作为一位优秀的人民教师，常常要写一份优秀的教案，借助教案可以有效提升自己的教学能力。那么你有了解过教案吗？下面是我精心整理的幼儿园大班教案8篇，欢迎大家分享。

幼儿园大班教案 篇1

设计意图：

数学是抽象性、逻辑性很强的一门学科，往往在组织教学时，会感到孩子们的兴趣不高，主动学习的欲望不强。《纲要》中明确中指出：游戏是幼儿的基本活动。为了创设一个让幼儿的主动探究学习的空间，我为幼儿营造了一个游戏的情境空间，让幼儿在“布置超市”、“购买活动”等一系列操作、游戏活动中主动获得“5的加减法”的有关经验。

活动目标：

1、学习5的加减法，进一步理解加法交换、加减互逆的关系。

2、能用较完整地语言口编应用题，会正确书写加减法的算式，保持正确的书写姿势。

3、能与同伴合作游戏，体验合作完成任务的乐趣。

4、让孩子们能正确判断数量。

5、培养幼儿相互合作，有序操作的良好操作习惯。

活动准备：

1、提前告诉幼儿设立贝贝玩具超市，请幼儿和老师一起准备各种玩具。

2、和幼儿一起创设贝贝玩具超市（共分为4块，并贴有不同的与每组幼儿身上颜色相同的即时贴），带有不同数字（圆点）的玩具40个，装玩具的小盒每组5个（上面贴有数字5）。

3、供幼儿记录的记录卡40张（田字格）。

4、每人一个信封，装有硬纸币5个。

5、教师用的大展示板2张（田字格）。

6、泡沫垫20块。

7、幼儿每5人为一组，每组幼儿身上贴不同颜色的即时贴。

活动过程：

一、请幼儿与教师一起布置贝贝玩具超市。激发幼儿收拾、整理的愿望。

教师：“今天早上，小朋友带来了许多玩具，都贴上了价格标牌，现在我们一起把它布置起来好吗”

二、引导幼儿发现5的加法，并请幼儿记录算式。

1、引导幼儿观察发现玩具身上有不同数字的粘贴。

教师：“小朋友看。玩具身上有什么？”引导幼儿发现卡片上的数字和圆点数是相同的。

2、教师提出整理的要求：

※观察每个盒上的大小、数字，引导幼儿了解每个盒里只能放两个玩具，它们身上的数字相加必须等于5。教师举例：先拿一个数字是4的玩具放好，启发幼儿说出再应该拿数字是几的玩具（1）。

※请幼儿观察小盒下面的记录纸，教师边启发幼儿想一想应该怎样写加法算式记录整理结果（41＝5），边出示写好的算式。

※请幼儿观察小筐上的即时贴颜色，告诉幼儿负责整理与自己身上即时贴颜色相同的区域。

※看哪组幼儿整理的快，记录的准。

3、幼儿分组记录，教师巡回指导，提醒幼儿及时记录整理结果，并督促幼儿整理后马上回位子坐好，鼓励整理好的幼儿可互相交流自己的记录结果。

4、全部整理后，与幼儿一起检查整理结果是否正确。

三、请各组幼儿以口编应用题的方法，介绍自己的记录结果。

1、教师以算式的形式在展示板上展示幼儿记录结果。引导幼儿讲讲算式所代表的意思，理解加法交换的规律。

2、鼓励幼儿给玩具超市取个好听的名字。

四、以买玩具的游戏形式学习5的加法。

1、教师：“超市布置好了，我要5元钱去买一个喜欢的玩具（拿出信封里的5元钱），我买了一个4元钱的※※，还剩几元钱？应该怎样记录？”教师出示范例5-4＝1

2、请幼儿从小椅子下取出信封，看看里面有几元钱？请幼儿用手里的5元钱到玩具城买喜欢的玩具。

3、提出要求：每人只买一个玩具，并把自己花了多少钱，剩了多少钱也要向老师一样记录下来。

4、请幼儿以口编应用题的方法，介绍自己购买的玩具及记录，老师同样以算式的形式在展示板上展示幼儿记录结果。引导幼儿理解加减互逆的规律。

五、自然结束。

活动反思：

超市现已成为都市人生活中不可缺少的一部分，也已被孩子们所熟悉。为此做了大量的前期工作，首先得到家长的配合，带来各类超市购买的物品，在让幼儿动手布置超市之前，让他们参观超市，孩子们的观察力是丰富的，观察到超市里的货物是分类摆放的，有食品、生活用品、玩具，而且不可以混在一起。

幼儿园大班教案 篇2

教材分析

《小猪家的房顶》，活动来自《弯弯绕绕》这个主题活动，主题活动从引领幼儿进入生活环境中的弯绕世界开始，让他们面对各种物体，饶有兴趣地去发掘和体验与之相关的造型、作用和乐趣，然后用他们熟悉的材料和方式去创造一片弯弯绕绕的天地。本活动以“小猪的新房子”为情景，小猪一家造了新房子，这幢房子的房顶是梯形的从而导入活动，让幼儿了解梯形的基本特征，能找出梯形图形。活动中，让幼儿动脑动手的过程中，调动各种感官，插上想象的翅膀，主动学习、不断成长。

活动目标

1、了解梯形的基本特征，能不受其他图形的干扰找出梯形

2、认识不同的梯形，发展观察、比较、动手能力。

3、让孩子们能正确判断数量。

4、了解数字在日常生活中的应用，初步理解数字与人们生活的关系。

5、体会数学的生活化，体验数学游戏的乐趣。

活动准备

1、幼儿活动材料《数学》第21页《梯形大聚会》。

2、：由长方形、正方形和梯形组合而成的一间屋顶为梯形的房子，图形可以拆分。

3、等腰梯形、直角梯形等各种梯形，长方形、三角形的纸(数量与幼儿人数相同)，剪刀。

4、人手一张白纸，上画三个正方形;剪刀。

活动过程

(一)找梯形

1引导幼儿关注“小猪的新房子”：小猪一家造了新房子，这幢房子的屋顶很特别，让我们一起来找一找，这幢房子上有什么形状。

2请幼儿在“小猪的新房子”中找出长方形和正方形，数一数各有几个。

3剩下的形状就是小猪家的房顶，这个形状叫什么(梯形)摸一摸它和长方形、正方形有什么不一样

4将梯形倒着放、斜着放，请幼儿说说这个图形还是不是梯形。

5出示直角梯形。这个一边可以当滑梯的图形是不是梯形

6出示等腰梯形。这个两边有一样长滑梯的图形是不是梯形

(二)变梯形

1猪妈妈又生了很多猪宝宝，她准备给每只小猪盖一幢房子，小猪们都喜欢梯形的房顶，请你们一起来帮忙!

