祝由十三科
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中医祝由科向来有“驱使鬼神”之说,鬼神之事说不清,直接关系到对祝由十三科的认识,以及正确掌握祝由科的治疗方法。
《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅,所以有“黄帝曰:其无遇邪风,又无怵惕之志,卒然而病,其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶,及有所慕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听之不闻,故似鬼神。黄帝曰:其有祝由而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知百病之所从者,可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道,必有所以胜之者;然必先知其病所从生之由,而后以胜法胜之,则可移精变气(邪僻之事,唯此可疗),祛其邪矣。病有药石所不及,非此不可者,惟先巫知之,故可祝而已也。然则先巫用祝之妙,正不在祝,其机在胜之而已。”《解围元薮"卷一"风癞论》:“夫阴阳神煞,不可渎其无而辟慢之,亦不可信其有而谄媚之,皆惑于偏也。且妖邪之祟,若触犯于人,不过一时之间,岂有终身随而为祸之理亦因人气血不正,受其邪气而病生焉。若调其气血,清其思虑,则神正而复元,使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气,大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科,以符水咒诀禳辟邪魅妖氛,而归揖正气。”
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》:“上古移精变气,祝由而已。盖其俗淳,其性朴,其病微,至诚不二,推病由而祝之,以通神明,故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑,指祝由为无益之术;而精气不纯,邪毒深蓄,虽有祝由,不能已者,非古今异术,人心异也。善医者察病浅深,虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒,必归于祝由。是以,周官疡医,掌众疡祝药劀杀之齐,必先之以祝,盖医之用祝尚矣,疡尤宜焉,大抵意使神受,以正驱邪,则一也。”
下面讲下对祝由的一些了解,有些描述不必当真。祝由,祝说病由,凡病针药皆无从取效,病家可向天祷告,说明自己病情,祈求神秘力量帮助。祝由师则通过符咒、气功等媒介获取神秘力量为病人治病。但是祝由也不是什么病都可以治疗,现代很多中医把祝由术用在外科、精神科、内科比较多,尤其是精神科,医学上所说的癔症等。
祝由术是否如传说中神奇有效?金水也不甚清楚。只知道,祝由术经过千百年的发展,已逐渐融合了道医、佛医等治疗方法,加上这个东西传承隐蔽,现今的祝由术已不完全是古代所讲。值得一提的是目前很多骗子打着祝由师的幌子去获取不法利益,大家不要轻易相信市面上的东西,有病还是要找医生看才靠谱,至于能否遇到祝由师,还得看个人缘分。
我在这说个祝由当中的神奇方法,当然我也是听人讲的,就是嫁接法。其实,能量守恒定律一样适用于古文化。所为塞翁失马焉知非福,有得有失等也是一种能量的交替。嫁接法听说最早用于中医外科疮疡,古代外科手术还不发达,抗生素也没到中国。很多人得疮疡后,由于感染、恶化等原因,极有可能危及生命。这时祝由师出手了,依据病家相关信息选取住家范围内大树等较大植物,选好日子为病家治疗,竟可把病灶转移到大树上,所以说是嫁接。一般嫁接后,病人病灶会慢慢缩小,直至消除。而那棵树则会慢慢生病,逐渐枯萎。后来有些祝由师还会用动物来嫁接,甚至有些邪师还会用ren来转接,这些都是不可取的。嫁接术涉及比较多禁忌,也对祝由师本身要求比较高,所以现今还有没有已经很难说了。像病人接受嫁接术治疗后,一般要戒什么一段时间,甚至一辈子都不能碰某些东西。
