脑盖简介

栏目：古籍资讯发布：2023-10-14浏览：2收藏

脑盖简介,第1张

目录 1 拼音 2 脑盖骨·脑盖 3 经穴别名·脑盖 31 络却穴的别名 32 出处 33 穴名解 34 所属部位 35 络却穴的定位 36 络却穴的取法 37 穴位解剖 371 层次解剖 372 穴区神经、血管 38 络却穴的功效与作用 39 络却穴主治病证 310 刺灸法 3101 刺法 3102 灸法 311 络却穴的配伍 312 文献摘要 4 参考资料附： 1 古籍中的脑盖 1 拼音

nǎo gài

2 脑盖骨·脑盖

脑盖指头部覆盖包围脑髓的骨骼部分[1]。主要由左、右顶骨和部分额骨、枕骨构成[1]。

3 经穴别名·脑盖

脑盖为经穴别名，即络却[1]。出《针灸甲乙经》。

穴位络却汉语拼音 Luoque 罗马拼音 Lochueh 美国英译名 Discard Refute 各

国

代

号中国 BL8 日本 8 法

国莫兰特氏 V8 富耶氏德国 B8 英国 B8 美国 BI8

络却为经穴名（Luòquè BL8）[2]。出《针灸甲乙经》。《备急千金要方》作胳却；《医学入门》作络郄。别名强阳、脑盖[3]。属足太阳膀胱经[2]。络即联络，却指返回，足太阳膀胱经脉气由此入里联络于脑，然后又返回，故名络却[2]。络却穴主治头面，五官等疾患，如眩晕，耳鸣，鼻塞，瘸证，目视不明，头痛，癫狂痫，青盲内障，口㖞，颈肿，瘿气，呕吐，癫疾，瘈疭，现代又多用络却穴治疗面神经麻痹，鼻炎，精神分裂症，抑郁症，近视眼，甲状腺肿，枕肌和斜方肌痉挛等。

31 络却穴的别名

脑盖（《针灸甲乙经》），胳却（《备急千金要方》），络郄（《医学入门》）、强阳[4]、及行[4]。

32 出处

《针灸甲乙经》：癫疾僵仆，目妄见，恍惚不乐，狂走瘛疭，络却主之。

33 穴名解

络即联络，却指返回，足太阳膀胱经脉气由此入里联络于脑，然后又返回，故名络却[2]。

络，意指经脉别出的细小络脉，《黄帝内经灵枢·脉度》载：“经络为里，支而横者为络。”。却，本作却，有退、还之义，又作却，音隙，同郄，义孔隙也，骨肉之交也。足太阳之脉起于目内眦，上行至额抵顶。由本穴，左之右、右之左，斜行交百会，即所谓“上额交巅”也。凡脉之横行者为络，隙之大者为郄。本穴在经络为横行，在孔窍为大隙，故名“络却”。足太阳之脉由通天穴后，循络却、玉枕入络脑，复还由此退出而下项，此穴正当脉之还、退之处，故名络却。[4]

34 所属部位

头部 > 后头[5]

35 络却穴的定位

标准定位：络却穴在头部，当前发际正中直上55寸，旁开15寸[6][2]。

络却穴位于头正中线入前发际55寸，再旁开15寸处（《铜人腧穴针灸图经》）[3]。

另说络却穴在头正中线，入前发际58寸（《针灸甲乙经》）、或5寸（《备急千金要方》）、或53寸（《针灸集成》），再旁开15寸处。

络却穴在足太阳膀胱经中的位置

络却穴在头部的位置

络却穴的位置（肌肉）

络却穴的位置（骨骼）

络却穴在头部的位置

36 络却穴的取法

正坐或仰卧位，在通天后15寸，距督脉15寸处取穴。

络却穴位于头部，当前发际正中直上55寸，旁开15寸处[2]。

正坐仰靠位，两耳尖连线的中点向前05寸，与神庭和头维连线的内1/3与外2/3处垂线的交点上取穴[7]。

37 穴位解剖

络却穴下为皮肤、皮下组织、帽状腱膜、腱膜下结缔组织、骨膜。有枕动、静脉分支。分布著枕大神经分支。皮肤厚而致密，由耳大神经、耳颞神经和枕大神经重叠分布，皮下筋膜由脂肪和纤维束组成，该层有与神经伴行的耳后动静脉、颞浅动静脉的顶支和枕动静脉等。帽状腱膜厚而坚韧，其下面为一层疏松结缔组织连于骨膜。组织内的导血管为颅内、外静脉血管吻合的途径之一。