2出示长方形、三角形纸。请你们用折纸的方法把长方形(三角形)变成梯形，谁来试试

3幼儿尝试用折的方法来变梯形，再将剪下来的梯形贴在白纸上原来画的正方形房子上，作为“小猪家的房顶”。

(三)梯形大聚会

1出示幼儿活动材料《数学》第21页《梯形大聚会》，引导幼儿通过观察、寻找、涂色、连线活动再次感知梯形的特征。

2幼儿操作，教师巡回观察、指导需要帮助的幼儿。

教学反思

活动第一环节：找梯形。我制作了课件，出示小猪的，为活动创设“小猪告诉大家好消息，它家造新房子”的活动情景，激发活动兴趣。然后让幼儿找一找这幢房子的房顶特别之处，然后引出梯形，并让幼儿认识梯形。本环节中，我重点让幼儿感知梯形倒着放、斜着放，还是梯形。这里自我感觉对梯形的介绍不精炼，没有把梯形和长方形作一个透彻的比较，所以部分幼儿还不能把长方形和梯形区分出来。接着是认识直角梯形和等腰梯形。这里方老师也提出了建议，活动中，我太强调让幼儿认识直角梯形和等腰梯形。的确，我把目标定得太高了，不符合中班幼儿的接受能力。

第二环节：变梯形，把长方形和三角形转换成梯形。以情景：“猪妈妈又生了很多宝宝，她准备给每只小猪盖一幢房子，小猪们都喜欢梯形的房顶，请你们一起帮忙!”导入下环节。我的设计意图是把长方形、三角形转换成梯形，感知长方形、三角形与梯形的关系。我设计了一个很难的环节，而且在幼儿操作前，也没有做到清楚的讲解示范，一开始就让幼儿自己探索，导致部分幼儿不能转换出正确的梯形。

幼儿园大班教案 篇3

目标：1、进一步掌握几何图形的特征，尝试将两个或三个图形进行重叠，培养观察能力和平面感知能力。

2、愿意大胆表达自己的操作方法和结果。。

3、通过小组操作，培养合作的能力。

准备：1、教师操作大图一份、演示课件。神秘袋一个，各种图形片。

2、人手1份操作纸、一组一套聪明树操作材料

过程：

1、摸摸神秘袋，复习各种图形。（三角形、圆形、方形、菱形、梯形、椭圆形）

师：看，老师这儿有一个神秘口袋，里面藏着许多图形宝宝，一起来看老师是怎么请他们出来的。（教师示范，通过小手摸一摸，知道是什么图形）请幼儿操作。

2、图形捉迷藏，通过课件集体观察图形叠加。

师："瞧，这图形宝宝们又玩起了捉迷藏的游戏。"

出示图例一（二个图形）：你能知道哪些图形藏在一起了。（通过课件分解图形）

出示图例二（三个图形）：你知道几个图形藏在一起了。

3、集体操作聪明树。

教师示范

师：看这个有一棵聪明树，树上有许多聪明题等着我们去解决呢？

这儿还有许多聪明果呢？如果每个聪明果都能找对答案，那就成功完成任务啦！

"看，这是什么颜色的问题呀？（红色）那我们就要用红色聪明果来帮助寻找答案。然后把它放在答案的上面就行啦。

（老师示范一个，请个别幼儿操作）

4、幼儿练习，教师巡回指导幼儿进行练习。

5、出示聪明树操作材料，各组轮流操作。

师："小朋友们真聪明， 任务完成得太出色啦！那你们会合作吗？下面请每一组小朋友一一轮流合作完成聪明树，比一比哪组完成的又快又好。"

幼儿园大班教案 篇4

设计思路

《漂流屋》是大班语言领域文学活动中的一篇故事。作品内容寓意美好，语言生动形象。讲述了一对小兄妹制作漂流屋与小动物们共同分享的美妙故事。

针对幼儿中几乎都是独生子女，存在自私，霸道，不愿与同伴分享玩具、图书等情况而制订本次活动计划。根据教材特点，我设计了两个教育环节“理解故事”和“制作漂流屋”，以集中教育活动的形式来开展。通过听、学、讨论等形式领会文学作品寓意、情感，知道美好的事物应该和大家共同分享。

活动目标

1、能领会文学作品的情感和简单寓意，知道美好的事物应该和大家共同分享。

2、学习边看图书边学讲故事。

3、尝试运用多种技能制作各种“小屋”，发挥想象和创造能力，提高动手制作能力。

4、理解故事内容，记清主要情节，初步学习人物的简单对话。

5、通过加入适当的拟声词去感受图画书的诙谐、幽默。

活动准备

1、教师利用柚子皮、泡沫板自制漂流屋。

2、音乐录音带、幼儿人手一本小图书、贴绒挂图(自绘)。

3、泡沫、小木片、雪糕盒、纸盒、矿泉水瓶、白乳胶、双面胶、水彩笔、蜡笔、绘画纸、剪刀、皱纹纸、及时贴、刻刀等材料。

活动过程

环节一：理解故事

1、出示水盆中的漂流屋，激发幼儿听故事的兴趣。

师：小朋友快过来看看水里漂来的是什么呀

幼：像个小房子;还有窗户呢

幼：老师，这个小房子是谁做的

幼：这么小，谁住得进去呀老师，这给谁住呀

师：小朋友有这么多的问题啊!那让我们一起来听听《漂流屋》这个故事好吗听完小朋友就知道了。

2、音乐声中，教师边演示贴绒挂图边完整讲述故事。

师：原来，这个小房子有个好听的名字叫什么呢

幼：漂流屋

师：漂流屋就是一种可以在水上漂来漂去的小屋子，大家喜欢这个故事吗你喜欢故事中哪些人物为什么喜欢呢鼓励幼儿大胆表述，教师适当指导。

3、结合小图书，幼儿学习边看图书边学讲故事。

师：小朋友翻开手中的小图书，我们一起来边看图书边学讲故事好吗老师还有很多问题要让小朋友们来思考呢

提问(穿插于边看边学讲故事中)：是谁发现了漂流屋青蛙有没有独占了漂流屋河边的小动物分别用什么做屋子小动物们在漂流屋里干什么漂流屋原来的主人是谁小兄妹发现漂流屋时心情怎么样当看到漂流屋有了新主人他们心情又是怎样的

4、组织幼儿讨论：

师：青蛙和光着脚丫的小兄妹有了美好的东西时他们是怎么做的

幼：小兄妹把漂亮的漂流屋送给小动物们。

幼：青蛙请朋友们一起住到漂亮的漂流屋里。

师：对了，美好的'事物要和大家共同分享。大家以后要怎么向他们学习呢(教师指导幼儿讲述)

环节二：制作漂流屋

5、组织幼儿在配乐朗读的良好气氛中尝试制作漂流屋。

师：小朋友想不想自己动手做一个漂流屋送给家人，朋友或是小动物呢

幼：老师，我想送给您;我想送给小松鼠;我想送给爸爸可以吗……

师：大家可以自己制作，也可以找朋友商量以后合作来完成，使用剪刀时一定要注意安全，废纸屑不乱扔，如果要使用刻刀，可以请老师帮忙。(幼儿动手制作时教师从旁指导协助完成)

6、欣赏作品，互赠作品。

活动反思

本次活动中以柚皮制作的精美小屋出现，引起幼儿强烈的兴趣。幼儿听故事非常认真，积极思考。幼儿学习边看图边学讲故事中穿插的许多提问，让幼儿更易理解故事内容，明白美好的事物要和大家共同分享。