古代对祝由师的要求还是很严的,一则本人道德要好,要守很多戒律,不能触犯禁忌等,不然施术不灵。二则选人传承要求高,自身品质首先要过硬,八字啥的又还有要求,而且一旦学习后可能还会有其他不好的事情,这就是有得有失,能量守恒定律。所以,大家在没师傅的时候,不要随便拿网上的方法来用,不要因为救人心切而好心办了坏事。
有一点我先要声明,千万注意,尤其是学问好,更要注意这个话。一个人要学佛求法,第一非要把自己构成一个法器不可;这个话你们很少听到,如果到西藏学密宗,就会听到了。
怎么叫法器?法器是个空的,比方,你要把平常所学的东西都倒光,变成一个很好的空杯子,七宝庄严的空杯子,这样人家的甘露倒下来,你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器,里头装了东西,譬如读书人,过去、现在的学者,知识学问多了,或者佛学学多了,修行永远不会成功。因为他不是个法器,杯子里已经装满了,对于别人讲的话,释迦牟尼佛讲的话,祖师讲的话,他自认是在客观的批评,这个有道理,这个同我想法一样……这就完了,这就不是一个法器了。
所以自己要构成一个法器,乃至已经完全都懂了,都先把自己的丢得光光的,听你的。自己变成一个空杯子,空的宝瓶,接受人家的清水也好,牛奶也好,甘露也好,先装满,回来再制作过。发现这个是酸奶,不对,就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样,学到了,求到了,修到了,“知非即舍”,实验到了,觉得不对就丢掉。千万不要用自己的第六意识,分别知识,就来比较它,认为这个是对,那个是不对,这个符合我的意思……如果那样的话,就不要学法了。
刚才我带上来两个法器,不是为了教你们密宗,昨天要你们集合时,没有东西当号令,我觉得一摇铃,大家都听到了。这个铃子声音为什么这样好听?因为它有黄金在里头。这叫做法器。学密宗的,这个法器一定要有,这是学法的法器,所以我们晓得,学法,听人家讲的东西,最怕有主观。
古代治病除了中医,还有祝由十三科等
不过现在任很难连成了
据说最笨或最聪明的人可以连成/
涉及心理,咒语不可思议力等种种问题
但是现在却出了很多骗术:已经不是真正
祝由十三科了
祝由科是古代医术的一种流派,即祝说病由,不需用针灸或药来治病,是巫术治疗法。唐代太医署中设立咒禁科,到元明之际太医院设立十三科,祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法,因在湖南辰州多有巫师使用此类方法,所以又名辰州法,并不是简单的化学魔术。
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原理:南怀瑾---道家、密宗与东方神秘学
祀祷派的人修炼:关于“方士”们修炼神仙的学术思想,在前面已经做过极其简要的介绍,至于祀祷派修炼神仙的方术,向来都把它与“方士”混为一谈,这是莫大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想,是由科学而哲学的理论做根据。祀祷派的学术思想,完全是基于宗教性的信仰,属于精神与灵魂学的范围,也就是汉代以后,形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事,必须上推三代文化传统的祭祀思想而来,再向上推,应该归到黄帝前后时代,与上古民族流传下来的巫祝,在医学上,用于精神治疗——“祝由科”的渊源。根据《书经})学系的文化传统,直到《礼记》中心的祭礼思想,可以了解我们的祖先,在三代以上的宗教思想,与宗教情绪,也正如世界各个民族文化的起源一样,都是由于泛神思想,与庶物崇拜等观念而来,然后渐渐蜕变,形成一神论的宗教权威。我们的祖先,虽然也与世界各个民族文化的来源相同,先由类似宗教的信仰开始,但是始终不走一神权威论的路线,而且最大的特点,始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上,永远是平等如一的。并且以崇敬祖先的祭祀精神,与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式,是互相为用的,尤其是周代文化,形成融会三代的文化思想的精粹,建立各种大小祭祀的规范,统以祭祀祖先为中心。所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位,一律都叫为神主,由此而建立以“孝道治天下”传统文化的精神,这与世界各民族的文化,都由上古宗教思想学的发源,大有不同之处,万万不可以拿其他文化的规格,随便向中国文化头上一套,那便有张冠李戴,绝对非我文化的本来面目。
