雪女：

相传在日本民初,因 为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说,甚至於认为大自然的灾厄便是 由神只鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路,一定会遇到吸食人气维生的雪女,而且善恶 莫测的妖怪雪女,会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性,她有时会故意留下一位饱受惊吓 的人类男性,威胁他,要想活命必须信守「承诺」,遵守魔界法则,不得告诉其他人有关她 的存在与其退�嘤龅倪@件事,否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命,以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任,并承诺回去之后必定信 守承诺,不告诉其他人有关雪女的种种行径,可是喜欢考验男子定性的恶女雪女,接下来 会伪装成平凡贤淑的人类女子,故意找上这位与她定下承诺的男子,博得男子的好感,并 进一步与他结为连理,与她生下孩子,一辈子跟随在身旁,监视著男子是否能信守承诺,和她平安无事相守一辈子到老,可是那欢坞y以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕著男子疑惑 又害怕的心,终於直到有一天,男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太,希望她能分忧他的恶梦,可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍 ,原来他长久日子以来是与敌人共枕,破坏了「承诺」,雪女只好含盛�狱P他共生小孩 的男子,并伤心地带著孩子重回冰天雪地之中。这个古老的雪女传说,最早是记载在日本妖怪小说,古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中, 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的 婚姻以及属於女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌,虽然这个古老传说既悲伤又冷酷,可是却充满了怪谈轶闻的KB警惕,古老的道德观「有关承诺一事,一定要信守」,可是在人心不古的今日,又有多少人对传统保持敬畏的尊重,甚至於去遵守呢也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野要旅人帮忙照看她怀里的孩子，若是答应了。。。。

河童：

日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。河童外表长得有点像人，不过手、脚上均长有蹼，相当擅於游泳。另外，河童的背上负有一个乌龟般的甲壳，而皮肤表面则附著有溜滑的透明黏液，如同两栖类般。河童的头顶呈圆盘状，传说这部份的皮肤一旦乾涸，河童便会死亡，所以河童多出没在水边。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。据说琵琶湖中栖息著各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙；这些行为不良的河童会躲在水里，并趁机拉住人的脚，待把人拉到水里后，再吃掉部份内脏。所以，大家在大山里的水边一定要小心，万一遇到河童，只要把它头上的水盘子里的水弄干就行了。

青行灯：

具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受KB的气氛。据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。 在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了KB的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢！

尼田唬:

尼田坊是福井县传说已久的妖怪；根据当地居民的说法，当深夜独自一人路经田地旁时，常会遽然发现田亩的正中央站著一个漆黑的人影。这个漆黑的影子总会一边不停地呐喊著「还我田地来！」，并一边向人丢泥巴。这就是泥田坊。泥田坊是个只有一只眼睛的妖怪，并非是田亩的守护神，而是由一些因田地被强夺而饿死的农民孤魂所形成。据说迎面丢来的泥巴相当腥臭；一旦不幸被丢中，臭味将持续3天左右无法褪去。

牛鬼：

（又叫土蜘蛛）恰如其名，是牛和鬼的合体怪物，白天睡在海底，晚上登岸偷袭人家，也有住在山里的。在福冈县浮羽郡田主丸的观音寺，传有牛鬼的手骨。据平安时代后期，当时的主持金光上人说：“这是扑灭扰乱村庄的牛鬼而得到的。”打败牛鬼最有名的传说，在高知县高松市的根香寺。传说中的这个牛鬼，头上不但有角，而且脸象猴子、身体象老虎、手脚如牛，而且腋下还有如同蝙蝠般的翅膀。在根香寺，如今还保留牛鬼的角，每年农历6月28日公开，另外境内为了纪念传说，还立下了大的牛鬼象，样子如同西洋神话中的恶龙。传说镰仓幕府首代将军源赖朝在生病时曾见过这怪物，它化作法师想要接近将军，源赖朝不愧是天神庇佑的人，迷糊中拔刀横挥，斩伤了怪物，后来循血迹发现了土蜘蛛的洞穴，它已经死了！那把杀鬼的刀从此叫膝切或鬼丸纲。