教师在活动中语言生动形象，自绘挂图精美形象。对幼儿的回答适时地加以引导，使幼儿轻松学习，寓教于乐，掌握故事寓意。

幼儿园大班教案 篇5

活动目标

1、激发幼儿的阅读兴趣，引导幼儿感受与同伴分享、交流图书的乐趣。

2、引导幼儿能按顺序新闻记者图书，发展幼儿交往和口语表达能力。

3、让幼儿了解图书种类的多样性，古籍书的作用，知道图书由封面、封底、目录和正文组成，学习正确的看书方法，懂得爱惜图书。

活动准备

1、幼儿自带喜欢的图书一本。准备一本有目录的大书。

2、共同收集不同种类的书，如布书、立体书，电子书等。

活动过程

1、和幼儿一起将收集来的图书有序地布置在图书区，引导幼儿在一日活动中参观并向书的特点、内容等，激发幼儿对各类图书的兴趣。

2、通过阅读活动，引导幼儿认识图书。

（1）幼儿人手一册图书自由阅读，教师观察幼儿是否会按顺序一页一页地翻看。

（2）讨论：书有什么作用由哪几部分组成的，他们的作用是什么

3、帮助幼儿了解目录的作用。

（1)引导幼儿查看自己的书的目录，能根据目录查找书中的内容。

（2)比一比谁的速度快：教师报页码，幼儿找对应的故事；教师报故事序号，幼儿找页码，临座的小朋友之间相互检查。

（3)讨论：目录有什么作用？

4、集体讨论正确阅读的方法:阅读图书要一页一页地翻，身体要坐正，不能躺在床上看书，不在强光或弱光下看书，眼睛与书要保持一定的距离；文字和图画对应起来阅读等。

5、幼儿自由结伴，讲述自己书中的故事，并与同伴交换图书，提醒幼儿正确的看书方法。

活动结束

引导幼儿制作“我的书”，可将故事画成置之不理画装订后，画上封面，写上自己的名字，并引导幼儿互相分享，交流。

幼儿园大班教案 篇6

活动目标

1、尝试制作纸绳，探索纸绳有承重力的特点。

2、通过实验知道纸里有纤维，学习找纤维的走向。

3、积极合作，体验团结起来力量大。

4、通过实际操作，培养幼儿的动手操作能力。

5、体验解决问题的成就感。

活动准备

餐巾纸若干、皱纹纸若干，装满水的牛奶桶若干、塑料箩若干。

活动过程

一、游戏：拎一拎。

1、教师出示面巾纸和瓶子：今天面巾纸要和瓶子做游戏，游戏的方法是：用一张薄薄的面巾纸把这么重的瓶子给拎起来，记住只能请面巾纸来帮忙，你有什么好办法？

2、幼儿想一想、说一说。

3、组织交流，引出将纸制作成纸绳。

4、幼儿自主尝试。

5、组织交流：为什么有的能成功拎起来，有的在拎的时候面巾纸断了失败了呢？

二、游戏：撕一撕。

1、导语：为什么刚才我们有的小朋友成功了，有的小朋友失败了呢？其实面巾纸里藏着秘密，想解开面巾纸的秘密吗？那我们来玩一个撕纸的游戏，沿着餐巾纸的每条边撕一撕，看看能发现有什么不一样？

2、幼儿游戏，教师巡回指导。

3、组织交流：有什么不一样？（有的边能撕成条条，有的边撕成碎片。）

4、揭示纸纤维的走向特性：面巾纸里藏着的秘密是纸的纤维走向（边讲边用记号笔做上纸纤维的走向记号）。我们顺着纤维走向把面巾纸拧成绳，纸的纤维结合在一起，就能共同抵御外界拉的力量，这样纸绳就能拎起瓶子了。

三、游戏：拎一拎。

1、导语：现在你们知道了这个秘密，想不想再试一试呢？这次我们要先找一找纸的纤维走向，然后再做一根有力量的纸绳，记得还要拧紧点哦，这样会更牢固。

2、幼儿再次尝试，体验成功的乐趣。

四、合作游戏：做长绳。

1、导语：在我们的生活中还有各种各样的纸，瞧，这是什么纸？（教师出示皱纹纸）皱纹纸能做纸绳吗？

2、教师出示事先给幼儿准备好的皱纹纸，交代要求，请两个小朋友合作，一起拧一根长绳。

3、幼儿操作，教师指导。

4、纸绳宁好后讨论猜测：你们做的长绳有没有力量呢？能不能拎起重物呢？

5、教师和孩子一起实验验证。（合作拎两桶、再合作拎更多的桶等）

6、讨论猜测：现在我想用长绳拎起小朋友，你们猜一猜能不能成功？（教师用一根长绳实验，失败了）

7、讨论怎么办？引出把我们做的长绳和在一起，这样纸绳的承重力更大。

8、教师把幼儿制作的长绳全部合起来，变成一根又长又粗的大绳，尝试拎起小朋友，体验团结力量大。结束活动。

五、活动延伸：

在我们的生活中还有很多纸，它们能不能变成很有力量的纸绳呢？

幼儿园大班教案 篇7

活动目标：

1、能运用数字、符号等记录自己"撒花片"的结果，学习9的组成。

2、学习从9的分合推导出10的分合，能有序地进行10的分合。

活动准备：

1、放大的9的分合式1张，红色、黑色的记号笔各一支。

2、幼儿人手1盘9个花瓣，笔若干。

3、撒花瓣记录单，9的分合式记录单。

活动过程：

一、明确"撒花瓣"游戏的规则与要求。

1、请幼儿观察并说出盘中花瓣的数量。

2、教师示范并交代游戏的规则与要求。

二、幼儿进行"撒花瓣"的游戏活动三、展示记录，引导幼儿交流分享1、展示大家的记录单，请幼儿根据个别幼儿的记录，说说这名幼儿每次撒花瓣的结果，学习同伴的记录策略。

2、教师引导幼儿根据个别幼儿的记录，发现并将9分成有8个答案，并将8个答案按序进行调整。

3、教师引导幼儿讨论。

四、教师引导幼儿由9的分合推导出10的分合。

1、教师出示9的分合式，引导幼儿观察、讨论。

2、教师引导幼儿继续讨论。

3、教师带领幼儿讨论并完成第一组答案的修改。

五、请幼儿把自己的记录单(9的分合式)改变成10的分合式。

六、展示个别幼儿的修改结果，教师和幼儿共同认读10的分合式。

幼儿园大班教案 篇8

教学目标：

1、理解并学习使用叠词，培养幼儿爱看书、喜爱读书的好习惯。

2、让幼儿学会说“我喜欢在……”的句式。

3、喜欢阅读，感受阅读的乐趣。

4、鼓励幼儿大胆的猜猜、讲讲、动动。

教学准备：

1、《我喜欢》大书一本，小书人手一册。

2、大书事先用纸遮住。

教学过程：

1、简单谈话，引出话题：

（师）：“请小朋友说说你最喜欢的动物，还要说说这种动物的生活习性，如喜欢吃什么，喜欢住在哪里？……”让幼儿自由讨论，畅所欲言。

2、教师小结：今天老师带来了一本大书，上面提到了一些刚才小朋友没提到的动物，让我们大家一起来看一看，读一读这本书好吗？

3、学习阅读故事“我喜欢”。

（1）先读题目，然后展开第一页，请幼儿观察图中有什么，它喜欢在哪儿干什么？由此学习句式：我喜欢在……

（2）重点学习词语：“飘来飘去”，请幼儿例举还有什么可以用飘来飘去形容。

（3）用同样方法学习故事中的每一句话和一些叠词，并向幼儿介绍一些不常见的动物的生活习性。

（4）最后一页向幼儿提问：“这本书”是指哪本书，为什么会喜欢这本书，由此说出这本书的颜色鲜艳、丰富，动物形象可爱，还能学到很多知识，所以喜欢这本书，培养幼儿对书的爱好与兴趣。

