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古书籍大全

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中国最好的古书

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      按古籍影响 周易、论语、诗经、史记、资治通鉴、本草纲目、伤寒论、四库全书、六艺十三经、孙子兵法 以下是按古籍年代 唐咸通九年刻本《金刚经》唐成都府BIAN家刻本《陀罗尼经咒》宋杭州猫儿桥刻本《文选五臣注》宋刻本《昌黎先生集》，《河东先生集》宋黄善夫家塾刻本《史记集解索引正义》金刻本《刘知远诸宫调》元至正五年刻本《金史》元大德三年《稼轩长短句》按古籍类别:经学、子学、玄学、佛学、理学、 总之门类繁多，不可细数

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        第一次读蒋勋作品。

        《舍得舍不得》平淡而温暖，平淡到你可以读不下去，温暖到你可以爱不释手。岁末年初，事务所欧洲年会，我带上她去旅行。

        一开始，对《自序》中“许许多多舍不得，有《金刚经》的句子陪伴，一次一次，度过许多难舍的时刻”不甚了了。初生感觉的，是京都永观堂上空回荡的钟声：“舍得----”“舍得----”。

        京都禅林寺永观堂，有一尊世间独一无二的回头阿弥陀佛像，与一般佛像不同，不做正面，而是由左肩回头，向后看。佛祖为什么回头看？又是在看谁？这要从永观律师说起。

        永观律师是禅林寺第七世住持，因为他干了几件大事，使得这所原先历经天皇敕封的护国禅寺被世俗大众通称为永观堂，从而成为人山人海的、游客队伍找不到尾巴的著名寺院。其中两件：一，因身体孱弱长年病痛而特别体会大众疾苦，设药王院济度众生；二，在阿弥陀堂上念诵，或许一时心不专一，就看到阿弥陀佛显身，回头向他说：永观，你迟了。

        永观，你迟了。佛的声音如此督促鼓励。

        众生对永观律师的身体病痛之苦，对永观偶尔的分心涣散、不够精进，仿佛都没有嘲讽恶念；对他人的不幸，有许多感念原谅。我们是借着自己或他人的不完美，才给了自己更宽容的修行机会。据传，从永观堂求得一张回头阿弥陀佛的像，可以为大病初愈的亲友带去佛祖的保佑。

        舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

        欧洲传统绘画多是在室内画画。莫奈是最初直接在户外写生的画家，一生坚持在自然光下绘画，寻找光的瞬间与变化；他观察黎明日出，把画架置放在港边，等待日出破晓的一刻，等待日出的光在水波上刹那的闪烁。他用快速的笔触抓住瞬间印象，他的画取名《日出印象》。1874年法国国家沙龙比赛中，这张非主流的画作落选了。

        莫奈跟友人举办了落选展，媒体记者也看不懂《日出印象》，大篇幅嘲讽莫奈不会画画只会画“印象”。没有想到，“印象”一词成为划时代的名称，诞生了以光为追寻的“印象派”，诞生了一生以追逐光为职志的伟大画派。

          “花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。”四十岁以前的苏东坡，春光明媚，还没有“乌台诗狱”的沉重，当然还不知道什么叫做回头。牢狱出来，下放黄州，夜晚无眠，残月疏桐。借居定慧院、迁居临皋亭东边坡地自食其力的东坡，常常夜饮烂醉的东坡，在市集中为醉汉推骂的东坡，在孤独的月夜看着大雁惊飞的东坡，倚靠着手杖听大江浩浩荡荡流逝的东坡，可曾接收到回头阿弥陀佛督促鼓励的讯息？

        “东坡，你迟了。”

      “自喜渐不为人识”，市集中醉汉的推骂如佛法开示。常读《金刚经》的东坡意识到，名当然只是自己执着，到了乡下荒野市集，拉车卖菜的，谁知道你有名？“无我相，无人相，无众生相”，光读没有用，还是要到生活里去参悟啊！

        随缘度日即自由。晴日当空，是喜悦；风霜雪雨，也可以是喜悦。大江的声音，惊涛裂岸，像佛法梵音，一波一波。东坡听到历史，听到历史的争战喧哗，听到输赢，听到得意者的笑、失意者的哭，听到灰飞烟灭，听到风平浪静，静到极致，心底响起历史上最动人的一段歌声：大江东去----

        南宋时，陆游、范成大，都因为这首名作刻意跑到黄冈，实地考证东坡怀中的赤壁。他们很失望，没有看到“乱石穿空”“惊涛拍岸”，认为东坡诗句扩大，与实际风景不符。近年来，许多人拿着黄公望的画来到我家门口找“富春山居”。他们也很失望，只恨自己在富春江畔灰头土脸。风景自然也有缘分，即使好风景，有些人是看不见的。

        “多情应笑我”，《念奴娇》之后，贬谪王者苏东坡几度浮沉，或贬岭南瘴疠的惠州，或贬荒蛮的海南岛儋州，然而他在回头阿弥陀佛的督促鼓励中认认真真做生命的功课：在瘴疠中赞美荔枝的好吃，在蛮荒之岛静观领悟天涯海角的壮阔宏大。别人的惩罚折磨，一转瞬，都变成了生命的奖赏，东坡的生命，从此无入而不自得。

        “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。”

