，碧瑶仍然活着。其实正是如此。当日修罗之力爆发，天人皆惊，引起了方圆N大范围内的所有修真人士注意，其中就包括了神裔一族。这些人号称神裔，他们的祖先是神，他们们本身并不是神，只是比普通人多一些特殊的本领罢了。当然，这种本领还是很牛逼的。

那个救她的人，也就是族长的儿子，很喜欢碧瑶，碧瑶失忆了，无处可去，就在这个神裔这里待着了，族长的儿子人也挺好，对碧瑶也好。碧瑶也一天天地被感动着，但她总觉得不应该和这人在一起，总觉得内心深处有着一道声音，让他等着谁。不知不觉地就在这里几年了。神裔有六支，整天PK，碧瑶虽然在合欢铃中封得时间太久，修为有所减少，但因为在族长救她时给她注入了极强的灵魂之力，而且她本人的魂魄在合欢铃中住了十几年，使得她与合欢铃这个奇宝能够契合地极好。使用起来威力也更大。再加上她修习神裔一族的诸般技能，也打了不少架，变得很牛X。广告片中的周迅当然就是碧瑶了，她平时打小菜鸟还是用伤心花的，打牛人就用合欢铃的。片中她打架时的不是和鬼厉打，面是在和神裔其他族人在PK。

神裔的天赋一般比普通人要高好多的，他们学的功法也都比较牛x,他们很高傲，一般不会参与人的争斗，所以一般没有人能够见到他们。但是比较牛的人就能了。例如，道玄，鬼厉等人。道玄最后入魔了，所习之术其实并非鬼道，而是鬼道的本源，也是神裔的一支，算是鬼道的老祖宗的。鬼道的功法是经过诸般改进变化的。小凡隐居后一般人自然他是不屑去鸟的，一般人也不敢来找他，谁知道他现在性情如何，当年号称血公子的威名可不是盖的。然后，道玄却不是一般人，于是某一天，道玄的出现，打破了小凡的平静生活，小凡和雪琪开始了对道玄的追杀。在追杀中，他们发现了神裔的踪迹，也找到了道玄变异的根源。于是人神之争开始了。

然后就是无尽的PK，小凡修通四卷天书，一般的神裔也不是他对手。打着打着自然就打到牛B人物了。那个救碧瑶的族长儿子终于和小凡铆上了。小凡的噬魂，大家都知道噬血珠的详细来历，却没人知道摄魂的具体来历，也没有人用过。但是作为对灵魂极为擅长的这个族长儿子，却是了解摄魂的妙用，作为他们这一支，最害怕，也最想得到的，便是摄魂了。为公为么，他都想干掉小凡，爆他的法宝，然而，小凡又岂是吃素的，于是两人一次次地PK。因为都是大红选手。几次交手下都没有损失。最后，碧瑶看这个男的整天心神不定，细问之下，知道了原由，要和他一起来爆小凡的法宝。然后2V1，小凡看到碧瑶失神了半天，结果被打得半死，还好法宝没爆。碧瑶看到小凡的那一刻也是心里生不出敌意，感觉很亲近，但又想不起什么，只好硬着头皮打。回去之后也是一直心神不宁。不知原由。

小凡平时PK是和老婆一起去的，就是雪琪了，雪琪会加真气，放神剑的，雪琪当然也看到了碧瑶，于是小凡本已心如死灰的，又燃起了一丝希望，但又不愿辜负雪琪，也一直没有什么行动，但雪琪冰雪聪明，又如何不知。她主动地要求和鬼厉去唤醒碧瑶，小凡半推半就地也就随着她了。于是经过多次涉险，二人终于将碧瑶救了出来，碧瑶其实本来也很疑惑，也就半推半就地就被他们“抢”走了。然后小凡一天天地给她讲过去的事。一项伟大的唤醒植物人的工程就开始了。

诛仙2并不是诛仙1的作者写的，而是别的人根据诛仙1的作者的背景故事，继续往下面写的编外的事情。

《食经》也是记录美食的这本书其实是崔浩记录他母亲及家族女眷做菜的一个合集，非常庞杂，而且深入细节，比如怎么做酸菜、怎么做酱，怎么做各种羹汤等等都有记述。这给我们一个启示，趁现在，一点一点的把自己家和亲戚拿手的菜整理出来，几十年几百年以后，后辈拿出来一看，那感觉，肯定不一般，要真能传到几百年以后，那估计也会成大家的经典了。

不知道大家还记得里面有个描写桂圆汤的场景么？

“彼时宝玉迷迷惑惑，若有所失众人忙端上桂圆汤来,呷了两口,遂起身整衣。”（第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府）