（5）师生一起边指边读书。

延伸活动：

巩固学习叠词，游戏方法：老师说第一个字，请幼儿组成一个叠词。如：推——推来推去；让——让来让去；滚——滚来滚去；摇——摇来摇去；晃——晃来晃去等。

活动反思：

教师在组织幼儿谈论有关动物习性、行为特征的话题时，他们非常积极，纷纷用肢体语言来表示自己对动物的认识，逐步了解小动物喜欢吃什么？喜欢在哪里活动，喜欢做什么，喜欢怎样生活？教师还注意引导、帮助孩子们整理原有的知识、经验，进一步深化了他们对小动物的认识。

　　书在古代中国有三种含义：作为文字的“书”（包括铭刻、书籍），作为档案的“书”（文书），以及作为典籍的“书”（古书）。20世纪70年代以来，先秦、秦汉简帛古书的大量出土，为反思此前先秦、秦汉学术史的研究提供契机，也使重新审视古代的知识系统和知识结构成为可能。> >　作为典籍的“书”并非自古有之，约在之际突然出现，并成为十分显著的现象。官学是它的源头。所谓官学，是官师政教合一的王官之学，是商周时代贵族政治的产物。在官学系统下，并无自由学术（即私学），学术由官府掌控。官学大致包括以下方面：（一）古代大部分官文书，即所谓的“典册”，由祝、宗、卜、史系统的官员掌守。其中祝、宗掌祭祀神祖，有相应仪文祀典；卜掌占卜，史掌天文历法、记录史事和官爵册命，有相应的占卜记录和史册谱牒。当时的学术主要集中于这一系统，特别是史官手中。（二）古代学术除集中于上述官守，主要集中于学校。当时贵族子弟所习课业有所谓礼、乐、射、御、书、数“六艺”。书、数是读写、计算技能的训练，属于“小学”；礼、乐、射、御，是“大学”的核心内容。（三）古代养生、烹调等技术主要是由宰、膳夫系统的宫廷内官掌守。（四）古代成文法的前身可能是某些王命。司士（负责刑狱之事）、司寇（掌管刑徒役作）掌法律，但法律由史官典藏。（五）古代的各种簿籍和图册可能由分管各级行政事务的官员，特别是司徒系统的官员（掌管土地民人）来掌守。（六）古代的农艺知识可能与司徒系统的农官有关。（七）古代的工艺知识可能与司工（即司空）系统的农官有关。> >　上述七种官学，大体可分两类。一类是以天文、历算和各种占卜为中心的数术之学，以医药养生为中心的方技之学，还有工艺学和农艺学的知识，主要与今天所说的科学技术、宗教迷信有关；一类是以礼制法度和各种簿籍档案为中心的政治、经济和军事知识。> >　在古今一大变革之会的春秋战国时代，官学下替就成为各种私学兴起的背景。比如，所传“六艺”之书包括筮占（《易》）、典谟训诰（《书》）、诗歌（《诗》）、礼仪（《礼》）、春秋（《春秋》），大体出于王官之学的第（一）、（二）类；墨家重视技巧，可能与第（七）类有关；阴阳家与数术有关，出自第（一）类的史卜系统；道家强调合天道、养性命，与第（三）类有关。实际上，春秋战国之时的诸子之学，从知识背景上讲正可分为两类：一类是以诗、书、礼、乐等贵族教育为背景或围绕这一背景而争论的儒、墨两家，一类是以数术、方技等实用技术为背景的阴阳、道两家以及从道家派生的法、名两家。如将视野向后延伸，会发现秦汉以降的中国本土文化，也可分儒家、道家文化两大系统：儒家文化不仅以保存、阐扬诗书礼乐为职任，还杂糅刑名法术，与上层政治紧密结合；道家文化是以数术方技之学为知识体系，阴阳家和道家为哲学，民间信仰为社会基础，结合三者而形成，在民间有较大影响。> >　在了解官学下替及诸子学兴起背景后，我们会发现以往研究中存在的问题。比如，对中国古代文化的认识往往只注意到从百家争鸣到儒家定于一尊的过程，很少考虑在先秦诸子之外还有以数术方技之学为核心的各种实用文化。就出土简帛古书的数量及覆盖面而言，数术类与方技类是其中最突出的类别。这对我们反思旧有知识体系大有帮助。> >　这里以数术类、方技类简帛古书为例，略述其价值。一则，数术类、方技类简帛古书的出土，极大丰富了对中国文化的认识，特别是对各种实用文化的认识，使我们直观感触中国文化的两条线索。二则，对哲学史的研究。在厘清诸子书的来源后，要跳出诸子看诸子：既要参考六艺之书以挹经注子，也要以数术、方技和兵书为解读线索。三则，对科技史的研究。数术涉及天文、历算、地学、物候学等，方技涉及医学、药剂学、养生术等，是中国古代“科技”的源泉（也是中国古代迷信的渊薮）。比如，“四大发明”的指南针源于式占，是数术家的工具；火药源于炼丹，炼丹又是方技家所为。四则，对宗教史的研究。关注点在于数术、方技与早期巫术的关系，以及道教产生的背景。道教不仅以数术方技作自己的知识体系，而且把老、庄之学当作其哲学表述。它与阴阳家及道家都有一定关系，但与道家，特别是道家的养生思想关系更密切。比如，道教所说的“神仙”，其实就是一种养生境界，推其源仍出于方技之学。> >　对简帛古书体例、分类的研究，是认识其意义、价值的前提。体例是对古书创作、阅读方式的理解，分类是以这种理解为基础建立的类型概念。> >　读古书当知古人著述之体例，对此余嘉锡的叙述最为精简。第一，古书的作者。用余嘉锡的话说，“周秦古书，皆不题撰人”余嘉锡：《古书通例》（含《目录学发微》），中国人民大学出版社，2004年版，第190页。按：凡援引余嘉锡论断，不特意标注者，均源自此书。。出土简帛古书证明了这一点：迄今尚未发现有题写撰人的。古书普遍书写撰人（即作者），开始于《隋书·经籍志》。第二，古书的年代。古书的作者既然难以确定，古书的年代自然也成问题。古书有“作者”（是创造发明者）、“述者”（继承保存者）、“撰著之人”（撰人是将古书选定、编定之人，著者是写书的人，他们比较接近今天所说的“作者”）之别，故古书（尤其是先秦、秦汉古书）的写作年代势必模糊不清。第三，古书的书名。古书有书名（大题）和篇名（小题）。书籍普遍书写大题可能是隋唐以来的习惯。余嘉锡说“古书之命名，多后人所追题，不皆出于作者之手”。现已发现的简帛古书皆无大题，只有小题。官方藏书则有大题。今天所见简帛古书的书名，除一部分标明外，多是整理者依据古书命名原则（即多取首句二字以为书名）所后加。第四，古书的结构。古人著书，往往随作数篇，即以行世，所以多单篇别行。出土简帛书籍，很多是单篇，数术、方技类书尤其如此。与单篇别行相对应，是古书往往分合无定：即相同或相近的内容，可出现在不同典籍中，有时会形成分合无定的许多种书。第五，古书的真伪。古书真伪之辩，自古有之，至近现代而蔚为大观。真伪概念是相对“作者”而言，而“作者”实际又有不同含义，故真伪概念也势必大乱。余嘉锡说道，“不知古人著述之体例，而欲论古书之真伪”，往往会造成不少“冤假错案”。