371 层次解剖

皮肤→皮下组织→帽状腱膜[2]。

372 穴区神经、血管

有枕大神经和枕动脉的分支分布[8]。

布有枕大神经分支和枕动、静脉分支[3]。

38 络却穴的功效与作用

络却穴有搜头风、定神志、消肿结的作用[2]。

络却穴有清热安神，平肝熄风的功效。

络却穴位于头部，内通于脑，故以治疗大脑疾病及神志病为主[9]。

针络却穴可使目赤血络消退，《铜人腧穴针灸图经》有：“青风内障，目无所见。”有清头散风之功[4]。

39 络却穴主治病证

络却穴主治头面，五官等疾患，如眩晕，耳鸣，鼻塞，瘸证，目视不明，头痛，癫狂痫，青盲内障，口㖞，颈肿，瘿气，呕吐，癫疾，瘈疭，现代又多用络却穴治疗面神经麻痹，鼻炎，精神分裂症，抑郁症，近视眼，甲状腺肿，枕肌和斜方肌痉挛等。

络却穴主治眩晕、耳鸣、鼻塞、癫狂、瘸证、目视不明[8]。

络却穴主治头痛，鼻塞，目视不明，耳鸣；癫狂痫[7]。

络却穴主治头面、五官等疾患，如头痛、眩晕、青盲内障、目视不明、口㖞、鼻塞、颈肿、瘿气、呕吐、癫疾、瘈疭等[2]。

络却穴主治眩晕，耳鸣，青盲内障，鼻塞，口㖞，癫狂等[3]。

现代又多用络却穴治疗面神经麻痹、鼻炎、精神分裂症等[2]。

1 精神神经系统疾病：头痛，眩晕，面神经麻痹，精神病，抑郁症；

2 五官科系统疾病：近视眼，鼻炎；

3 其它：甲状腺肿，枕肌和斜方肌痉挛。

310 刺灸法 3101 刺法

一般沿皮刺03～05寸[2][3]。

平刺03～05寸[8][7]，局部有酸胀感[7]。

3102 灸法

可灸[2][8]。

艾炷灸3壮；或艾条灸5～10分钟[3]。

艾条温灸5～10分钟。

本穴少用或不用灸法[7]。

311 络却穴的配伍

络却配率谷、列缺，有清热祛风镇静的作用，主治头痛，眩晕。

络却配天柱、后溪，有舒筋活络的作用，主治颈项强痛。

络却配合谷、印堂，治鼻炎[7]。

络却配肾俞、神门、耳门、听宫，治耳聋、耳鸣[7]。

络却配百会、风池、肾俞、足三里，治头痛眩晕[7]。

312 文献摘要

《针灸甲乙经》：癫疾僵仆，络却主之。

《铜人腧穴针灸图经》：青风内障，目无所见，头旋耳鸣。

《针灸大成》：主头旋耳鸣。

1、论语读后感

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2、《大学》读后感

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！

3、《中庸》读后感

这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

4、《荀子》读后感

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

5、《老子》读后感

《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。

一、老子对道、德的理解。

老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的变化的看法。

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。

而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

6、《离骚》读后感

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。

浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。

六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。

透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。

屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

7、《逍遥游》读后感

一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？

先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。让王》）。故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。

其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。至乐》）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。

在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。

8、《秋水》读后感

庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。他写的文章比较浪漫，也非常大气。下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。你就会感觉到自己的渺小、微不足道。我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。

9、《归园田居》有感

好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度？用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。

长假的最后一天，什么事情都没有安排用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。诗不深，很好懂。如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢？带着这个悬念，我开始了观课。

课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。接下来释词，梳句，朗读。经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。

“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活？”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗？这样的诗在今天学，有着怎样的意义？”妙哉！此问直接击中了要害。是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义？干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。并讨论。学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。课看到此处，我不禁拍案叫绝！

《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”

听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察？每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省？因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。

读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。

如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。

10、《念奴娇》感想

苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为"曲子中缚不住"的"句读不葺之诗"；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。

苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。

他一下笔就高视阔步，气势沈雄："大江东去，浪淘尽、千古风流人物"——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，"长江后浪推前浪"，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些"风流人物"当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。

"浪淘尽"——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是"高屋建瓴"，先声夺人。令人不能不惊叹。

"故垒西边，人道是、三国周郎赤壁"——上面已泛指"风流人物"，这里就进一步提出"三国周郎"作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。

"乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪"——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。

"江山如画，一时多少豪杰"——"如画"是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。

"遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发"——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。

"人间如梦，一尊还酹江月"——于是只好旷达一番。反正，过去"如梦"，现在也是"如梦"，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用"如梦"，正好回应开头的"浪淘尽"。因为风流人物不过是"浪淘尽"，人间也不过"如梦"。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。

词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

你是否已经初中毕业了还是还没有上初中呢？初中毕业的你们已经学习了不少的古诗文吧？你还记得多少呢？在你的脑海中是否还记得《神仙传董奉》《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》《孟子梁惠王上》《左传定公三十年》这一系列的文言文呢？你还记得这些文言文里面所讲的一些内容吗？如果你忘记了，那么我们就再来温习一遍吧！而那些还没有上初中的朋友们，你也来先预习一遍吧！

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。典故典制和掌故，《后汉书东平宪王苍专》：亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。后世把杏林作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

《神仙传苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以橘井为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

唐刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

《孟子梁惠王上》云：无伤也，是乃仁术。孟子所谓的仁，本于孔子爱人之说。后世遂以医术比之仁术。《论语雍也》：知者乐，仁者寿。《汉书董仲舒传》：尧舜行德则民仁寿。此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：喻指良医。《左传定公三十年》曰：三折肱知为良医。《楚辞九章》曰：九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。朱熹集注：人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。后遂以三折肱、九折臂以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

《史记扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水三十日，当知物矣。扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以上池、窥垣以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

通过温习以上的这些文言文，你是否想起来了呢？内容一定有所充实吧？好了，如果还没有记住的，快来再和我们一起来复习一遍吧！争取把这些古籍典故全记住哦！

目录 1 拼音 2 《辞典》:羊脑 21 出处 22 拼音名 23 来源 24 原形态 25 化学成份 26 性味 27 功能主治 28 羊脑的用法用量 29 注意 210 附方 211 摘录附： 1 用到中药羊脑的方剂 2 用到中药羊脑的中成药 3 古籍中的羊脑 1 拼音

yáng nǎo

羊脑是淡粉红色且质地细嫩，烹调法通常是煎炒、切块油炸或磨成泥与奶油或牛奶混合。

2 《辞典》:羊脑

21 出处

《千金·食治》

22 拼音名

Yánɡ Nǎo

23 来源

为牛科动物山羊或绵羊的脑髓。

24 原形态

动物形态详"羊肉"条。

25 化学成份

每100克约含水分76克，蛋白质11克，脂防114克，灰分16克；钙21毫克，磷358毫克，铁67毫克，硫胺素014毫克，核黄素027毫克，尼克酸35毫克。

新鲜羊脑，含有丰富的抗坏血酸。脂肪中包括多种物质，如卵磷脂、脑甙等。

26 性味

①《纲目》："有毒。"

②《随息居饮食谱》："甘，温。"

27 功能主治

①《纲目》："润皮肤，去皯蹭。涂损伤、丹瘤、肉刺。"

②《随息居饮食谱》："治风寒入脑，头疼久不愈。"

28 羊脑的用法用量

内服：煮食。外用：研涂。

29 注意

《随息居饮食谱》："多食发风生热，余病皆忌。"

