“天地否”卦象怎么解 否卦第十二（坤下乾上：天地否，闭塞黑暗，否极泰来）

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

六三，包羞。

九四，有命无咎，畴离祉。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

上九，倾否；先否后喜。

传经解读

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《否》卦象征闭塞黑暗的局势下小人甚多，不利于君子坚守正道。此时的卦象是乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

《彖传》说：否卦象征了闭塞黑暗的局势下，不利于君子坚守正道。这时乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起，天地阴阳互不交合，万物的生养互不畅通，君臣上下互不沟通，天下离异难成邻邦。内心阴柔而外表刚阳，对内柔顺而对外刚健，内养为小人而外现是君子。小人卑劣之道盛起畅通，而君子德行之道云消日落。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天在高处，地在低处，天地阴阳不相交合，说明人世空间闭塞不通，黑暗无光，人间污泥浊水横流。这时君子应当坚持勤俭寡欲之德行，以避免意外之灾，切不能被利益所诱惑去追逐荣华富贵。

爻辞解读

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

初六的爻辞在《象传》中解：从地下拔起一把茅草，根系牵连，是由于同类物以类聚，表明有互相依存的关系。此时与坚守正道的同类在一起则吉祥亨通。此爻说明君子涉世创业出淤泥而不染，坚守正道，诚信依法，立志跟随上级领导共创天下大业。

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨。”不乱群也。

六二的爻辞在《象传》中解：善于阿谀奉承有权势的人，小人为此可获吉祥。但作为德高望重的长者是不喜欢阿谀奉承的，因此吉利亨通而不会乱世天下。此爻说明君子做事光明正大，坦诚公开，虚伪和奉承只是对他人的一时蒙骗而已。因为正义总是战胜邪恶的，所以天下平安有序。

六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

六三的爻辞在《象传》中解：包容他人胡作非为，这是自我言行的羞辱。这是在职“位不当”的不称职行为。此爻说明君子涉世身居要职不可情重于法，包容坏人坏事是对自己不负责任，最终是没有任何好处的。

九四，有命无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

九四的爻辞在《象传》中解：替天行道，没有灾祸，志同道合者会互相支持与帮助，这样的志向是不可阻挡的。此爻说明君子在涉世中坚守正道，敢于同坏人坏事做斗争，一定会得到志同道合的战友帮助与支持，怀着替天行道的志向去努力。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

九五的爻辞在《象传》中解：闭塞黑暗的局面已结束，君王为此获得吉祥胜利。此时居安思危，时刻警惕潜在风险，不断以“这样会否灭亡”的警句来告诫自己，这样符合任职居位，掌管天下大事就像系结在一片丛生的桑树上那样牢固安全。此爻说明君子在建功立业储后，不可骄傲自满，必须居安思危，警惕风险是为了巩固建立的江山地位。

上九，倾否；先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也！

上九的爻辞在《象传》中解：闭塞黑暗的局势发展到极点必然会倾覆，从起初闭塞不通到最终顺畅通达，这是皆大欢喜。天地交合，世间变化，物极必反，>>

天地否卦为何又为六合卦 你好，这东西没人会预测。

如果真会预测，早就成为亿万富翁了。

预测这东西我早就不信了，以前在网站上，经常看别人预测，结果买了，连一个号码都没对上。

楼主真要买，就权当是献爱心吧。

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PS：这东西真的不是好东西，洗心革面，重新做人，希望你能当机立断，不要存侥幸心理，果断戒赌。

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天地否卦变卦为火地晋详解 本卦天地否：闭塞不通，不顺 变卦火地晋：还是有机会撞大运，晋升 关键是能不能抓住机会。

否卦的详细解释 否卦初九：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。否卦的“爻辞”，也不容易理解。这一卦，下卦的三个阴爻，就像茅草的根，相互牵连，是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期。不过，这是初爻，小人丑恶的真面目，还没有显露。因而告诫，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通。“象传”解释，这是因为有心要保存君上。这一爻，说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。“包承”是包容、承受的意思。“六二”阴柔，但在“中”位，阴爻阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，知道包容、承受君子。不过，毕竟小人得势的闭塞时期，已经到来，所以占断对小人有利。对“大人”亦即君子来说，世道已经闭塞，当然难以出头，应当坦然的承受闭塞的命运，才能亨通。《象传》解释，大人不要被小人的声势，扰乱了意志，才能坦然，亨通。这一爻，说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解适者生存的道理，自保以等待机会。九三：包羞。象曰：包羞，位不当也。“包羞”是包容羞辱，亦即行为恶劣，心中却不知道羞耻。“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还包容顺承君子比较，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。这一爻，说明小人已经显露了阴险的真面目。 ：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。“命”指天命。“畴”同类。“离”与《离骚》的离同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已经过了一半，闭塞时期也过了一半，开始露出曙光。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。“休”是休息、休止。“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连，“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起。“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业；所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一]的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保。上六：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。“上六”已经是“否”的终了，物极必反，这是自然法则的必然趋势。《象传》也说：“否”终于到了终极，必然倾覆，又怎么能长久。何况“上九”阳爻刚毅，也足以使闭塞的气运倾覆；所以占断，先闭塞而后喜悦。

