离卦上下卦都是离，离为火，又为太阳，有照耀之意。

离卦有两个意思：一是依附，告诉我们如何适应环境；二是美丽，告诉我们怎样去求得美丽人生。

（易经分上下经，上经始于乾坤两卦，终于坎离两卦。学习上经最后一卦-离卦）

给我的思考：

1太阳和火给人们带来光明和温暖，我们要学习火的精神-无私奉献，乐于助人。我个人信仰有一言：在我力所能及范围内，给别人帮助。赠人玫瑰，手有余香。

2当下做好自己，不留遗憾，全力以赴去做能做的。以前老师告诉我，“少壮不努力老大徒伤悲”，教育我们要珍惜时间，好好学习。我觉得没有错，做好当下，坚信当下的力量。过去的已成往事，无论多么不堪回首，珍惜当下。你也不要幻想未来的样子是什么样，未来可能是过去的复制品，可能是你现在的升级版，看你自己。

手抄离卦：

离卦

编号:(3，3)

结构:上☲，下☲

易经:王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。出涕沱若，戚嗟 若，吉。突如其来如，焚如，死如， 弃如。日昃之离，不鼓缶而歌，则 大耋之嗟，凶。黄离，元吉。履错 然，敬之，无咎。

彖曰:利贞，亨;畜牝牛吉。

河图释义:

离卦;本义是“茂盛兴旺与拓展上升”。《易经》解卦里将它释义为“依附”，疑曲解;或者现存流传版本与原始《周易》存在篡改。其涵 义前后令人困惑而心生矛盾;但有一点可肯定，汉代以后的易经阐释系 统被儒化或倾向儒化，造成原义遗佚也是可能的。这个问题姑且搁置一 旁。从《河图》卦象格局直观分析:双磁鳍呈顺时针方向倾斜;此为双 鳍旋转，或寓示能量充盈而动态强劲。它关联 76 号锇同位素:锇 187 或锇 185它紧密关联另一组隐形物质位在砷与硒之间。这 仅是一种意象维度的衍射方式;但究其逻辑关联，元素周期表与河图卦 象序列之前的关联却不可论证。因此，我提到这个维度的关联信息;本 义不是为了研究元素，而是研究卦象与宇宙自然的构建关联。但元素周 期表是科学家们对客体物质构建体系的一种既得研究成果;它们依然从 某些维度真实描述着宇宙自然物质状态。将《河图》与之对比，或寻找 可能存在的关联;或可在对比与鉴别之间寻觅鲜为人知的宇宙密码。因 此我们一方面应该客观辩证地理解《河图》本义及其相位维度系统的无 限延伸涵义;另一方面不必过度生硬地牵连它与现代科学成果之间对应 的或相等的逻辑关联。前后两者立足的宇宙物质意象系统完全不同。