        “须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

        以为懂了，并没有懂。蒋勋老师教导我们，读经要一次一次读，不是要读懂意思，而是要时时提醒自己。“在巨大的无明中，要一次一次重来，做没有做完的功课。”因此，不论是林和靖的梅妻鹤子不婚不仕，王冕的枝干苍老《南枝春早》，还是邹复雷的《春消息》，杨维祯的“铁崖体”，都牢记“应无所住”，一如黄公望的《九珠峰翠》，谨慎自己，酣畅淋漓；抑或富春江外西子湖畔苏堤南端净慈禅寺那位“具平等相”“悲欣交集”的大师弘一。

        无梦寺不在市中心，偏城市西陲，游客不多。在微微幽光里，错错落落、远远近近的静坐者、膜拜者，远远看去，像一座座塑像，使我想到《金刚经》里说的“微尘众”，使我想到《金刚经》里说的“恒河沙”。

        读过美作，惭愧顿起：清迈去了两趟，居然未曾听说无梦寺，这是哪门子的旅行！一个相反的例子，是元朝周达观，和他那部记录柬埔寨的重要著作《真腊风土记》。

        真腊是吴哥王朝所在地译名。1295年，周达观奉命出访今天的柬埔寨，1297年回到中国。对当时的真腊，从生活到饮食、建筑、风俗、服饰、婚嫁、宗教、政治、生产、气候、舟车，无不细细描述，像一部最真实的纪录片，为十三世纪的柬埔寨历史留下全面详尽的百科全书。后世的法文本、日文版、英译本、德译本一脉相承，站台佐证周氏为四库全书弥补了元史之缺。如今，全世界游客到访吴哥，人人手中都有一本周达观的书。然而，即便你被誉为十三世纪的探险家、伟大的旅行者和报道文学的开创者，即便受到全世界的重视，那又怎样？在你自己的民族，你的名字你的巨著几人知晓？

        读到这里，不禁回想起前述那位因饱受主流派讽刺而成为历史碑记的“印象派命名者”莫奈。莫奈二十岁左右回到巴黎，带着被布丹开启的眼睛，阅尽都市繁华。卡蜜儿、爱丽丝、《干草堆》、睡莲，从绽放到凋零，又从凋零到重生。在奥斯曼建筑持久垄断的大巴黎，在以“零坐标”为历史起点为地理中心的大巴黎，在一条香榭丽舍大街足以串起圣母院、罗浮宫、凯旋门、协和广场、方尖碑形成城市历史文化轴线的大巴黎，恒河沙吴某人与《金刚经》素面相见，因《舍得舍不得》觉悟贪念。

        记得在流水账游记《欧洲行》末篇，已经感谢美的陪伴：“使我的行程有一个宁静的开端，而在充满着急紧张和疲倦焦虑后适时恢复这种宁静，因特拉肯的缺记最终得以释怀。”当然，也记得离开欧洲时步履轻安无比，难以言说。

        如是我闻。日本行，会有京都，有《金刚经》，有《舍得舍不得》。

很好！你的悟性很高。你理解的没有错！《金刚经》就是教我们离相的！但是离相谈何容易？所以你看到一些学佛人住相，不足为奇！印光大师告诉我们“只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子”。你学你的离相就行了，别人离不离相不用管！你又不是佛菩萨，怎么管呢？先成就自己再说！这叫“不能兼善天下，先独善其身”。我们只看好样子，不看坏样子。但是现在是末法时期了，好样子我们看不到了！这对我们修行是一个大障碍。

弘一大师说，中国在南宋时就没有比丘了。因此南宋以后修行的好样子就很难见到！现在虽然也授比丘戒，名字比丘而已！因此，出家人着相，甚至破戒就不难理解。

你说的不错，经书放不对位置，读经抄经不洗手，佛是不计较的！佛已经离开一切分别执着了，哪来的垢净呢？但是凡夫有这些执着。他们看到你这样，就会生烦恼，认为你对佛不恭敬。为了避免他们因我而生烦恼，还是要遵守仪轨的！这是慈悲心的流露。就算一个人也没有，还有看不见的鬼神，我们还是要小心谨慎。

　　济公（南宋高僧，只有一个）：

　　济公（1148年—1209年），原名李修缘，南宋高僧，浙江省天台县永宁村人，后人尊称为活佛济公，又称月引流光。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之诤，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。

若仅是史籍的话，现存的史籍中包括：

《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史，对先秦历史皆有记载。

先秦的史籍主要有：《尚书》、《礼记》、《春秋》（《汉书·艺文志》记载有五家传：《左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》）、《国语》、《世本》、《竹书纪年》、《穆天子传》等。还有后世整理和编著的记载先秦史实的著作，如《战国策》、《越绝书》、《吴越春秋》等。

除史籍外，像《管子》、《孟子》、《庄子》、《晏子春秋》、《商君书》、《吕氏春秋》等诸子著作中亦有不少史料记载。还有《山海经》这类的地理典籍

阿弥陀佛。

净空法师在讲经时，曾解释过类似的情况。法师说，印度人的习惯与我们有很大的区别。他们喜欢繁复，喜欢把一件事情展开了，反复宣讲。我们中国人则喜欢简单扼要。各有各的好处，并没有高下。读的多了之后，你也许会就会喜欢了。

另外，经里的话并不是重复。若是认真看，会发现前后文字不同，或是另有深意的。建议可以看一下净空法师，或者弘一法师、宣化上人和南怀瑾大师关于《金刚经》的讲解。佛经的学习需要很多时间，深入了解。

阿弥陀佛。 随喜赞叹。