210 附方

①治小儿丹窟：绵羊脑子（生用），朴硝。调匀，贴于瘤上。（《瑞竹堂经验方》）

②治足指肉刺：刺破，以新酒酢和羊脑涂之。（《古今录验方》）

③治四肢骨碎，筋伤蹉跌：羊脑一两，胡桃脂、发灰、胡粉各半两。捣和，调如膏敷。（《千金方》）

211 摘录

《辞典》

用到中药羊脑的方剂虎液膏

拼音：hǔyègāo处方：上好羊脑炉甘石8两（打如莲子大，1分重为则。用新铜罐盛入童便，浸49日，滤

羊脑膏

《千金》卷二十五，名见（普济方》卷三一一：组成：羊脑1两，胡桃脂半两，发灰半两，胡粉半两。主治：四肢

仙传神效点眼方

odiǎnyǎnfāng《异授眼科》：组成：上好羊脑炉甘石8两（打如莲子大，1分重为则，用新铜罐盛入

羊脑煎

1两，桑白皮1两，杏仁（去皮尖）1两，甘草1两，羊脑髓半斤。主治：冻耳成疮。用法用量：每用以鹅翎蘸药

青龙膏

，垍罐内收。《异授眼科》：方名：青龙膏组成：上好羊脑炉甘石8两（打如莲子大，1分重为则。用新铜罐盛入

更多用到中药羊脑的方剂

用到中药羊脑的中成药二十五味珊瑚丸

0g獐牙菜30g炉甘石50g银朱15g龙骨30g羊脑石30g红花50g甘草50g打箭菊50g制法：以

脑血康颗粒

拼音：nǎoxuèkāngkēlì英文：脑血康颗粒说明书：药品名称：脑血康颗粒剂型：颗粒剂：每袋2

脑灵素胶囊

制)60g苍耳子(炒)40g五味子40g*羊藿(羊油制)50g大枣20g熟地黄0g远志(制)10

银杏酮酯

黄酮醇甙96mg。银杏酮酯的药理作用：1增加脑血流量，降低脑血管阻力，改善脑学管循环功能。2

损伤止痛膏

闹羊花25g功劳叶100g川乌25g草乌25g樟脑6g冰片3g薄荷脑3g水杨酸甲酯3g白芷粉15g

更多用到中药羊脑的中成药

古籍中的羊脑《异授眼科》：加减方

甚效。倘制就时，万祈普惠广施，则功诚不浅矣。上好羊脑芦甘石八两，打如莲子大，一分为重，则用新铜罐盛入

《医学入门》：[内集·卷一针灸]煮针法

第一次用竹筒一个去青，盛羊脑髓、人乳汁、磁石，水煮一昼夜。第二次用硫黄、槟榔、当归、防风、羊脑髓及骨

《古今医统大全》：[卷之六十二耳证门]药方

。每用以鹅翎蘸药涂。又方橄榄核烧灰，清油调敷。雀脑亦佳。羊矢散治耳内臭烂。羊矢（一个，焙干）干胭脂

《验方新编》：[卷十七眼部]眼科七十二症问答症因丸散

点珍珠虎液膏，服加味羊肝丸、返睛丸。加味羊肝丸∶羊肝（一具去筋膜，瓦焙干）、细辛一两，熟地一两五钱

《太平圣惠方》：[卷第三十六]治冻耳诸方

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目录 1 拼音 2 处方 3 制法 4 功能主治 5 鱼脑石散的用法用量 6 摘录附： 1 古籍中的鱼脑石散 1 拼音

yú nǎo shí sǎn

2 处方

鱼脑石粉9克冰片09克辛夷花9克细辛3克

3 制法

共为细末。

4 功能主治

散寒，通窍，除涕。治鼻渊。鼻涕白粘，鼻塞或重或轻，嗅觉减退，鼻内肌膜淡红，肿胀，鼻甲肥大，遇风冷则鼻塞，流涕加重。

5 鱼脑石散的用法用量

吹鼻，每日二至三坟。

6 摘录

《中医耳鼻喉科学》

古籍中的鱼脑石散《医碥》：[卷之七·诸方（下）诸方门目（下）]咽喉

）青黛（各一钱五分）红褐（烧灰存性）官粉黄柏末鱼脑石（微）琥珀末（各一钱）人中白（二钱，）硼砂（八

《外科心法要诀》：[卷六喉部]喉疳

）青黛（各一钱五分）红褐（烧灰存性）官粉黄柏末鱼脑石（微）琥珀末（各一钱）人中白（，二钱）硼砂（八

《医宗金鉴》：[外科卷上喉部]喉疳

巴戟天除了补肾助阳还有哪些功效， 还能治疗哪些疾病，哪些人适合服用，能不能长期泡水喝， 本文将从现代药理学及古中医对巴戟天的认识进行深入分析。

巴戟天为茜草科多年生藤植物，据考证，古代药用植物巴戟天很可能是现今所用巴戟天在分类系统上具亲缘关系相近的种类，是清末发展的“新兴品种”， 古代药用的是归州巴戟天，即四川所习用香巴戟(铁箍散) ，而现在普遍应用的巴戟天今主产于广东、广西、福建，且以广东产为地道药材。 其药用部位是巴戟天植物的地下块根，全年均可采挖，洗净除去须根，晒至六七成干，轻轻捶扁晒干，即可入药。

现代药理研究证实，巴戟天 可抗骨质疏松、延缓衰老、增强机体免疫力、抗肿瘤、抗抑郁、抗疲劳抗氧化、改善心肌缺血、改善生殖 作用等多种药理作用。

《神农本草经》云：“巴戟天，味辛，微温，主大风邪气，阴痿不起。强筋骨、安五脏、补中、增志、益气。”