比如，《尉缭子》、《六韬》（或称《太公》）等古书多被视为伪书，但从银雀山汉简及八家廊汉简可知，这两部古书不仅不是伪书且成书年代较早。> >　李学勤主张参照《汉书·艺文志》对简帛古书进行分类。此处依循史书类入六艺的旧法，据李零研究将之归纳六类如下《汉书·艺文志》中《国语》、《战国策》、《太史公书》（《史记》）等史书归入“春秋”经下，是因为秦汉时代史学以经学附庸的面目出现，尚无独立地位；西晋荀勖作《中经新簿》（图书分类目录），将书籍分为四部，史学著作作为独立一类出现，至《隋志》始称之为史部。将史书类独立的作法，未能反映史部的发展历程。，简帛所见古书亦附入类目之中。> >　（一）六艺类（相当《汉志》“六艺”、《隋志》“经部”）。“六艺”即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”，本来是教授贵族子弟的六门课，这些课是讲道德修养和技能训练。的“六艺”也是六门课：“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”。不论“六艺”内容为何，它们原先都非书名，也不涉及读什么书，仅是某类书的类名。后人多将之视为书名，如《诗经》、《春秋》等，实际上是这类书的选本。六艺类又可分为三小类：经典类，如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等。简帛所见“诗”类有阜阳汉简《诗经》，“礼”类有武威汉简《仪礼》，“易”类有马王堆帛书《周易》等。关于“六艺类”典籍，新近简帛中有新发现。2008年10月22日，清华大学正式对外宣布，由校友捐赠，约2　100枚战国竹简入藏清华。这批简的年代为战国中期，属书籍类，内容大多与历史相关。这批简中有《尚书》，且是秦焚书前写本。《金》、《康诰》、《顾命》等篇目，有传世本，但文句多有差异，甚至篇题都不相同，更多的是前所未见之佚篇。清华简中还有一种编年体的史书，体裁和部分文句都很像《竹书纪年》，所记史事上起西周之初、下至战国前期，与《春秋》经传、《史记》等对比有许多新的内涵。李学勤：《初识清华简》，光明日报网：gmwcn/01gmrb/2008-12/01/content_864238htm。传记类，亦即上述各书的传、记、说、解、训、诂、章句等。小学类，如《仓颉》、《史籀》、《急就》等书。简帛所见有阜阳汉简《仓颉篇》、居延汉简《急就章》等。> >　（二）诸子类（相当《汉志》“诸子”、《隋志》“子部”）。诸子书是战国古书的主体。汉代人把诸子百家概括为“六家”或“九流十家”。“六家”是司马谈《六家要旨》中所说，包括“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”，《汉志》增补“纵横”、“杂”、“农”、“小说”，则为“九流十家”。先秦是否有这么多“家”或“流”且不论，至少“儒”、“墨”、“道”三家还是有的。故诸子类又可分四小类：儒家，如《》、《荀子》等（李零认为《论语》、《礼记》等应出经入子），简帛所见有八角廊汉简《论语》、《儒家者言》等；墨家，今仅存《墨子》；道家，如《》、《》，简帛所见有马王堆帛书《老子》、《经法》等；其他，多与道家有关。> >　（三）诗赋类（相当《汉志》“诗赋”、《隋志》“集部”）。战国秦汉的诗赋，《汉志》所收，除《楚辞》、《文选》所录，《史记》、《汉书》所引，很多都已亡佚。它的“诗”是歌诗，是可按乐谱歌唱的诗，所录以汉代乐府歌诗为主；它的“赋”是辞赋，分四类，前三类是以、陆贾、荀卿为首的赋，第四类是作者不详或专题总集性质的赋。诗赋类下面分诗、赋两类。简帛所见诗赋类材料不多，简帛所见有银雀山汉简《唐勒》、尹湾汉简《神乌赋》等。> >　（四）兵书类（相当《汉志》“兵书”、《隋志》“子部”兵类）。《汉志》分兵书为四类：“权谋”以战略为主，带有综合性、理论性；“形势”以战术为主，带有专题性、实用性；“阴阳”是数术在兵学上的应用，侧重天文地理；“技巧”是攻城、守城之术，外加武器、武术研究。前两类是谋略，后两类是技术，可以反映出古代兵书的大致范围。简帛所见兵书以银雀山汉简为最，有《孙子兵法》、《兵法》等。张家山汉简《盖庐》属兵阴阳家类著作。> >　（五）数术类（相当《汉志》“数术”、《隋志》“子部”天文、历书、五行类）。《汉书·数术略》分数术之书为六类：“天文”、“历谱”是天文历算之学，其中“天文”还包括吉凶占验（星气之占），简帛所见有马王堆帛书《五星占》、《天文气象杂占》等，以及阜阳汉简《天历》、张家山汉简《算术书》等；“五行”是日者（专门从事时日占验的人）之术，包括式法和各种选择之术，内容涉及“阴阳五行时令”（与历忌、择日有关）等，简帛所见有睡虎地秦简《日书》甲、乙本、孔家坡汉简《日书》等；“蓍龟”是卜筮之术，包括龟卜（用烧灼龟甲来占卜）、筮占（用摆蓍草来占卜）两类，是上述占卜之外最重要的占卜之术，王家台秦简《归藏》、马王堆帛书《六十四卦》等；“杂占”是除星气之占、式占、龟卜、筮占之外的其他占法，主要是“占梦”、厌劾祠禳（驱鬼、除邪、禳福）等，简帛所见有睡虎地秦简《日书》中的《梦》篇、马王堆帛书《避兵图》等；“形法”是相术，以相地形、相地宅（类似后世的风水家）为主，也包括相人畜、相器物等，简帛所见有马王堆帛书《相马经》、居延汉简《相宝剑刀》等。这六类可反映出古代数术的大致范围。> >　（六）方技类（相当《汉志》“方技”、《隋志》“子部”医方类）。《汉志》分方技之学为四类：“医经”是综合性的医书，偏重理论，其中脉学最为重要，简帛所见有马王堆帛书《足臂十二脉灸经》、张家山汉简《脉书》等；“经方”是专题性医术，偏于应用，简帛所见有马王堆帛书《五十二病方》、武威旱滩坡汉简医方等；“房中”是讲房中交接之术等内容，简帛所见有《十问》、《合阴阳》等；“神仙”是“房中”以外的其他养生之术，包括服食（特殊的饮食法）、行气（也叫“服气”、“调气”，类于今天所说的“气功”）、导引（配合有呼吸方法的体操）等，简帛所见有马王堆帛书《却谷食气》、《导引图》以及张家山汉简《引书》等。> >　上述六类，前三类偏重人文，后三类偏重技巧。前三类书一直备受学者看重，后三类书却很少有人关注，以至于有“有学无术”之局面出现。受旧有知识结构及知识背景影响，不仅前三类书研究中存在不少问题，也使后三类书的意义未能充分发掘。充分关注并利用简帛古书进行研究，将成为“重写”秦汉、先秦学术史的关键。