日本绳文末期的妖怪——土蜘蛛，原来是最古老的先民！

鸟山石燕《今昔画图续百鬼·下篇·明》—丁酉年闰六月二十日——土蜘蛛篇

土蜘蛛是一种形体异常巨大的蜘蛛，经常出没于深山之中，他性情残暴，常常将遇到的人只用蛛丝绑住，然后带回山洞里食用，它的八足,獠牙，刚毛等等都是非常锐利的伤人利器。

在日本传说中，土蜘蛛是与朝廷不和而藏匿在深山老林之中的原住民死后化成的怨灵。有个“囊蜘冢”的地方，传说那里就封印了被神武天皇捕获的巨大蜘蛛怪，也就是这个“土蜘蛛”。

在日本的古代文献里，可以看到被称为"土蜘蛛"或"国栖"的蛮族。其实国栖就是土蜘蛛。他们有时也被称为"八掬胫"，或"山之佐伯"、"野之佐伯"。

土蜘蛛之名，来自于像蜘蛛般手长脚长的意思。而八掬胫就是脚很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大声喊叫的人。总之，这些称呼都是对在荒山野外过原始生活人的轻蔑称呼。国栖一词就多少有点不同。它是指祭拜国神（地方神）的人。换言之，相对于祭拜天神（天照大神等）的朝廷皇室与豪族，祭拜国神的民族地位就低了一等。

他们起先和皇室作对，但后来归顺皇室，成为皇室忠实的仆从。所以吉野的国栖并没有被蔑称为蜘蛛。后来参与大尝祭的国栖，其实是由住在吉野的普通农民去扮演的。《日本书纪》及其它的古代文献所记载的土蜘蛛或国栖，都是年代久远的往事。

常陆国风土记

有关土蜘蛛的传说，日本全国各地都可见到。这证明了各地的豪族和古代大名们都有驯服狩猎民族，使他们变成农耕民族的经验。日本奈良时代，编纂了一本《风土记》，专门搜集各地的古代传说。其中的《常陆国风土记》是由当代诗人高桥虫麻吕所撰写的。虫麻吕非常关心各地的风光及当地独特的传说。所以，《常陆国风土记》中关於土蜘蛛的描述，都保存了民间传说的朴素面。譬如说，有一个传说是这样子的。

在古老的时代，有一个民族叫国栖，他们又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他们掘土居於洞穴。人来则藏入洞穴，人去则复出。他们经常趁农民不注意时，出来偷东西或杀人。这时，有一个叫做黑阪命的人，他想出一个消灭土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的时候，用荆棘将洞囗堵住，然后再用骑兵追赶他们。结果土蜘蛛都被荆棘绊倒，最后就被消灭了。

以现代的观点看来，土蜘蛛决不会是靠掠夺农耕民族的财产维生。他们主要是以狩猎维生，但有时候会和农耕民族发生纠纷，进而攻击农地和农民。起初，农民们并不和他们起很大的冲突。但后来，出现了像黑阪命这样的强大族长，他们认为，唯有消灭土蜘蛛，才会安定农民的生活。于是，就开始大举讨伐土蜘蛛。大和朝廷从朝鲜半岛运来马匹，而土蜘蛛根本没见过马。结果，他们败给远比自己跑得快的骑兵。土蜘蛛投降后，族长就命令他们开垦荒地，变成农民。而土蜘蛛从前奔驰的荒山野地，也就变成了农村。

肥前国风土记

在《肥前国风土记》里，出现一段土蜘蛛帮助天皇祖先的传说：天照大神的孙子琼琼杵尊，为了统治陆地而降临九州。可是，当时的九州一片黑暗。这时出现了两个土蜘蛛。他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷。琼琼杵尊照这方法去做，结果天空立刻变亮起来。