自然涵义。本卦与《革卦》同源;倘若进行维度衍射，则皆关联锇 同族系元素。但纯粹依据河图卦象格局进行比较;它们内在粒子编码方 式差异太大。《离卦》的苞衣层序列(黑 6，黑 6);倘若我们结合南北 两极(北黑 6、黑 3;南黑 6、黑 3)综合判断。本卦内核有两个特征: 一是磁场强盛;二是(内核)粒子能量饱满。双磁鳍现象，表示内核粒 子的分布或排列密度存在疏密不匀问题;这种特殊自然特质的构架因 素，可能源自内核空间同时存在几种显磁粒子类型。目前可推测类型: 道原质、极粒子、爻粒子、磁极子、爻质体;晶元子、光子、介楔子、 生命元粒子、生命粒子或它们之间按照编码模式叠加出的(后世维度) 衍生类型。我们可想象一幅五世同堂、儿孙谐睦的粒子维度秩序;它们 的衍生趋向是多维度、多相位的。通过观测比较;我们发现在质态衍生 机制的时间轴上，越接近极粒子源点的夸克级-元微观粒子类型， 它们的显磁概率越显著。时间轴较远的，反而显磁倾向不稳定或者呈波浪式摇摆不定。按照道学理论:绝大多数(类似质子中子或电子)纳米级-叠微观自然粒子类型皆呈中性或隐磁状态，这可能源于它们内部那些显磁粒子(比如介楔子和磁极子)以杂乱排列相互抵消磁场造成的;它们在动态模式里对质场产生扰 动、碰撞或摩擦时会释放微弱的或强盛磁性;另一种情况是质场自身释 放出某种受损的极粒子或磁极子时短暂释放磁性。而某些具备稳定磁场 的晶体元素;则可能源自内核存在大量显磁粒子，或它们以有序排列模 式形成的。从极粒子、元粒子，以及它们的纵横衍生机制进行观察;隐 磁或显磁物质，受到编码程度的决定。这种情况宛若基因编码对男女性 别的决策机制。而相位和维度的无序或有序变动与叠加，则因势而异; 这个势，既是宇宙环境质场的，又是粒子自然本然的。如图，我依照《离 卦》粒子序列参数，以直线数值首尾交接的方法将它们构架成几何图案; 内核周围是双层叠加的两个不规则多边形。但这里面有个逻辑问题:即 是在实际粒子形状里，它们的微观形象并不寓示着几何多边形维度;并且那些性质不同和维度不同的叠微粒子是不可能相互粘连或架构的。就 像地球上生活的几十亿人口;他们生活方式并非手牵手、心连心的状态; 而是各自按照文化族群和社会地理格局分布。因此，我们使用几何数学 解析方式把各组粒子流用线条连接观察是不符合物质维度本义的。那些 粒子序列是立体构架的、在各自圈层空间里旋转振动或闪烁。由此推断: 粒子序列与几何晶体维度、物质形态并无固定必然逻辑关联。但我们依 据其磁场、能量及粒子序列动态模式;可推断其物质形态或维度特质。

质场畸变。从《离卦》双磁鳍现象逆向推演:内圈层(白 3、白 5、 白 4、白 2、白 5、白 4)这些粒子流可能是携带磁性的亲源型粒子流。 它们制造了倾斜角度的磁鳍或磁射效应;因为倘若磁鳍源自内核区域， 它的磁鳍分岔延伸角度应该沿着纵轴均匀对称裂开。类似于鸡蛋内出现 双黄重瞳现象;倘若我们再考虑其贯穿横轴的质场渗透通道;本卦衍射 的物质形态，将具备极高科研应用价值。《离卦》外圈层序列呈顺时针 编码(黑 6，黑 3;白 4、白 5)与(黑 6，黑 3;白 5、白 4)。我们把 (黑 6 黑 3)捆绑为磁场鳍体，它们的动态程式是(4、5)与(5、4); 起伏频率是此消彼涨的鱼链状态。这种动态编码程式是如何推理获得 其推演过程涉及到几个全新概念:双磁鳍动态程式、质场畸变、粒子波 动影像。在微观世界里，我们通常非常关注粒子流的电荷、磁场、以及 粒子编组之间的生态逻辑机制;视线聚焦在粒子本身，由此容易疏忽与 粒子最密切的天然质场命盘。在道学范畴里，一切粒子质态皆是由天然 质场孕育或衍造的;它就像无色无味、隐身遁体的透明橡胶黏质。它既 是宇宙本身，又是时空秩序的塑造者。每种物质维度，它们经历过相位 维度的叠加之后，奠基属于自我领地的区域，这即是“质态命盘”;它 实质是宇宙质场的个性特质。依据道学理论，对质场影响较深入的因素 即是磁场;《离卦》的双磁鳍，显现不仅干扰或重新构架了质态命盘， 也编织或粒子流动态程序。因为质场是一切粒子的自然载体。

离：卦名，象征光明与依附。离为日，日为光，离上离下，光明接连升起悬附空中，即日附丽于天。离，为丽。象征附丽，有附着，结合的意义。但附着的对象必须正当，具备柔顺的德行，才能收获。

兑：卦名，象征喜悦，欣喜。兑为泽，兑性悦，上下皆悦，为兑。故兑象征欣悦。刚正不失外悦，柔悦不失内刚，内外刚柔兼济，不谄媚，不暴戾，亨通畅达。但须动机纯正，使人喜欢才会有利。