由于上古的祭祀天地神抵,与山川鬼神的演变,到了唐尧、虞舜、夏禹的时期,便继承先民的思想,以“封禅”山川神只,为国家民族治平政治象征的大典。可是大家不要忘了“封禅”的真正精神,仍然是以人文文化做本位的意义,为什么呢?因为山川神只,虽然伟大而崇高,然而不经人间帝王,率领全民意志去崇敬它,“封禅”它,那么,它依然只是一堆山水土而已,“圣从何来,灵从何起”?大家都知道“封禅”思想,在中国上古文化思想中,等于宗教的观念和仪式,可是大家都忘了它的内在精神,却是提高人文思想的真义。唐、宋以后,儒家思想所褒扬大人君子的圣贤,与元、明之间民间小说的《封神演义》,都由这个精神而来。到了秦始皇、汉武帝的玩弄“封禅”开始,这种传统而来的“封禅精神”,就大加变质,完全不合古制。他们除了表现帝王权力的踌躇满志,借此巡狩四方,用以耀武扬威的意识以外,事实上,确被当时一班祀祷派的“道士”们,利用他们心理上的弱点,妄求“长生不死”,妄想登遐成仙,要做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望,于是便在历史上记载道,秦皇、汉武戏剧性“封禅”的一页了。这一派“道士”的方术,完全讲究精神与灵魂的作用,利用药物,配合咒语与符箓,借此而锻炼心理意志的统一,引发心灵电感的功能,演出鬼神幻术,博取野心家,如秦皇、汉武的信仰,使其做出求药寻仙,“封禅”以邀神佑的豪举。他们在这中间,便可上下其手,自饱私囊。如李少翁的招魂,栾大等人装神弄鬼的幻术,不一而足,及其祸弊所及,汉代宫廷的巫蛊大案,就是当然结果的榜样了。后来历史学家,把这一批“道士”或“术士”的滥账,一概记在“方士”名下,这对于秦、汉以来真正的“方士”们,似乎大有不平之处。我们在这里附带地说明一句,中国文化学术思想中,对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形,早在春秋、战国以前,已经普遍流行,只要读过《论语》,孔子讲到“曾谓泰山不如林放乎?”便可知道孔子对于“封禅”的观感,王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’何谓也?”子曰:“不然,独罪于天,无所祷也。”等章句,便可知道古代对于家神、灶神崇拜的习惯,由来久矣。
秦始皇重“封禅”,汉武帝在“封禅”以外,更喜欢祀拜灶神,同时,又相信降神的法语,这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾(这几种方法不一样)等旁门左道,相信灵魂存在的传统。我们平常随便开口批判别人为迷信,其实,真正最迷信的人,倒不是愚夫愚妇。实际上,知识愈高的人,愈是迷信,而且批评别人迷信的,在他心理上,正在迷信的案臼之中,这是一个非常有趣、而有深度的心理问题,将来再讲。然而,为什么上至帝王,下至贩夫走卒,都很愿意听信迷信的神话,这是什么道理呢?因为人类知识,始终无法解开宇宙人生的谜底,所以祀铸派的“道士”们,就能在种种心理的空隙上兴风作浪,产生利用的价值,极尽玩人的手法了。现在我们举出司马迁在《封禅书》上所载汉武帝相信神话的迷信现象,足以显见古今中外一律的戏剧。如说:“神君所言,上使人受之,书其言,命之曰书法。其所语:世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。”于是便有神仙派的五利将军,“装治行,东入海,求其师云。”公孙卿的奏言“神仙好楼居”,便大兴其土木了。至于秦始皇做的诸如此类的故事更多,你能说秦皇、汉武,不是第一流的聪明人物吗?这种做法与思想,不是第一流的傻事吗?因其聪明绝顶,才会有这样的傻劲,不傻者,未必如此“聪明”,这又是一个哲学上的重要课题,在此不必细说。