自奈良时代以后，土蜘蛛再也没有出现在日本历史的舞台。古日本大和朝廷开始征服全国的时期，约是三世纪後半到四世纪。这时期，占领各地的有名氏族不断出现，但是，在深山等偏远地区，仍然有人过着狩猎或渔捞的生活。他们仍过着绳文时代的生活，维持绳文时代的信仰。然而，随着朝廷统治范围的扩大，这些人也都变成了农耕民族。有关土蜘蛛的叙述，是大和王朝的人，凭着和这些过着绳文时代生活的人遭遇时的印象，去编写出来的。

像日本古书中出现的神武天皇东征的传说，更是“土蜘蛛”消失二、三百年後，才编写出来的。因为连当时过着绳文时代生活的人，都忘了他们被称为土蜘蛛时代的情形。因此，有关土蜘蛛的叙述，大都是後世才创造出来的，这里要特别说明的是，这些所编写的文字记录是不可以当作可靠的历史记载的。

在大和朝廷的正史《日本书纪》里，土蜘蛛是个被歧视的民族，但在日本各地，土蜘蛛其实是一个和民众相当亲近的民族。

譬如说，在长野县诹访市里，就有手长神社和脚长神社。那里祭拜的神明，据说是诹访名神的部下，手长、足长两巨人。在福岛县新地村里，也有尊手长明神。类似这种绳文时代的神明信仰，全日本大概有数百个神社。换言之，被大和朝廷抹杀的土蜘蛛宗教，直到现在，仍绵延不绝，延续至今。

雪女 河童 青行灯 白粉姥姥 尼田坊 姑获鸟 牛鬼 酒吞童子 天狗 妖狐 葛叶 猫又 八百八狸 洗红豆婆婆 呼子 骨女 毛女 无首 青田坊 毛娼妓 狂骨 鵺 镰鼬 座敷童子、、 都很有名