　　离为火《易经》第三十卦 离为火 离上离下

　　离，利贞，亨。畜牝牛吉。

　　离上离下，卦名称作「离为火」。离卦也是「纯卦」，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的「错卦」，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。「序卦传」说：「陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。」意思是陷入坎裏肯定会附著在一个地方上，所以在坎卦之后接著是离卦。

　　「离」是「附丽」，附著的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附著的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。离卦，是中间的一个阴爻，附著於两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象徵火；火的内部空虚，外表光明，正相当於中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附著在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附著在某种物体上，始得以存在；但附著的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附著必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。

　　离，利贞，亨。畜牝牛吉。

　　离卦，利於正固，亨通。畜养母牛吉。

　　象曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

　　离是附丽的意思。日月附丽於天，百谷草木附丽於地。双重光明附丽于正道，於是教化天下达到文明。柔能附丽於中正，所以事通，因此畜养母牛吉祥。

　　象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

　　光明接著光明升起来，就是离卦。大人从中得到示，光明相继而照临四方。

　　初九：履错然，敬之无咎。

　　象曰：履错之敬，以辟咎也。

　　「履错然」是足迹错杂状，「辟」与避同。「初九」阳刚积极，在离卦的开始，象徵聪明，又急於上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如「象传」所说，避免灾难。

　　这一爻，说明依附应先认清对象。

　　六二：黄离，元吉。

　　象曰：黄离元吉，得中道也。

　　「黄」是土色，土在五行的中央，所以是中色。「六二」在内卦的中位，因而附著於中色；「六二」又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉，这与坤卦「六五」的「黄裳元吉」的意思相似。

　　这一爻，说明依附应本中正的原则。

　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　象曰：日昃之离，何可久也。

　　「昃」是日西倾，「离」是明，「耋」是七八十岁的老人。「九三」阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲著酒坛高歌，欢度余年，知天乐命；否则，就难免自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。

　　这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。

　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

　　象曰：突如其来如，无所容也。

　　「如」与然相同。「九四」正在上下两个「离」亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，「九四」阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的「六五」，有突如其来的感受，象徵前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。

　　这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。

　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　象曰：六五之吉，离王公也。

　　「沱若」即滂沱，流泪。「六五」柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。幸而「六五」在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。「象传」说：「六五」的吉祥，是因为附著在王公的地位，由於地位尊重，奸险的小人难免有所顾虑。

　　这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。

　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。

　　象曰：王用出征，以正邦也。

　　「丑」是类的意思。「上九」已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。「象传」说：这是整饬国家的必要手段，所以不会受到责备。

　　这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但只杀首恶，不究附从。

　　离卦，阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附著的目的在团结；因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，只铲除首恶，附从则不予深究。

　　（离为火卦）

　　内外皆离，中存兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，事皆昭彰，令誉显著，君子得之，则为离明之象。

　　离者丽也，乃离卦之首卦，名八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。

　《周易第三十卦：离卦》

　离为火离上离下

　离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

　彖曰：离，丽也;日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨;是以畜牝牛吉也。

　象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

　初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。

　六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。

　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

　解释翻译

　离卦：吉利的卜问，亨通。饲养母牛，吉利。

　初九：听到错杂的脚步声，马上警惕戒备，没有灾祸。

　六二：天空中出现黄霓，是大吉大利的征兆。

　九三：黄昏时天空出现虹霓，人们齐声高叫，没有唱歌时的乐器伴奏，老人们悲哀叹息。这是凶兆。

　九四：敌人突然袭击，见房就烧，见人就杀，使这里变成一片废墟。

　六五：泪如雨下，忧伤叹息。吉利。

　上九：在王的率领下反击敌人，将有嘉国君斩首，抓获了很多俘虏。没有灾祸。

　注释

　①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。

　②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。

　③敬；用作“儆”，意思是警戒。

　④离：这里用作“螭”，意思是龙，指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。

　⑤昃（ze）：太阳偏西。

　(6)缶：陶制的乐器。

　(7)大耊（die）：老头儿。七十岁叫耊。

　(8)弃：使……变成废墟。

　(9)涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。

　(10)戚：忧伤。嗟：叹息。

　(11)有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。

　(12)匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。

乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。

八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。

其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。

八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。

扩展资料：

八卦的起源：

伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。

卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；

另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。

根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。传说是伏羲所明的，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。