然而祀祷派的思想,都是一派谎言吗?不然,真正祀祷派的渊源,除了上面讲过,实是远继三代以上的祭祀精神以外,它的内容,也自有它的学术源流,而且包藏很多学术价值。例如,尽人皆知祭神情兴祷祝(告),是全世界,贯古今,所有宗教共同的仪式,如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源,那么,对于道士祀祷派渊源的追溯,便不可轻易放过,同时,也不能只把它当做人类原始的迷信而已。因为虔诚的祭祀与祷祝,有时候的确可以产生心灵的感应,对于事物的反应,达到俨然有如神助有功效。当然啦,这里所说有时候的意思,便是指精神意志,绝对统一,达到极其虔诚的情况,这种作用与功效,也便是人类对于精神的功能,心灵的玄妙,灵魂的奥秘,三种基本的学问,始终未经解开的谜底。上古的巫祝,以及黄帝时代流传下来的“祝由科”,他们便在这种奥妙的学问上,建立它的基础,后来尽管演变而成为宗教的仪式,可是在它的基础上,还是由于精神生命的心灵作用,与灵魂的关系而来,我们如果把它迷信的外衣褪去,不是用来欺人,是以科学的精神来研究,你能说它不是人类文化的一大贡献吗?假使人们真能研究发明精神的功能与奥妙,证明灵魂的存在,那么,对于宗教、哲学、科学的文明,也必随之而来,会有新的变化了。其次,“道士”们用以统一精神,用做祀祷的咒语,看来都是鄙俚不文,不堪卒读。然而,推开精神作用而不讲,如果要研究古代的方言,与古代民俗的俚语,那就不能不留心注意,足供发掘了。至于画符用的符箓,由东汉时期,张道陵五斗米道以后,派别更多,符箓的式样,也不统一。如元、明以后,辰州派的符咒等等,看来真有鬼画桃符,如同儿戏的感觉,然而你要研究上古文字不同的来源,例如蝌蚪文等,以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后,道教自创文字的思想,就不能不慎重地注意了。总之,祀祷派“道士”们祭祀、祷祝的礼仪,以及画符书箓、念咒诵文等方法,其主要精神,仍然要与“方士”修炼派的养神论者,与养气论者的作用合一,才有灵验。换言之,当在画符书箓,念诵咒文的时候,不能达到忘身忘我、精神统一的境界,不能炼到神凝气聚,阔气炼形的情况,那便如民间俗语所说:“不会画符,为鬼所笑了”!所以晋代道家的葛洪,在他著作的《抱朴子》中,讲到修炼符箓的要点,便特别提出炼气的重要。因此祀祷派的方法,仍然属于“方士”学术的范围,其由来也久矣。
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参考1
下面是其中的骗术]
末流至此,城可悲叹
执法人表演出各种特异功能和法术,用来请仙、驱鬼、治病。这些法术不仅仅用来表演治病,还被秘密宗教来显示“神功”用以愚骗群众。笔者1983年指导北京科教**制片厂拍摄的《 巫师的骗术 》中所揭露的实际上就属于祝由十三法。这些“法术”主要有几种门子:“杀鬼见血”、“矾水显字”、“茶变墨水”、“下油锅”、“火烧符”、“吞碗片”以及其他各种小法术。门子虽然不多,但表演起来千变万化,例如“杀鬼见血”这一个门子,江湖上卖野药的视为秘不传人的诀窍,名叫小红袍,可以用于几十种骗局。下面逐个介绍这些江湖骗术。
清水书符
巫师用新毛笔蘸清水在黄裱纸上画符,符立即变成红色。
方法:这里用的黄裱纸是用姜黄( 中药 )水染过的,清水实际是碱水,姜黄遇见碱就会变成血红色,秘密就在这里。
杀鬼见血
巫师在病人房内烧香念咒作法,手持宝剑在空中乱舞,用“神仙一把抓”的方法由病人身上抓出疫鬼,扔在一个剪好的黄裱纸人身上,然后将宝剑蘸水后砍在纸人上,纸人立刻被砍出斑斑血迹。鬼被杀了,病也就算治好了。
方法:还是上面的门子,黄裱纸是姜黄纸,清水是碱水。
祝由移疮
病人生有疔疮,巫医看后在墙上钉起一个黄裱纸人,然后开始念咒作法,将病人的疔疮虚抓起掷在纸人上,再喷上一口清水纸人的一部位开始泛起红色。这时,巫医就说疔疮已经转到纸人上了。然后禹步作法,再喷一口水在纸人上,红色的疔疮又慢慢褪去。这时就说疮已被治好,人身上的疮也很快就会好了。
方法:黄裱纸人仍然是用姜黄纸剪的,另外准备出用碱浸泡的纸,晾干后剪成小片。在看清病人的疮的位置后,将碱水纸小片衬在纸人背后同一位置钉好。第一次喷水是清水,这时姜黄纸与碱水纸浸湿贴在一起就会泛出红色。第二次喷的不是清水,而是白矾水。碱水染红的黄纸遇矾后会褪色变成原来的**。