决不可死搬、硬搬、照搬。任何东西都得活学活用，灵活运用；决不可形而上学，本本主义。简单讲：一、内经，伤寒论，距今已有近二千年和二千年以上的 历史 。随着时代的变迁，大自然的变化，其内容已经不完全适应现代人体和疾病的需求。二、脉经，脉学两本书，28种脉象，没有分清男女，阳阴，乾坤，天地，气血，男女脉象根本不同。所以，应祛其精粕，取其精华，活学活用，灵活运用才行。

中医理论的运用，是唯物主义辩证法，用阴阳五行的相生相克即对立又统一的辩证哲学理论，应用于临床辩证施治，采用吸取精华，去除糟粕。西医是用 科技 手段来诊断治疗，两者不同不能并论。不能对经典和古籍怀有完全的怀疑，应当用哲学辩证的观点来看待。

经典古籍都是古圣先贤发现的自然法则，和积累的客观资料。不是古人编造的。为什么要怀疑呢？但学中医可不容易，中医是相当细致的。如果心在名利上，还是不要学了。有个老中医说仁心仁术。明白了吗？

读死书，死读书，没有任何意义，要从无字处看出字来才算是会读书会看书才能学到真东西，这是个悟性问题也就是人们常说的智商，死记硬背只可用来考证，那个证对临床治病没有任何意义，只是个摆设试看医大毕业生考上证以后有几个能成为中医高手的？相反的是高手大部分都是民间没证的。

当然不是。原因有三。

一中医作为中国医学最古老的医术，其既尊重自然又贴合人性，所以才能绵延几千年价值不变。这其中的精髓不是一般人能轻易掌握和悟到的。

二几千年前的人类，原始的环境、纯净的人性、简单的生活、天然的食材、本能的求生方式、纯粹的思维逻辑，简练的交流表达，都与当今的繁华繁杂、科学 科技 粘不上边儿。那叫“纯”人类“纯”人生。所患疾病也是此时此刻、此情此景下的没有现代“文明”的“自然”病。

所以那时候医家们留下的古籍经典，才是最能体现人体本能和自然法则合二为一的瑰宝。

我们可以理解不透、可以有所质疑、可以闲赋一些，但不要摒弃、不要怀疑，因为谁也不知道几千年前的作者究竟经历了什么、谁也不知道当时简陋的文字里面深藏了怎样的智慧。

三、时代变了、环境变了、人们的生活习惯变了、饮食结构变了、劳作方式变了、医疗条件变了……这是好事儿，但这并不意味着五脏六腑的功能变了。相反本人认为是我们伤害五脏六腑的方式更多种多样了。

我认为我们人类有必要反思一下、返古一下，简单一下、简朴一下，安静一下、静思一下，多读读古籍经典，多悟悟个中精粹。

西医主要是快刀斩乱麻，要么医好，要么医死。而中医中药治人虽疗效慢些，但付作用比西医小，有的慢性病，用西医治很难断根，中医标本兼治，一旦治好，很可能终身不会复发，所以中医结合是最佳的方案。

这是不对m，

怀疑中医经典，得学富五车，博古通今，实事求是地说出事实与理论依据，让事实证实千百年来存在的错误例证，你能做到吗“经典”也会高兴和欣慰的，说明长江后浪推前浪，后继有人阿。

关键在于你是否有这个能力去怀疑，你的怀疑是对的还是错的？这个问题实际在中医药传承的数千年当中，无数比你聪明睿智得多的人进行了无数次尝试，而这些人的尝试最终都以对中医药经典的拜服告终，你是否认为你有足够的能力超越前人的智慧以及可以颠覆数千年无数代人在更加不计其数的身上成功的验证？西医人从清朝甚至更早就不停的在怀疑和试图对中医药证伪，而每一次都失败了，最终不得不每天研究中医药，试图找到可以山寨中医药的办法，远的不说，就说比较近的，天花知道吧？西方从肘后备急方里山寨去了人痘最终成了牛痘，相差一千多年，你能说西方颠覆或者超过了中医药吗？再看白血病的西医疗法骨髓移植，又何尝不是从中医精生髓髓造血的末端理论山寨去的呢？验证中医的经典，试图山寨出自己的一条路，而西方至今仍是失败的，排异反应始终解决不了，而中医治白血病都是根治，不用担心排异，你认为你拥有什么样过人的才智和能力去质疑中医药经典？靠西方那样愚蠢的质疑？看看这一场新冠肺炎疫情，西方有哪怕一个国家有答案吗？中医药领先全世界数千年，至今无人能望其项背，你觉得你质疑的结果会如何？

1 文言文里的通假字解析

古人在造字的时候，造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示某个意思呢？有时候是有一定规律的；但是有一些字还在形成当中，没有一定规律，可能用这个字表示某个意思，也可能使用一个同音字表示那个意思，这个同音字就是“通假字”，通假字所代替的那个字就叫做“本字”。例如“甚矣，汝之不惠”（《愚公》），在当时，在一般情况下使用“慧”表示智慧，但是，有时候也可以使用“惠”去表示，于是“惠”就成了“慧”的通假字。又例如“列缺霹雳，丘峦崩摧。”（《天姥》），按照一般的情况，应该写成“裂缺”，但是在古代，也可以使用“列”代替“裂”。于是“列”就成了本字“裂”的通假字。这个办法一直保存了下来，以致20世纪的孙中山先生也按照这个办法写，如“予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命以争之者，其不获实行也如故（《黄花冈》）” “唱”就是“倡”的通假字。

古人使用通假字还有一个原因，就是原来的字，能够代表很多意义。后来为了减轻这个字的负担，便造了一个新字，可是，古书上还是旧字。在后来的人看来，那旧字便是通假字，新字是本字。例如“板印书籍，唐人尚未盛为之。”（《活板》）“版”那个时候使用“板”。“板”可以表示木板，也可以表示印版。后来为了减轻“板”的负担，专门造了一个“版”字表示印版，于是“板”成了“版”的通假字，“版”便是本字。

在多数的情况下，通假字和本字的读音是一样的，因为通假字就是本字的同音字。可是，由于从古到今，读音有了很大的变化，所以有的通假字和本字的读音不一致。例如“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（《师说》）”，通假字“读”代替了本字“逗”。“读”音dú，“逗”音dòu。

