求不让荣誉成为自己的包袱的文言文或名言

栏目：古籍资讯发布：2023-10-14浏览：3收藏

求不让荣誉成为自己的包袱的文言文或名言,第1张

当鸟儿的翅膀被系上黄金,鸟儿就飞不起来了!——泰戈尔

1、不诱于誉，不恐于诽。——《荀子·非十二子》

2、不以誉喜，不以毁怒。——明·海瑞《令箴》

3、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。——宋·朱熹

4、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。——《汉书·扬雄传》

5、富贵非吾愿，帝乡不可期。——晋·陶渊明《归去来兮辞》

6、不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——清·钱琦《钱公良测语·导儒》

7、不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。——金基尔

8、淡泊明志，夙夜在公。——蔡锷《南宁寓庐联》

9、成功一件事，千万不要等待着享受荣誉。——法国

10、淡泊以明志，宁静而致远。——三国·诸葛亮

11、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

12、放得功名富贵之心下，便可脱凡。——明·洪自诚

13、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，棵宁静无以致远。——三国诸葛这《诫子书》

14、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。——弘一大师《格言别录》

15、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟。——哈利法克斯

16、贪欲之人，无有厌足。弘一大师。——《修行法语》

17、少欲则心静，心静则事简。——明·薛宣《读书录》

18、莫言名与利，名利是身仇。——唐·杜牧

19、谁知将相王侯外，别有优游快活人。——唐·白居易

20、看破红尘，顿开名缰利锁。——清·李汝珍

21、完美的行为产生于完全的无功利之心。——切萨雷·帕韦泽

22、贪材，权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。——[前苏联]艾特到托夫

23、我们每个人在内心深处都觉得，对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。——威廉·詹姆斯

24、心旷神怡，宠辱皆忘。——宋·范促淹《岳阳楼记》

25、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——《咏云》

26、胸怀广大，须从平淡二字用功。——《蔡锷集·序及按语》

27、一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡。——宋·赵师侠

28、也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。——唐·僧尚颜

29、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。——《古今图书集成·学行典》

30、幽境自能外见，高怀独出世间痴。——宋·惠洪

31、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。——夏多布里昂

32、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。——庄子

33、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。——皮尔斯

34、欲寡则心自诚。——宋·程颢、程牙刷《二程全书·元丰已未》

35、志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。——《宋史·隐逸列传》

36、知足者仙境，不知足者凡境。——明·洪自诚

37、欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。——明·薛宣《读书录》

生于忧患死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

参考翻译

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。　　所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。

节选自古籍《小五义》

第五十回张家庄三人重结拜华容县二友问牧童

且说张豹上树林找徒弟，他本来没本事，谁还肯拜他为师哪？皆因有个便宜：拜他为师，跟他学本事，一家无论有多少口人，娶儿嫁妇，红白大事，吃喝穿戴，全是师傅供给。这个徒弟就挤破了门了。可有一样，得他如意才收，他不如意不要。总得像他那么浑，他才要哪。拜了师傅，家内就有了饭了，故此他的徒弟连一个会本事的没有。如今用着徒弟了，拿了家伙，直奔马家酒铺。

原来艾虎受了阴二大爷的指教。少刻来了一人，蓝壮帽，蓝箭袖，薄底靴子，丝带围腰，白脸面，细条身子。来到跟前，众人说：“掌柜的来了。”抱拳带笑说：“众位乡亲们，为我们两个人的一点小事，劳累众位，实在使小可居心不安。方才在家中等候听信，家中人回去送信，说是那村夫又不知得罪了那位。”众人指道：“就是这位壮士。”过来与艾虎身施一礼，说：“方才那个村夫，是我个把弟，得罪了壮士，小可特来替他陪礼。”艾虎说：“岂敢！尊公就是马大官人？”回答：“不敢，小可叫马龙。”

艾虎说：“久仰双刀将的名气。”马爷说：“不敢。没有领教这壮士爷的贵姓？”艾虎说：“姓艾叫艾虎，匪号人称小义士。”马爷说：“这就怪不得了。此处不是讲话之处，请到楼上一叙。”艾虎一笑说：“无论你铺中摆的什么样的刀枪阵式，姓艾的不敢进去，不算英雄。”马爷说：“不必多疑，我天大胆也不敢。”艾虎哈哈一笑，公然往里就走，问道：“打那里上楼？”马爷说：“打这柜后头。”仍然还是艾虎当前，马爷在后。劝架的可没上楼，外边等着。

马爷叫过卖献上茶来，就说：“方才听家人说，尊公拳脚高明，不知合师是那一位？”艾虎说：“黄州府黄安县的人氏，姓智，单名一个化字，匪号人称黑妖狐，那就是我的恩师。辽东人，复姓欧阳，单名一个春字，人称北侠，号为紫髯伯，那是我的义父。”马爷一听，说：“原是侠义的门人。这时意欲何往？”艾爷说：“我如今跟随按院大人当差，奉差而出，去到娃娃谷。”马爷说：“这时由何处而来？”艾爷说：“由晨起望。”马爷说：“要是由晨起望，道路走错了，这就是岳州府了。这位老兄，我那拜弟来了，别和他一般见识。我必要带他过来，与你老磕头。”

