看本《今古奇观》（又名《拍按惊奇》）都是些小故事，不长，意韵深。想修身一定看看《大学中庸》，穷理正心，修己治人之道！尤其是当今社会，修身有德有心胸的人不多，也就更可贵！《世说新语》故事短且发人深省。爱诗词的，《唐诗三百首》《人间词话》《宋词三百首》，少读情词艳赋

荀子是战国末期著名思想家、哲学家。荀子除了将自己的思想著成《荀子》，他还重新整理了《诗经》、《春秋》、《易》等经典古籍。荀子的思想理论非常重视教育，反对各种迷信说法，在2000多年前，有人能有这样的认识其实是非常不容易的。同时，荀子还培育出了不少厉害的弟子，下面就来介绍下其中的六位。

1、荀子

俗话说名师出高徒！春秋战国时期，百家争鸣，出现了不少大师级人物，他们著书立说，教授弟子，对后世产生了深远的影响。特别是战国时期，更是名家辈出，比如说墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等等。在这些人中，有一位堪称是战国后期最成功的老师，因为他培养了不少名家，深刻地影响了中国的历史。

此人就是儒家代表人物之一的荀子！荀子名况，字卿，是战国时期的赵国人。荀子来到了齐国，因为这里有着天下最具影响力的高等学府——稷下学宫。由于荀子学问渊博，他先后三次成为稷下学宫的祭酒，主持学宫的工作。可是后来荀子受到了别人的诬陷，他于是来到了楚国。随着楚国的春申君被杀，荀子定居兰陵，最后终老于此。

荀子不仅是儒家的代表人物，还是先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子在继承儒学的同时，还吸收了法家的一些积极因素，比如他提出隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，认为应该礼法并举，实现王霸统一。他一生之中也收了不少弟子，而这些弟子们的表现也非常出色，可是说是荀子门下名家辈出。在荀子的这些弟子中，主要有六位人物非常厉害。

2、荀子六位学生

第一位就是韩非子！前面说了，荀子吸收了法家的思想，所以他的弟子中出现了两位法家的人物，其中就包括韩非。韩非出身韩国王室，当时韩国面临危局，于是韩非研读各种书籍，想解救自己的国家。后来，韩非拜入荀子的门下，不过他所学的并不是儒家的思想，而是法家的帝王之术。

韩非虽然口齿有些问题，但他的思想非常活跃，后来他将商鞅的法、申不害的术、慎到的势集于一身，成为法家思想的集大成者。韩非的著作传到了秦国，秦王嬴政非常赞赏，将韩非请到了韩国。可是韩非却遭到了同门师兄弟李斯的陷害，最后死在秦国的监狱之中，不过韩非的思想对后世影响极其深远。

第二位就是李斯！李斯是楚国人，早年间是郡里面的小吏。当时荀子正在楚国，所以李斯也拜荀子为师，乃从荀卿学帝王之术。学成之后，李斯认为楚王不足以成事，于是离开楚国，来到了秦国。李斯最初的时候在吕不韦手下做官，后来得到了秦王嬴政的重用，先后担任廷尉、丞相之职。在李斯的建议下，秦始皇实行郡县制，统一了文字、货币、度量衡。

第三位是张苍！张苍是阳武县人，早年间也拜荀子为师，他学习的内容主要是《春秋》。秦朝时期，张苍担任过御史，后因犯罪而逃亡。刘邦率兵经过阳武时，张苍也参加了义军。西汉建立后，张苍先后担任过代相、赵相、御史大夫等职。公元前176年，汉文帝任命张苍为丞相，长达十五年的时间。

第四位是毛亨，他向荀子学习《诗经》，开创了毛诗，今天我们所看到的《诗经》就是由毛诗流传而来。

第五位是浮丘伯，他也精于治《诗》，在西汉初年成为楚元王刘交的老师。

第六位是陆贾！人称陆贾之学，盖出于荀子，由于陆贾能言善辩，所以刘邦经常让他担任使者，他先后两次出使南越，凭借一张嘴，让南越归附于汉朝。

荀子小时候家境应该不错，父亲荀荻是当地有名的老秀才，家中有数百亩土地，桑园和山川。但具体情况我们并不清楚，因为关于荀子童年和少年时期的经历，历史文献中并没有详细的记载。

关于荀子的父亲荀荻，我们只知道他是一个十分重视学业和农桑的人，他对荀子有着很大的影响。据说荀子出生时，家中满屋异香，久久不散，被认为是吉兆，于是荀荻给儿子取名为“荀况”，字卿。荀荻是否就是荀子童年的主要教育者，我们并不清楚。

总的来说，虽然我们无法确定荀子小时候的家境具体如何，但从历史文献中可以推断出，他的父亲应该是十分重视他的教育和成长。

墨子（简介）

（约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子·公孟》)。《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至。东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。

庄子（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)，战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。 庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，

老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。

一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。

一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

注《老子》一书也称《道德经》《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。