书籍现在只有一些古籍了吧，说下我知道的几个吧：

战国时代的鬼怪书主要有：

《归藏》

《黄帝说》（40篇）

《汲家琐语》

《穆天子传》

《山海经》（郭璞注）

《禹本纪》

《伊尹说》（27篇）

……

两汉时期的鬼怪书主要有：

《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

《汉武故事》（班固著，存一卷）

《汉武内传》（班固著，存一卷）

《括地志》

《列仙传》

《神仙记》

《神异经》（东方朔著，一卷）

《十洲记》（东方朔著，一卷）

《蜀王本纪》

《徐偃王志》

《玄黄经》

《虞初周说》（943篇）

《异闻记》

六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

《博物志》（张华著，400卷）

《集灵记》（颜之推著）

《旌异记》（侯白著）

《列异传》（魏文帝著，3卷）

《灵鬼志》（荀氏著）

《灵异记》

《冥祥记》（王琰著，10卷）

《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

《神仙传》

《神异记》（王浮著）

《拾遗记》（王嘉著，10卷）

《述异记》（祖冲之著，2卷）

《搜神后记》（陶潜著，10卷）

《搜神记》（干宝著，20卷）

《续齐谐记》（吴均著，1卷）

《宣验记》（刘义庆著）

《研神记》

《异林》（陆氏著）

《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

《幽明录》（刘义庆著，30卷）

《冤魂志》

《甄异传》（戴祚著）

《志怪》（祖台之著）

……

唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

《博异志》

《补江总白猿传》（1卷）

《传奇》（裴铏著）

《独异志》

《古镜记》（王度著）

《河东记》

《集异记》

《秦梦记》（沈亚之著）

《湘中怨》（沈亚之著）

《续玄怪录》（李复言著，10卷）

《宣室志》

《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

《异梦录》（沈亚之著）

《游仙窟》（张文成著，1卷）

《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

《枕中记》（沈既济著，1篇）

《周泰行记》（韦瓘著）

……

宋代的鬼怪故事主要有：

《太平广记》（344种，含鬼40卷）

《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

《乘异记》（张君房著）

《括异志》（张师正著）

《洛中纪异》（秦再思著）

《幕府燕闲录》（毕仲询著）

《睽车志》（郭彖著，5卷）

《夷坚志》（洪迈著，420卷）

《唐太宗入冥记》

金元时期的鬼怪作品有：

《潮海新闻夷坚续志》

《诚斋杂记》

《续夷坚志》

《子不语》

……

明代神魔小说等作品盛行，主要有：

《汴京勼异记》

《封神传》（许仲琳著，100回）

《后西游记》（6卷40回）

《剪灯新语》

《剪灯余话》

《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）

《涉异志》

《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）

《松窗梦话》

《西游补》（董说著，16回）

《西游记》（吴承恩著，100回）

《续西游记》

《庚巳编》

《语林》

……

清代鬼怪小说则主要有：

《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）

《遁窟谰言》（王韬著，12卷）

《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）

《耳邮》（俞樾著，4卷）

《后聊斋志》（王韬著）

《蕉轩摭录》

《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）

《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）

《里乘》（许奉恩著，10卷）

《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）

《觅灯因话》

《平妖记》

《三异笔谈》（许元仲著，4卷）

《淞滨琐话》（王韬著，12卷）

《淞隐漫录》（王韬著，12卷）

《挑灯新录》

《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）

《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）

《洗愁集》（邹徶�卷）

《谐铎》（沈起凤著，10卷）

《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）

《夜谭随录》（和邦额著，12卷）

《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）

《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）

《蟫史》（屠绅著）

《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）

《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）

《影谈》（管世灏著，4卷）

《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）

《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）

里面都有一些比较有用和有趣的知识，个人比较推荐《山海经》，除了时代较早外，对鬼怪的性格，外貌，来历都有较多介绍，另外，《搜神记》也是不错的。

不知道你要找的是这种的不是，再附上一些“中国鬼文化”吧~

中华鬼文化

“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》

鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。

鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。

还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、*雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”

随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。

我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。

自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。

在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。

造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。

首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。

其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。

第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。

中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。

尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。

这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。

这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。

说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。

尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。

而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。

鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。

作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。

需要说明几点；一，有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即收入；二，作者、朝代有可能是后人假托，但笔者仍按照其本身所注为准，不做其他考究；三，并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。

《山海经》是我国上古时期的一部奇书，关于其记载的内容颇有争议，书中包括上古时期的鬼怪，山川，地理的记述，充满着光怪陆离，其中还记载着许多长相奇异的妖怪，让人百思不得其解，有的妖怪妖力巨大，在我国的许多古籍中写下了浓墨重彩的一笔，其中山海经有一个妖怪的经历堪称传奇，最后竟然漂洋过海到了日本，并在日本兴风作浪，这是怎么回事呢？

《山海经》最美妖怪与大禹成婚，他们的儿子启建立了夏朝，最后被商汤所灭

天宝753年，高僧鉴真第六次乘船东渡，与他同行的人有阿倍仲麻吕和吉备真备等，阿倍仲麻吕在唐朝做官36年，打算回国为天皇建立成熟的政治体系，鉴真是唐朝的高僧，要去日本弘扬佛法，吉备真备发明了假名，要对日本的文化系统进行改造，这第四个乘船的是个妖怪，也就是我们今天要讲的主角。

它就是《山海经》最美妖怪九尾狐，据《山海经·南山经》记载：九尾狐居住在青丘之山，山的南面盛产美玉，九尾狐拥有惊为天人的美貌，却又令人恐惧，因为他的形状像狐狸，有九条尾巴，声音像婴儿啼哭，会吃人，谁若是吃了九尾狐一块肉，便可以抵御妖邪之气的侵袭。

时光轮转，九尾狐出现在大禹治水时期，大禹忙于创业，三十岁还没有结婚，在古代妥妥的大龄未婚男青年，没有在对的时间遇到对的人，大禹于是向上天祈祷，如果自己缘分到了，就请老天爷给个回应吧，老天爷果然回应了，一只白色的九尾狐前来造访，大禹见到九尾狐不禁怦然心动，于是去了九尾狐所在的青丘之山，大禹和九尾狐族人开始了山歌对唱。