八卦中的天地否何解 天地否简单的说：天上地下，没有交合，为否（PI）也就是否定一般预示，事情被否定，没有转机。正常测婚姻，喜欢阴阳在一起的，但是《天地否》除外，一般不成。

求财得卦天地否没有动爻何解 顺其自然，无大财也无大碍。

求财得卦天地否没有动爻何解 你好。

天地否，求财。

否之《彖》词：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也。……

求财，则需大的付出，才能获得小的利益。天地不交，万物不通。请谨慎处事，免得节外生枝，出麻烦。

用梅花易占得天地观卦怎么解，四爻动，以时间起卦得此卦 以前种种已经过去，一切变为自然。

周易六十四卦有一个叫天地剥卦吗 23卦山地剥卦，12卦天地否卦。是不是记错了。推荐阅读《周易导读》，上海古籍出版社。作者王炳中老师。

天地否卦变雷水解卦求事能成吗 10分 否者塞也，闭塞不通。故有虎落陷坑之象。

古林冲献宝刀，曾占此卦，果中陆虞候之计，发配干里。

虎落陷坑不堪言，进前容易后退难，谋望不遂自己便，疾病口舌自牵连。

断曰:占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。

二爻，五爻，六爻皆动，心烦意乱，主次难分，虽有解，交秋令当论。

且世应相克，卦金遇夏火当真不利。

二爻有曰:包承，小人吉，君子否亨，不乱群(不团结)。

五，六，又动皆要隐忍，先否后喜，否极泰终来也。

仅供参考，断词尽力，

资质有限，不知如意。

　 推荐几本玄学入门书籍？

一、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱推测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

　二、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

　三、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信着）

　四、理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

　其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。

　五、择吉方面：《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。

　致初学者的一封信（关于初学者学习易学术数的一些基本说明含书籍推荐介绍）关于初学者学习易学术数的一些基本说明，仅为个人一家之言。以下经验仅给初学者观摩，是笔者多年来与易学者特别是初学者打交道以及对一些热销书籍的总结，会经常修订更新。

　一、初学者选书书目：br初学者如果只想以最简单的方式去了解，也不想花太多精力，想轻松一些的话，那么选李居明或者是苏民峰的是最好，他们的商业运作很成功，书可以让你看完后还想再看的冲动，很多人都想买全套来看，但是对有志于专业化研究的同学来说，是远远不够的。

　修习佛学的有些书籍可以看看李居明的，毕竟枯燥的佛经一般人不太愿意看，但是李居明的书一般人都愿意看，虽然他是东密真言宗。如果想专业化一些，就要有坚持的耐心，据统计的经验，在任何行业用功有效时间达到一千小时，你基本可以成为这个行业的专家了。

　学习之前先要有个准备，就是问自己：我要学什么？学习的目的是什么？我不主张人人都去搞预测，毕竟玄学不是科学，不是百分百的东西，做个了解是可以的，玄学毕竟是传统文化的重要组成部分。

　1、易理及梅花六爻类不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。

六爻，又叫纳甲，起于汉代，据传由京房所发明，在中国的易学历史上，是具有划时代意义的重要数术！说到这里就有必要将另一位同样具有里程碑意义的著作《焦氏易林》的作者---焦延寿，介绍一下。熟悉汉传易学的易友都知道，汉代，是我国易学史上灿烂璀璨的时代，涌现了一大批具有巨大影响的易学大家。现存流传至今的《焦氏易林》就是那个时代的产物。焦延寿是京房的师傅，得其真传。真正实现了卦与干支结合，转变的巨大飞跃！也就使我们这些后学者在思想开拓、实践应验上得到巨大的便利！