2 初中文言文中的通假字有多少种类型

文言文中的特殊字形一、古今字古今字，是指某个字的某一意项，古今的写法不同比如文言文中经常出现应使用“暮”字，表达“日暮”等意思时，却用了“莫”字这是因为，该文写作时，汉字中尚没有“暮”字“莫”字本身原意即今天的“暮”，后来又有了“不要”的含义后世为区分这两个意项，又造了一个“暮”字在“日暮”这个意项上，“莫”和“暮”即为古今字二、异体字异体字，即某个字在某一意项上，有一种以上不同的写法，而这几种写法在该意义上是完全相同的异体字很多在小篆向隶书转化时产生，也有一些后世产生的比如，“花”字，还有一种写法是“芲”，观察这两个字就可以发现，两个字都由“草”、“人”、“匕”三部分组成另外有“峰”与“峯”，“鹅”与“鵞”，“村”与“邨”等，都互为正体和异体三、通假字通假字，是指某个意项原本有特定写法的字，但古人在写作时没有使用这种写法，而是用了另外一个字代替通假字在古书成文时都已存在使用通假字通常选择音同或音近的字例如，“早”字，古书中经常用“蚤”字代替，此即为通假注意：严格的说，“通假字”仅指上述第三种情况，而前两种均不属于“通假字”对此，初中教材上一般也会予以标明（真正的通假字会写作“某字，通某字”，而其他的则写作“某字，同某字”或“某字，今写作某字”事实上，这三种写法是不同的语文课本自然会严格区分，但我估计可能很多同学甚至老师都忽略了）但在初中甚至高中教学和考试中，一般不要求对这三种情况进行区分，因此都称作“通假字”。

3 新课标七年级上学期文言文整理：通假字,古今异义词,一词多义,

七年级上：

1、通假字

而置之其坐（坐： ）

反归取之（反：）

略无阙处（阙： ）

土人谓之“傍不肯”（傍： ）

人皆伏其精练（伏： ）

2、古今异义

至之市，而忘操之（操： ）

及反，市罢，遂不得履（及： ）

是吾剑之所从坠（是：指示代词，这儿，今是判断动词）

从其所契者入水求之（求：）

至于夏水襄陵（至于： ）

沿溯阻绝（沿： 溯： ）

虽乘奔御风（奔： ）

不以疾也（疾： ）

方为秋田之害（方： ）

岁以大穰（岁： ）

但逐层布板讫（但： ）

匠师如其言（如： ）

3、词类活用：

虽乘奔御风（奔： ）

不以疾也（疾： ）

每至晴初霜旦（霜： ）

匠师如其言（如： ）

七年级下

1、通假字

2、古今异义

处决如流（处决： ）

在相位者多龌龊循默（龌龊： ）

既薨（既： ）

普明日复奏其人（明日： ）

普颜色不变（颜色： ）

卒用其人（卒： ）

非显者刺（刺： ）

池中奇峰绝壑（绝： ）

3、词类活用

亦荆吴形胜之最（最： 副词用做名词，最美的地方？？）

富人于五所园也（园： ）

一壑旋下如螺蛳缠（下： ）

4 苏教版初中文言文通假字

通假字 本字 意思 原文例句 出处 1强 通“僵” 僵硬 项为之强 《童趣》 2说 通“悦” 愉快、高兴 不亦说乎 《〈论语〉十则》 3女 同“汝” 你 诲女知之乎 《〈论语〉十则》 4知 通“智” 聪明 不知为不知 《〈论语〉十则》 5见 通“现” 出现 路转溪头忽见 《西江月》 6乌 同“无” 没有 一切乌有 《山市》 7裁 同“才” 仅仅 裁如星点 《山市》 8不 通“否” 是否 尊君在不 《陈太丘与友期》 9扳 通“攀” 牵、引 日扳仲永环谒于邑人 《伤仲永》 10材 通“才 ” 才能 贤于材人远矣 《伤仲永》 11帖 通“贴 粘贴、贴上 对镜帖花黄 《木兰诗》 12火 通“伙” 伙伴 火伴皆惊忙 《木兰诗》 13邪 通“耶” 吗 孤岂欲卿治经为博士邪 《孙权劝学》 14知 通“智” 智慧 孰为汝多知乎 《两小儿辩日》 15为 通“谓” 说 孰为汝多知乎 《两小儿辩日》 16涂 通“途” 道 卿今当涂掌事 《孙权劝学》 17止 通“只” 只 止有剩骨 《狼》 18坐 通“座” 座位 满坐寂然 《口技》 19要 通“邀” 邀请 便要还家 《桃花源记》 20具 通“俱” 详细 问所从来，具答之 《桃花源记》 21诎 通“屈” 弯曲 诎右臂支船 《核舟记》 22甫 通“父” 男子美称 虞山王毅书远甫刻 《核舟记》 23衡 同“横” 与“竖”相对 左手倚一衡木 《核舟记》 24简 通“拣” 挑选 盖简桃核修狭者为之 《核舟记》 25有 同“又” 又 身首尾长约八分有奇 《核舟记》 26与 通“举” 推举、选拔 选贤与能 《大道之行也》 27矜 通“鳏” 老而无妻的人 矜、寡、孤、独 《大道之行也》 28曾 通“层” 层叠 荡胸生曾云 《望岳》 29阙 通“缺” 缺口、中断 略无阙处 《三峡》 30转 通“啭” 鸟鸣声 蝉则千转不穷 《与朱元思书》 31反 通“返” 返回、回去 窥谷忘反 《与朱元思书》 32食 通“饲” 喂养 食马者不知其能千里而食也 《马说》 33见 通“现” 显露、表现 才美不外见 《马说》 34材 通“才” 才能 食之不能尽其材 《马说》 35邪 通“耶” 吗 其真无马邪 《马说》 36支 通“肢” 肢体 四支僵劲不能动 《送东阳马生序》 37被 通“披” 穿 同舍生皆被绮绣 《送东阳马生序》 38食 通“饲” 给饭吃 主人日再食 《送东阳马生序》 39具 通“俱” 全、都 百废具兴 《岳阳楼记》 40属 通“嘱” 嘱咐、嘱托 属予作文以记之 《岳阳楼记》 41竦 通“耸” 高 山岛竦峙 《观沧海》 通假字 本字 意思 原文例句 出处 42羞 同“馐” 美味的食物 玉盘珍羞直万钱 《行路难》 43直 同“值” 价钱 玉盘珍羞直万钱 《行路难》 44览 同“揽” 摘取 遇上青天揽明月 《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 45亡 同“无” 无 最喜小儿亡赖 《清平乐-村居》 46适 通“谪” 远调 发闾左适戍渔阳九百人 《陈涉世家》 47唱 通“倡” 倡导 为天下唱 《陈涉世家》 48以 通“已” 已经 固以怪之矣 《陈涉世家》 49被 通“披” 穿 将军身被坚执锐 《陈涉世家》 50指 同“旨” 意图 卜者知其指意 《陈涉世家》 51说 通“悦” 高兴 秦王不说 《唐睢不辱使命》 52与 通“欤” 吗 而君逆寡人者，轻寡人与 《唐睢不辱使命》 53错 通“措” 放置 故不错意也 《唐睢不辱使命》 54仓 通“苍” 青色 仓鹰击于地上 《唐睢不辱使命》 55信 通“伸” 伸张 欲信大义于天下 《隆中对》 56已 通“以” 以 自董卓已来 《隆中对》 57简 通“拣” 挑选 是以先帝简拔以 《出师表》 58阙 通“缺” 缺点、不足 必能裨补阙漏 《出师表》 59说 通“悦” 高兴 公输盘不说 《公输》 60距 通“拒” 抵挡 子墨子九距之 《公输》 61圉 通“御” 抵挡 子墨子之守圉有余 《公输》 62诎 通“屈” 折服 公输盘诎 《公输》 63畔 通“叛” 背叛 亲戚畔之 《孟子两章》 64曾 通“增” 增长 曾益其所不能 《孟子两章》 65衡 通“横” 梗塞 困于心，衡于虑 《孟子两章》 66拂 通“弼” 辅佐 入则无法家拂士 《孟子两章》 67辟 通“避” 躲避 故患有所不辟也 《鱼我所欲也》 68辩 通“辨” 辨别 万钟则不辩礼义而受之 《鱼我所欲也》 69得 与 通“德” 通“欤” 感激 吗 所识穷乏者得我与 《鱼我所欲也》 70乡 通“向” 从前 乡为身死而不受 《鱼我所欲也》 71徧 通“遍” 遍及、普遍 小惠未徧 《曹刿论战》 72有 通“又” 又 邹忌修八尺有余 《邹忌讽齐王纳谏》 73孰 通“熟” 仔细 孰视之，自以为不如 《邹忌讽齐王纳谏》 74反 通“返” 往返 始一反焉 《愚公移山》 75惠 通“慧” 聪明 汝之不惠 《愚公移山》 76亡 通“无” 没有 河曲智叟亡以应 《愚公移山》 77厝 通“措” 放置 一厝朔东 《愚公移山》。