大禹：“白色呦，是我们部族崇尚的颜色，九尾呦，是我成为王者的预兆。

九尾狐族人：”九尾狐是个安安静静的美女子呀，我们是边远地区的良民，来到我们这里的宾客就是我们的主人呀，功成名就，组建家庭就在今朝，你们美满的婚姻必将让我们繁荣昌盛。

于是九尾狐和大禹从此过上了幸福的生活，九尾狐就是涂山氏，后来涂山氏生了儿子启，就是夏朝第一位君主，夏朝最后一个君主夏桀为商汤所灭，而九尾狐失去了宿主，机缘巧合之下，成为了女娲娘娘的部下。

商纣王暴虐无道， 九尾狐复仇成功，辗转之下来到日本。

时间来到了商纣王时代，商纣王暴虐无道，在女娲娘娘庙中念艳诗，触怒了女娲娘娘，女娲娘娘于是派九尾狐化身为美女妲己，魅惑纣王，纣王至此沉醉于酒池肉林与妲己的温柔乡之中，受妲己唆使，挖了比干的心，又用炮烙之刑诛杀大臣，让西伯侯吃伯邑考的肉饼，致使天怒人怨，终于在姬昌的起义风暴中灭亡了，商朝灭了九尾狐的祖国夏朝，九尾狐又灭了商朝，复仇成功，真是天道有轮回，苍天饶过谁，但是《封神演义》的结局中，无论正派反派都封神了，只有两个人没有被封神，一个是姜子牙，另一个就是九尾狐。

为什么九尾狐没有被封神，《封神演义》的书中并没有交代，便成了一桩无头公案，要解答这个问题，我们还要从九尾狐在日本的经历中寻找答案。

从日本动漫中，我们经常可以看到妖怪，这些奇奇怪怪的妖怪充斥着各类作品，在日本，妖怪文化是日本民俗的一个十分重要的分支，也是日本文化的一部分，从根源上讲，日本的文化，当然包括妖怪文化，都起源于中国，日本本土宗教也是对中国宗教的一种变形和延伸。

1雨女

这个妖怪形象说的是如果有男子向一个在雨天站立雨中的女子微笑，并且暗示她一起使用一把雨伞，这名女子就永远跟着这名男子走。这样，这名男子就永远生活在潮湿的环境中，最终因无法抵制湿气而死亡。

2飞头蛮

"飞头蛮这一妖怪形象最早见于《百鬼夜行》。飞头蛮这一妖怪形象最早出现在中国于干宝的《搜神记》，这本书是晋代的奇闻，里面记载了落头氏，其实就是一种长颈妖怪。这个妖怪平时没什么与众不同就和一般人一样，但是到了黑夜，人们都熟睡之后，妖怪的脖子开始伸长，最后头和身体分开，然而身体却依旧在床上睡觉，就和正常人一样，可是头已经飞出窗外，直到第二天的早上头才飞回来，和身体再一次组合在一起，言谈举止看起来和正常人一模一样。"

3道成寺钟

这是传说一个寺庙的大钟变成了妖怪，专门把人变成和尚，让其不忘记过去的事情。

在远古时候，人类出于对自然地无知和敬畏，幻想出很多的妖怪，这些妖怪也随着时间发展，成为一种文化现象。

猫妖：据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。

雨女：雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。

河童：在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现，由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法，比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则死，双手相通可伸缩，能以屁的力量飞天。在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》等常常见的民俗书籍中都有记载。

鬼一口：在高桥叶介的学园怪谈里出场过，就像某种深海鱼类头前面那个发光的诱饵一样，美女是鬼首前面的诱饵，长在它的长舌头上，作出快被吞噬的惨状引诱人来救她，然后把人吃掉。