我们在实际运用中，发现纳甲难用，规则多、复杂、起卦难、爻多难判断等等原因，加之市面上的书籍，千人千话，各有一套，各成体系，让后学者无所适从。看似蓬勃发展，实则良莠不齐。后学者虔诚求学，伪大师乘机敛财，屡见不鲜矣！

但纳甲仍然是美的，就如我上面文章《梅花易数的美》一样，我们换一个角度，视野就会更加的开阔。纳甲美在哪里？我从以下几个角度谈谈我的观点：

第一，实现了卦与干支的结合与转变。

这看似一小步，实为一大步！《周易•系辞》中记载八卦具有类万物之情的功能，同样的原理，干支也具有同样的功能。这也从哲学的角度解释了为何干支、八卦具有预测的功能，其本质就是它们所运用的类比象的原理。从伏羲结绳记事，到一画开天记录天气，均是在使用这样的原理和规则。道家的道法自然；佛家的止观禅定，见性成佛；儒家的内圣外王八条目；均是在不同的角度说着同一件事物。可见预测功能和天地万物运行的原理是相同的，正因为如此，神奇的预测才能成为现实！

少林寺的三教图有下面的一首诗，可以作为一个注释：

儒门释户道相通，三教从来一祖风；红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。

第二，判断的简洁。

道德经上讲，多则惑，少则得。纳甲的判断同样也是遵循这样的道理和原则。打蛇打七寸，抓住关键点，才能有的放矢，不会被满眼的干支弄得眼花缭乱！

同样，我们以庚申为例，当我们问工作之事，那么申的官鬼爻的性质就决定了它是我们所要确定的中心关键点，围绕它的生克制化刑冲合害破，就能判断吉凶祸福。至于其他的爻，已经无关紧要了。

从这个角度来说，我们很多易友都认为六爻太浪费了，费了半天功夫，压根没用。

第三，干支的类像具有多重性。

一草一木皆有情。干支除了我们常用的六亲外，它还具有很多我们忽视的作用。我们可以举几个例子，如庚申，我们可以分解出以下的一些内容

  1、申是震宫的官鬼，那么它可以用来代表官职，疾病，丈夫，天气等

  2、申是藏在坤宫的藏支，那么它可以作为坤来使用，可以代表坤卦的万物类像

  3、申是庚的临官禄地，我们说一禄胜千财，这时的申就可以作为财来使用

  4、申在震宫的五爻的位置，可以作为道路来应用

  5、申在震宫，震藏乙，从乙查，申为天乙贵人，官贵的信息出现了

  6、庚申的纳音是石榴木，石榴具有多子多孙之象，那么申就具有了子孙爻的信息

  7、震宫的上互卦为坎，那么申就是坎的父母爻，此时，申就具有了父母爻的信息

  8、兑藏庚酉辛，那么庚就具有了金的性质，此时申就具有了兄弟爻的特征

  9、申同时具备白虎之象，车的类像也就随之而

单单一柱干支所能表达的像就能无尽的延伸，真可谓类万物之情！我们稍加组合，生活中的事物都能纳入预测的范围，万事万物尽在干支之中！

第四，现实的对应性和灵活性。

我们大多数易友，都按照传统的方式，每逢起卦，必是时间起卦，或用硬币手摇起卦。这种方式优点是准确性和时空性。缺点也是显而易见的，太机械。

易学最大的特点就是变化性，要做到心随意转，意动心到的境界，方能体现易学的灵活性。佛家讲因果往复，有因有果。因果是一对必然的对应体，显现其对应性。我们的干支也要做到这样对应性，才可能去准确的对应我们生活中故事。这样预测才可能应验！

例如，生活中，茶杯不小心打碎，如果用时间或硬币去起卦，会有何事？这样的结果往往与现实相隔十万八千里！而且，起好的卦，也没办法锁定什么干支是表达刚才那一幕，这样处理有太多的未知情况。

我们换个角度。茶杯，是用来喝水的，从卦象上讲，是底部实，中间空，与震卦是贴切的，同时茶叶是草木，也符合震木的特征。震卦的互卦是坎，正好组合是喝水的茶杯，现在破碎了，从六亲的角度，用官鬼代表，是合适的。那么庚申，就呼之欲出了。

将庚申一柱代表这样一个事件，准确且与现实对应，在结合易学类像的知识，它所代表的事物就能千变万化，类万物之情了！

第五，应用的广泛性

纳甲的使用，几乎可以认为是无边界的！在现实的生活中，纳甲已经在服务我们生活中的各行各业，从生活的中鸡毛蒜皮的小事，到人生中的五子登科，重大事件，再到阴阳宅风水等等，还有一些我们可能不知道的行业。从这些我们已经了解到的现实，充分说明了纳甲术的广泛性。