《神农本草经》是一本什么样的奇书？本书成书于东汉时期之前，被历代医家奉为中医四大经典之一（其他三大经典为《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《难经》），是我国现存最早的中药学著作，初步奠定了中药学理论基础，全面而系统地总结归纳了古代医家的用药经验，提出了君臣佐使的组方原则，及单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀等配伍原则，临床验之有效，经久不衰。

所以《神农本草经》对中药性味归经、功效主治的描述，在众多中医古籍中最具权威性。

所谓“味辛”，辛能散，主散风，散寒。

所谓“微温”，即药性微温，温能散寒。

所谓“阴痿不起”即男子阳委不举。

《本草备要》指出：巴戟天入肾经血分，强阴益精，治五劳七伤；辛温散风湿，治风气、香港脚、水肿。

所以，巴戟 天运用最多的功效即使是温补肾阳，祛风除湿，对于肾阳虚，寒湿内阻之阳委不举者 尤为适宜。

所谓“大风”，是否指中医说的风中经络、风中脏腑？《药性论》认为“大风”即“头面中风”、“大风血癞”，但是仔细分析可知，头面中风，口眼㖞斜等症，乃风邪乘虚而入，气血痹阻，经络不通，治疗一般以祛风发表药为主，且药性略燥，而巴戟天入肾经血分，温润不燥，益肾和血为主，其祛风解表之力不足，所以，显然此处的 “主大风”并非指“主中风、风中经络”之意。

《诸病源候论》指出：“脑转肉裂，目中系痛，不欲闻人语声，此名大风。”这些症状和现代医学所说的严重高血压所致的头目眩晕胀痛如出一辙，巴戟天入血分，易动风动血，显然，“ 主大风”亦非指“主风中脏腑”之意。

《药性论》中所谓“大风血癞”，即麻风一类疾病，本病乃营卫热腐，其气不清，风寒客于血脉所致，也绝非巴戟天所宜。故巴戟天所谓的“主大风”也不是指“主大风血癞” 之意。

古代大家陈修园指出：“巴戟天禀天春升之木气而入足厥阴肝；味辛甘无毒，得地金土二味入足阳明燥金胃。虽气味有木土之分，而其用则统归于温肝之内”。

从陈修园的话中，首先可以明确的是： 巴戟天还能入肝经而温肝散寒。

那这跟“主大风”又有何关联？

《金匮》指出 “风能生万物，亦能害万物。”《神农本草经》中提到“主大风”的只有两味药，一味是防风，一味是巴戟天，防风主除风之害，而巴戟天则主得风之益。人无时无刻不在呼吸，吸入之气含“风、寒、热、湿、燥、火”天之六气，六气得风气则为正气和风，木得风气可条达，阴痿可起；火得风气可上炎；土得风气而运化，故可补中，益气；金得风气而可萧杀；水得风气而不上泛，而肾水主骨髓，肾主藏志，故可强筋骨、增志；故六气得风而不至于太过变为六*。

而鼻息呼吸不能顷刻去风，风即是气，风气通于肝，和风生人，疾风害人。而《神农本草经》“主大风”者，即所谓的巴戟天可以通过温肝达肝，肝利用其疏泄之能，将疾风化为和风，生人而不害人，五脏可安，故《神农本草经》又曰：安五脏，补中，益气。

也有医家认为， “主大风”是因为巴戟天可以补肾之元阳而兼散邪，真元得补，则邪无所安，故可愈大风邪气。

治“阴痿不起” ，一方面归功于巴戟天入肾经血分，温阳散寒祛风湿，一方面则归功于巴戟天入肝经而温肝阳，肝主宗筋，宗筋畅达则阴痿可起，另一方面还归功于巴戟天入肝而和风安五脏，五脏平和，正气存内，邪不可干，何来痿病？

对于 命门火衰者，用附子、肉桂有过热助火伤阴之弊，因巴戟天微甘温而不燥，体润多汁，不仅用于男性疾病，对女性疾病也应用甚广 ，现将巴戟天古方应用介绍如下：

《备急千金要方》巴戟酒：

组成：巴戟天、牛膝：

用法：酒浸，去渣温服，勿至醉吐。

主治：虚羸所致的阳道不举，各种虚损性疾病。

延寿丹：

组成：巴戟天、牛膝、五味子、杜仲、人参、茯苓、枸杞。

用法：研末制成蜜丸。

主治：治诸虚百损，大病久病后虚损不复，中年后常服，可以却病延年。