参考资料-八卦

 

　　离卦之火天大有卦，六二爻变，下离为子，变乾为父，父子同德。

 

　　坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

　　坎是陷的意思,任何缺陷都有其美丽地地方,所以接着是离卦，离是美丽地意思

 

　　光明磊落 诚信正行

　　30、离卦 离为火

　　《离》（下离上离）  第三十

　　利于固守得亨通，光明磊落显德行；

　　熟知进退免出错，黄离元吉灾不生。

　　朝三暮四有凶险，不思进取美梦空；

　　身居要职多感慨，不为安邦少出兵。

　　原文离：利贞，亨。畜牝pìn牛，吉。

　　译文 离者，丽也，附丽、附着之意，如火须附着于物而始能行，人须附丽于所处之时代、社会始能生存，故离卦象征附丽。凡事物能依附于正道，然后可致亨通。离本乾体，通坤之中爻而成离，离为火、为日，其性本刚烈，而离中虚，则以阴柔为主，故其所为应以柔顺为正道，牛体强健而有顺德，牝牛尤为驯顺，故畜养此具有柔顺守正之美德者，可获吉祥。

 

　　

　　《周易》认为，任何事物往往都需要附着于一定的环境，才能有所发展，如日月之附丽于天、草木之附丽于地一样。人当然也不例外。初九居《离》之下，如能谨慎所履，以敬为务，就必无害；六二居中得正，以柔顺姿态附丽于物，故至吉；九三处下离之终，若日之将暮，途之将穷，如仍亢进不已，必至于凶；九四处昏明交变之际，虽光明始盛，但刚而失正，不能顺德养明，大违附丽之道；六五以柔居尊，有被四逼迫之象，故忧戚伤悲，但中而居尊，柔而得众，故终获吉；上九离道已成，可建功业，故无咎。

　　原文《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

　　译文 《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。

（清）赵翼《论诗》。江山代有才人出，各领风骚数百年。“大人以继明照于四方”者，犹孔子著书立说，使圣人之道不息也。

偶烛施明，相得益彰。尧、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也，前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相德，而积施乎无极也。尧、舜两美，盖其则也。《潜夫论》

        一爻变用本卦变爻，解卦，也就是说用离之六二爻解卦。

        原文六二：黄离，元吉。

       《象》曰：黄离，元吉，得中道也。

       译文六二柔顺中正，其本坤之中爻而丽于干，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象，故至为吉祥。

       《象辞》说：六二能以柔顺之体，而附离于中正之道，而至为吉祥者，乃以其居位中正，备有中正之德。

          六二，**为中央的颜色，指要依附中正之道，这个时位就是又中又正。

古以方位配合天干、五行及颜色：东方甲乙木为青色；南方丙丁火为红色；西方庚辛金为白色；北方壬癸水为黑色；中间戊己土为**。黄离于中，代表尊贵文明，故获元吉。

          姚永概曰：黄离元吉，即坤之黄裳元吉。坤五以黄裳正位于上，离二以黄中之道附丽于下，有垂衣裳而天下治之象。

         离的意思是附丽于光明，大有卦是说吉无不利，谦德永继。

         大有卦实际上是教我们如何保住大有。

         首先要柔顺谦下，你看乾卦居在离卦火的下面，就是柔顺。六五爻是大吉，为什么能够‍威风自显呢？就因为它谦下，以诚信待人，以诚信教化人，用自己的诚信去换取别人的诚信。

        其次要守中，要积累，积累善德，做善事。最后还要见贤思齐，这样才能保住大有。还有一点特别重要，就是要顺应天道，天道是公平的，“天之道，损有余而补不足”。不能一味地聚敛财富，把财富据为己有，要广施善财，这样老天才会保佑你。

        其他的什么互卦、履卦、错卦说起来就太漫长了，互卦就是2、3、4和3、4、5组成的卦，履卦就是整个卦翻过来，错卦就是阳爻变阴爻，阴爻变阳爻之后组成的卦。

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