黑冢：又叫窃尸鬼，见《百鬼夜行》。是一个活动在坟地里的鬼，它会把刚刚死去不久的人的尸体偷出来送到其家里吓人，是一个喜欢恶作剧的鬼，有时候又会只砍下尸体的某个部位，所以也有人叫它解尸鬼

青行灯：出自《百鬼夜行》（日），最早的传说是在日本江户时期，据说外貌不一，可是都是非常可怕的鬼怪，他本来不是人，而是地狱的小鬼，常常在冥界门口徘徊，会变成我们熟悉的人的样子教唆人们玩一种叫百鬼灯的游戏，（百鬼灯：就是点100只白蜡烛，然后大家依次讲一个自己经历过的诡异而且恐怖的事情，每讲完一件就吹灭一只蜡烛，而第100个故事都是由主持的人讲，当最后的蜡烛熄灭时，所有参与游戏的人都将被带到地狱）把人拉入鬼门，所以在日本被称为比较危险的妖怪（日本认为鬼是神的分支，所以把好多东西说成妖怪）

座敷童子：这是个好鬼，常和小孩子玩，如果你的小孩子一个人笑的呵呵的，还跑来跑去，仿佛有人和他玩，那么就是在和座敷童子玩呢。

雪女：在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。

溺之女：温泉旅店经常出没的妖怪，如果看见浴池里泡这个美女，千万不要贸然靠近，也许她站起来，你就会发现她浸在水中的部分全是骸骨！

（终于到我们的骨女姐姐出场了）

骨女：生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》）它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者，在《百鬼夜行》中有比较详细的记载，所以日本民俗学家一般都会用它来做研究！

（骨女姐姐的身世真的好可怜啊。。。。。。这个也许就是为什么她会和爱一起消除其他人仇恨的使者的原因吧。）

飞头蛮：见载于《百鬼夜行》，其实是人可是由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在7天内会变成枯骨，这也是报应……

红叶狩：古时候人们就把秋天在野山观赏红叶叫做“红叶狩”，那是上至宫廷下至庶民都看重的活动。日本人更喜欢“枫叶红于二月花”的生机之感，而观赏红叶时往往都只能眺望，无法静静地凝视红叶，而传说红叶的颜色，是枫鬼的血染红的。枫鬼的忌辰就是红叶祭的次日。

狐火：根据《北越雪谱》的记载，狐狸会从嘴巴吐火。不过，仔细看则是狐狸呼出的气体在空气中燃烧。关於狐火的说法众说纷云，例如《想出著闻奇录》就记载了各地的说法，一说狐狸是叼著马骨发出火来，美浓国当地的说法则是点燃马的趾甲发出狐火。在晚上看见「狐火」的人，很可能走著走著就迷了路，或是身上遗失了什麼东西，甚至还有人会变成狐狸，种种不可思议的现象，除了狐狸作祟外，实在想不出更好的方法来解释。

也有说狐火是成精的狐狸妖怪都会的妖术，以狐狸姿态时从尾巴发出，以人姿态时从指尖发出，但都是些唬人的障眼法而已。

文车妖妃：文车妖妃是日本奈良时代末期的天皇宠妃，妖艳无比，是风华绝代的佳人。只是由于当时天皇身边另外一宠妃藤原元方之女佑姬的嫉妒，擅长和歌和汉诗、将日本王朝文化培育开花的村上天皇平生最大的夙愿便是早得子嗣，但天不遂人愿，其后宫三千佳丽竟无一人怀有龙种——因此，谁能诞下第一皇子便成为了宫廷上下最为关注的事情，所以当文车妃产下第一子的同时，佑姬幽禁了她，并把婴儿杀掉喂了狗。文车妃子因此而疯掉，于3年后猝死。死前用血写下诅咒，伺此后佑姬虽然生了广平亲王，但是也过早猝死。据说广平亲王死前有人看到一个长得十分像文车妃的女人出现在广平亲王的宅邸……