伴随时代的进步和生活的变化，会有更多的事物出现，纳甲的使用范围也会跟随着时代，与时俱进。纳甲距今已有千年的生命力，从长远看，这种生命力还将延续，这是显而易见的。

第六，纳甲还有一种美，大多数易友还没有体会到。

这种美，就在于，它能融合到更多的数术中，可以用纳甲的方式，去解析奇门遁甲，大六壬古籍中那些难以理解的断语由来和原理！

研究过奇门遁甲的易友，会有这样的体会，奇门中的克应章节，只有断语，从奇门本身的理论解析和理解，几乎是无从下手。

大六壬也是同样的道理，邵彦和断案集中，很多神奇的断语，按照大六壬本身的理论，几乎无法破解。

六爻纳甲，从初爻到上爻，正好六爻。我这篇小文也以六个观点来注释它的美！当然，纳甲的美远远不止这些，还有更多的美，需要更多的后学去发现、总结、完善。为纳甲的发展提供更多的活力，更好的服务于我们的生活，焕发无限魅力！

想学六爻预测，古籍首推《增删卜易》。今人的书20世纪的廖墨香的书最好。21世纪的当属沈阳王炳中老师的《还本归宗——六爻预测指南》，该书最系统、准确，可做教材。同时，也最有深度，看得出老师理论准确扎实，实践经验丰富，书中各类卦例很多，本人徜徉六爻十余年不得门径，详读此书茅舍顿开，强力推荐。

“观乎天文，以察时变”。将无数信息浓缩转化为“以通神明之德，以类万物之情”的八卦符号，并以这些符号为中介，引发出勃勃生机的大易文化之流。而其中的术数之学，正是人们试图通过外显的八卦符号与内隐的五行生克机理，以便寻找能够确切再现人类活动能力的动态公式，并依据这些公式，推断未来活动场面的吉凶…… 这是一位著名的学者在其著作中简述了人们运用“术数学”对未知的预测。

清《四库全书·子部·术数类》收录了与其有关的六壬大全、遁甲演义、京氏易传、火珠林、卜法详考、三命通会、星学大成、太清神鉴等…… 它们有着共同之处都俱有占筮的功能。

《纳甲筮法》源于汉·京房。易学家尚秉和先生在《周易古筮考》一书作了简明的介绍。经明清不断完善，理论体系比较成熟，以至当今术数业内，研习“纳甲法”相对别于其它门类居多，但纳入八卦之中的十天干今已多数人弃之不用。今人又称呼“六爻”及“六爻预测”，国内易占名家“王虎应”先生又创立新的理论体系，辨析理法、象法之分，为其重新命名为《六爻占术》与其占筮功能更加贴切。

术数学，其象数模型的思维方式堪称为大智慧。六爻古籍甚多，其预测范围大体包括，妻、财、子、禄、寿等多项预测范围。自90年代初期我国先后在上海、深圳成立了证券交易所。面对这一新兴预测领域，又增加了一项新的研究课题。关注股票、期货的人们越来越多，其中部分已是职业股民，国内陆续出版了国外一些预测股票期货行情的书籍，江恩理论、大波浪理论等等。然国外的多种预测方法实用的很少，职业股民从实用角度出发，认为唯有江恩、波浪等几种理论还算比较实用。而我们华夏民族智慧的结晶，八卦、五行、干支等等建构的数理模型，能更具体更细致反映出事物的“必然性与规律性”。

国内的一些专家学者，先后介绍了一些运用“六爻”预测股票期货行情的方法与实例。具有代表性的有，刘大钧教授94年出版的《纳甲筮法》古今筮例中期货求财，廖墨香教授94年出版的《周易与现代经济预测》书中下篇第二节股票奖卷实例。王正民教授96年出版《六爻卦例详解》第五章，期货、股票。常秉义先生98年出版的《股票期货实用预测法》。潘鹤年先生99年出版的《周易与股市预测》，王吉柱先生00年出版的股市K 线全息预测与操作，及王虎应先生在新加坡时轮公司出版的《六爻分类占验技法》第九章股票预测，并引用了对日本、中国股票市场等六爻预测实例。六爻预测法对股票期货行情预测研究正逐渐走向成熟

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《六爻》作者：priest

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