5 小学文言文的通假字、多义字、古今异义词

通假字 1）食马者：“食”通“饲”，喂 2）才美不外见：“见”通现，显现 3）食之不能尽其材：“材”通“才”，才能 4）其真无马邪：“邪”通“耶”，表示疑问，相当于“吗” 古今异义 是 古义：这样的今义：判断词 安 古义：怎么今义：安全；安定；安装 等 古义：同样今义：等候；用在人称代词名词后表示复数或列举 或 古义：有时，有的人今义：或者 一词多义 虽有千里之能：的 马之千里者：结构助词，不译 策之不以其道：代词，它，在本文中代指千里马 鸣之而不能通其意：助词，不译 虽有千里之能：才能，能力 安求其能千里也：能够 策之不以其道：用鞭子打 执策而临之：马鞭 鸣之而不能通其意：连词，表转折，但是 执策而临之：连词，连接状语和谓语 食不饱，力不足，才美不外见：吃，动词 食之不能尽其材：通“饲” 喂养，动词 故虽有名马：即便 虽有千里之能：虽然 其真无马邪：难道（反问，加强语气） 其真不知马也：可译为“恐怕”（表示判断、猜测） 词类活用 形容词用作动词： 辱：辱没。

（只辱于奴隶人之手。） 尽：吃尽。

（一食或尽粟一石。） 名词用作动词： 策：名词，马鞭子。

这里用作动词，用鞭子打的意思。鞭策，驱使。

（策之不以其道） 数量词用作动词： 千里：行千里。例句：食马者不知其能千里而食也 形容词的使动用法： 尽：使……尽，竭尽。

例句：食之不能尽其材。

6 小学文言文常用通假字

（前一字是通假字，后一字是被通假字；“→”表示某字可通假作某字，“”表示两字可互相通假） A 爱哀 印→昂、仰 敖→嗷、傲、熬、邀 骜→傲 B 罢→疲 班→颁、斑 苞→葆、包 葆→保、宝 被→披 倍→背 辟→避、僻、阏、譬 敝→罢、蔽 弊→敝、蔽 辨 辩→辨 秉→柄 并→傍 伯→霸 不→否、丕 E 蛾→蚁 鄂→愕、谔 尔→耳、迩 而→能、如 F 反→返、翻、叛、贩 方→并、仿、旁 妃→配 匪→非、斐、彼 冯→凭 拂→弼 府→腑、俯、浮 傅→附、敷 G 盖→盍 感→憾、撼 更→经 共→拱、供、恭 固故→痼 关→，弯、贯 贯→惯、弯 广→旷 归→馈 H 害→曷 合→洽、答 很→狠 衡→横 红→工 还→旋、环 皇→遑、惶、况 惠→慧 或→有、又、惑 M 霾→埋 谩→慢 萌→氓 密→宓 命→名 莫→漠、幕 缪→谬、穆 N 耐→能、奈 内→纳 本消息来源于中国语文网。

7 如何看待古文中的通假字

汉字的历史悠久，演变复杂，在古代，因音同或音近的关系，一些字往往同其他一些字通用。这种文字使用中同音替代的现象叫做“通假”，也叫“古音通假”。通，是通用；假，是借用。

通假字不同于假借字，许慎在《说文解字·序》里说假借的定义是：“假借者，本无其字，以声托事”意思是说某一个词义，本来没有字去表示它，只好借用一个同音字去表示例如，文言文中的句末语气词“耳”，本来是没有表示这个词的字的，只好借用耳朵的“耳”来表示困难的“难”（繁体写作“难”），本来是一种鸟的名称，后来被借用来表示困难的“难”这里的语气词“耳”和困难的“难”就是假借字，是一种“本无其字”的假借这种假借字的借用是永久性的，是固定的，可以独立运用

我们讲的通假字是一种“本有其字”的假借，一个词义，有表示它的字，可是，使用时没有用上，用的是另一个同音词这种通假字的借用是临时性的，它的意义要根据上下文才能确定例如前面的“早”和“蚤”就是这样，跳蚤的“蚤”有时用来替“早”的意义，如前面所举的例子：“旦日不可不蚤自来谢项王”这个“蚤”必须在上下文中才能知道它是“早”字的假借有时直接用“早”，不要“蚤”来代替，例如《左传·隐公元年》：“不如早为之所，无使滋蔓！”《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝”此外，像“责”假借为“债”，“距”为“拒”，“内”假借为“纳”，“倍”假借为“背”，等等，都是这种情况

但是，并不是说所有的字都可以任意地通假，只有人们经常使用，并被社会所接受的通假字，才能流传下来因为语言文字必须是约定俗成才能充当社会交际的工具古音通假在先秦古籍里是一种常见的现象，魏晋以后，古文用字逐渐固定，便不允许任意借用同音字了但是因为秦汉以后的文言多为仿古作品，许多秦汉时代的通假字也随着文言文流传下来了，并且约定俗成了通假字的读音和被通假字的读音本来是相同或者相近的，因为语音的发展，一部分通假字在现代汉语里的读音和被通假字的读音已经不同了，一部分通假字和被通假字的读音依然相同一般说来，通假字应当读被通假字的音例如，罢，本读ba，借作“疲”字，应读pí内，本读nèi，借作“纳”字，应读帕这些，古汉语字典里都有说明，只要留心查阅就不会错

识别通假字不是一件容易的事，要有古音学方面的知识，要有古汉语词汇方面的知识，要有文字学方面的知识，才能对通假字作出分析、判断对于初学者来说，掌握通假字采用的办法是多读书，多查字典多读书能触类旁通；遇到句子中解不通的字，查古汉语字典，看它是不是某个字的通假字，如果是，就得记住，以后遇到类似情况就用得上了如果有条件的话，还可以读读通假字方面的专门著作，如曹先擢先生的《通假字例释》