烟罗：烟火的妖怪 会让人视线不清 源於人类对烟火的恐惧而来。

罗城门鬼：有着让人害怕的面孔，可是却是个神，它是看守大门的妖怪，可是偶尔会做一下恶作剧，把人吓得半死，他们看门不是为人，而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上……

姑获鸟：小孩死掉的孕妇所化，偷别人家的小孩来养，非常怕狗。

飞缘魔：吸取人精气的艳遇妖怪

道成寺钟：这个我不太清楚，不过听我朋友说是一个寺庙的钟化为妖怪，专把人变成和尚，而且会忘记自己以前的事 。

平时以一副和蔼可亲的老婆婆的面目出现，喜欢欺骗容貌姣好的美少女，骗她们用自己做的一种白粉（类似与当时的胭脂的化装品）涂脸，称此粉能让少女们更加白皙漂亮，但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来，而白粉婆就将少女的面皮收为自己用。

　　酒吞童子

也称酒颠童子或酒天童子，是活跃在平安时代的几大名妖之一，曾是统领众妖的百鬼之王。关於其出生的说法有多种，最早有关其的传说是在丹波的大江山一带，而最为人们所熟知的则是在近江的伊吹山附近。所谓“童子”，本是指在寺院中担任侍奉的少年，但人们出於对鬼神的敬畏，也将神仙侧近的眷属们称作为童子；而根据小说《御伽草子》中的描述，酒吞童子原先则是越后泽山寺中的侍役少年。

　作为能力强大的妖怪，酒吞童子拥有极为强硕的身躯，身长六米，虎背熊腰，喜欢饮血的他有着血红的面部，近秃的头顶有着几撮淩乱的短发，头有五个犄角，并号称有15只眼睛，穿着个格子织物的外衣，腰间系着野兽皮，当然这是其作为恶鬼的形态，在人间为害时酒吞童子还往往化成有着英俊外表的少年，因此其也被认为是最为帅气和俊俏的妖怪之一。

　　九尾狐玉藻前

九尾狐记载於山海经，南山经等古中国典籍：又东三百里，曰青丘之山，…有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。　全名金毛玉面九尾狐，是专门幻化成绝世美女的妖怪，在商纣王时化身成妲己。在商朝灭亡之后它就转到日本来，据说是为姜子牙所逼迫（参考封神演义），自称玉藻前获得鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇便得了怪病倒卧床榻；大臣们因此开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行了占卦。结果，玉藻前的真面目终於曝光，原来是一只来自中国的九尾妖狐（也有人说它是妲己），於是她便逃离京城，躲避到远方。

　龙体康复的鸟羽天皇恼羞成怒，发出追杀令。命令上总介和三浦介带着十三万五千名追击大军奉命行事追杀九尾狐，九尾妖狐於是逃到那须野和八万追击大军战斗。

　九尾妖狐有九条尾，相传它九条尾各有不同的能力、当其中一条尾摇动时可召雷、火、风、地震、洪水、召唤死者和小妖狐等等，同时九尾也代表了九个灵魂，而且九条尾除非一起断掉不然可再生，再生后有重新的力量。面对如此强敌，八万追击大军死伤惨重，在这时里被广常，义澄这个二人看着自己的部下死伤惨重，愤怒的用弓将其射杀了。

　而九尾狐受了重伤后变成了石头，后人称之为“杀生石”。据说由於九尾强烈的怨恨，从此不论是昆虫还是飞鸟，一旦接触到这石头便很快就会死亡，而一些寺庙就把它搬去，当做神物安放。

　　大天狗崇德天皇

天狗是日本传说中的一种生物。中国的《山海经》中也有记载天狗，并描述它是像狐狸般的动物。但现时在日本的一般说法认为，天狗有高高的红鼻子，手持团扇，身材高大并长有翅膀，穿着昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，穿着日式传统高脚木屐，随身带着蓑衣以便随时把自己隐藏起来，和有不可一世的傲慢姿态。