气功发痧
这是江湖上卖草药的一种表演,“气功师”在街头上从围观的人群中拉出一个人( 可以是自已人,也可以是普通观众 ),说此人从气色上看有病毒疮,有性命之忧。为了济世救人,“气功师”可以免费用气功发痧。该人信以为真,就脱下上衣,露出背部,坐在( 或趴在 )凳子上。“气功师”在其背上喷上一口水,然后在半米左右的距离外运气发功,弹指虚抓。顿时,该人背上泛起血点并生成红晕。这时,“气功师”就说病毒已被发出,用手巾将其人背部抹干。然后开始卖药,说是有病去病,无病防病健身,病后调气养神。于是, 围观者纷纷购买,“气功师”大发其财。
此法窍门是:“气功师“在受骗人的背上喷了一碱水,然后在指甲内偷偷藏上姜黄粉末,在发功时弹到该人背上,姜黄遇碱就会变红,“痧”就这样发出了。近年来在东南一带还有搞这种骗人把戏的。
卖金创纸
街头卖艺人用刀拍打手臂或大腿,然后在刀口上喷水,用刀在臂或腿上割一下,立刻冒出血珠。这时艺人取一条黑色(或其他颜色)纸贴在伤口上,过一会儿再揭下纸来请观众看,伤口一点也没有了,连刀痕也没有。然后卖艺人开始向观众推销这种金创纸,说是家庭必备。
原来,卖艺人的手臂或大腿预先用姜黄水涂过,刀口上喷过碱水后砍在腿上就像“杀鬼见血”一样冒出血珠。纸是预先用白矾水浸过的,贴上去红色会立刻消失。
祝由术治病中没有口诀,应叫咒语。祝由十三科中有许多咒语,有总咒,也有分类的咒,也有单个符的咒。
比如这些咒,在画符之前,先念咒再画符。
祝水神咒(一)
天以一生,地以六成,一六既合,活泼澄清,在天为雨露,利万物而不穷,在地为江湖,汇一元而统宗,请为法水,道气归宗,噀酒坛室,邪秽灭宗,滋研翰墨,书符建功。
祝墨神咒(二)
松筠动质,兰惠凝香,磨书黄素,获纳祯祥。
祝纸神咒(三)
取玉之英,天地生成,龙章凤篆,资质以陈,书就神符,万应万灵。
祝笔神咒(四)
兔毫象管,烈日飞霜,请神笔下,道气滋洋,书符疗病,效如神响。
祝由治病是传统医学的组成部分,早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因,祝由治病一直只在民间秘密流传,被极少数人掌握应用。
祝由有一种信息物质的存在,有穿透性。祝由各有门派,一般都是咒语,古言符号,真言同用,符是符号语言,咒是语言符号,互依互存,相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的,利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单,方便,快速,不消耗自身精气,以发挥宇宙信息应有的能量,对治疗疑难怪病有不可思议的功效。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释,但疗效却不可思议,看似简单,实则深奥,看似神秘,实则科学,有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
《轩辕碑记医学祝由十三科》 二卷、增补一卷 清涵谷山人撰 西蜀青城山空青洞天藏板刊本
空青洞天乃是西蜀清代道教刻书的中心,由道观专职人员收集、整理少见稀有的道书。除此书外还有《吕祖全书》、《三峰全书》等等,用纸讲究,用墨精到,刻印双美,校对细致,在清代就是修行学道者寻求的书籍。
此套书,两卷及补编全,分为四册,与其它坊刻本的《祝由科》相比较,书品、版刻、用纸、用墨、印刷都算精致的。
全书白色棉纸,光滑、平整、帘文细密,因为套有红色印刷,经百余年晕化,使之纸张自然旧中略现红色。
朱墨套印的书,制版困难,印刷复杂,历来是藏书家争相抢购的版本。唯一遗憾的是,古代的红色属于矿物原料,和墨相比,胶性不够,故而不能见水,潮湿,会使红印的部分颜色晕化、变暗,甚至有完全脱色的现象。这套书的红印部分,万幸没有晕化,但已经颜色稍淡、浅,或者已经由朱红转为曙红色,但仍然清晰可辩,红黑分明。
祝由十三科
本文2023-10-14 03:24:06发表“古籍资讯”栏目。
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