言还未了，只听见说：“打！打！打！他多半跑了罢？”双刀将马爷一拦说：“我好好带上他来，与你老赔不是，千万可别下去动手。”双手把楼门一挡，不教艾虎下去。

焉知晓艾虎早有主意，就把前面楼的小隔扇一开，往下一纵。正是打手围着骂的高兴，打半悬空中飞下一人，手中并不拿东西。大伙一害怕，往半壁一闪，艾虎脚踏实地。二太爷用木棍就打，说：“好小子！”艾虎往旁边一闪，跟着打手瞧出便宜来了，“嗖”的就是一棍。艾虎一翻身，伸手接棍，往怀里一带，把棍刁着，说：“你躺下！”那人说：“使得！”艾虎也不肯结果他的性命，复返又和张豹交手。张豹本没多大本事，说：“好小子！”艾虎也不答言，冲着后脊背“吧（口叉）”就是一棍。张豹往前退出好几步远去。艾虎往前一奔，一矮身扫荡棍，“嘣”的一声，“噗咚”摔倒在地。艾虎过去用髁膝盖点住，众打手往上一趋，艾虎说：“你们谁不怕死，谁就往前来！”大伙嚷道：“撒开我师傅哇！撒开我师傅！”

正此，双刀将马龙过来说：“大家不许动手。”没肯就着过来，为的是教艾虎打他几下出出气。原来艾虎受了高人的指教，并不打他，就在肋下拧了他几把。再瞧张豹，威风一点也没有了，一味的净嚷：“哎哟！哎哟！使不得！使不得！你真损。哥哥过来劝劝来罢。”这马爷才过去说：“尊兄饶了他罢，看在小可面上。”艾虎这才起去，说：“便宜你这厮。”张豹直哎哟，说：“谁教的你这法子？怎么你会知道？哥哥，你认的吗？”马爷说：“固然是认识。”张豹说：“认识，你不早来劝架？”马爷说：“给你们见见，这是勇金刚张豹，是我的把弟，是个浑人。这是艾壮士爷。人家是侠义的门徒，你就行的了？”艾虎说：“我姓艾叫艾虎，匪号人称小义士。方才得罪，得罪。”彼此对施一礼。张豹说：“我说我不行呢。你敢情是侠义的门徒，咱们得交交，不打不相识。”马龙说：“咱们大家还是上楼。走，走，走。”进铺内上楼，这些个徒弟暗暗得慢散了。了事的人一看不用了事，没有给见面，自然两个人就和美了，也就慢散了。

三个人上楼，马爷吩咐将请客的酒席摆将上来，让艾虎上坐，马、张陪定。艾虎本就好喝，这就对了他的势了。酒过三巡，张豹这才慢慢一打听。艾虎看看这两个人也不错，也没隐瞒，低声悄语，就将办理襄阳的事情，丢大人各处寻找，细说了一遍。张豹答言说：“我说哥哥，咱们哥两个还用人家给见面吗？咱们爹爹死的时节，不是托付你管着我吗？我是个浑小子，你还不知道？我给你磕几个头，你别生气。”马龙说：“别说了，你我的事，教这位艾兄耻笑。”艾虎说：“这个朋友倒是可交，准有一个亲兄弟，不能如此，也是无法。”张豹说：“呔！你说我可交，你爱我罢？咱们交一交罢，我可是爱你。”马爷说：“住了，你不会讲话。艾兄，你要不弃嫌，我们哥两个——咱们三个人结义为友。”艾虎说：“只要你们哥两个不弃嫌小弟，我是情甘愿意。”张豹说：“少时咱们家里拜把子去，咱们家里宽绰。”马龙说：“就是。”

书不可重絮，这酒食吃到日暮沾山的时候方才撤去。艾虎穿了长大的衣服，拿了自己的东西，同着张、马二位出了马家酒铺，直奔张家庄。到了那里一看，广亮大门，原来是众徒弟都在那里等候着师傅呢。张爷把他们叫过来，都给艾虎见了，说：“你们要练把式，跟着你二太爷练罢。他是侠义的门徒，会的都是打人的招儿，不像我教的你们都是挨打的招儿。”艾虎说：“算了罢，哥哥。”往里就走。果然是张百万，家里是阔庭房。落坐献茶，吩咐预备香几，后花园结义为友。弟兄三人一序齿，马龙岁数大，居长；张爷行二；艾虎行三。烧香结义，立誓愿有官同作，有马同乘，生死共之。烧完了香，挨次着磕头。弟兄们整整的就吃了一夜的酒。

第二天又留住了一日。艾虎惦念着寻找大人，不能久待，要奔娃娃谷。二爷约会马龙，三人一同前往。马龙推辞，又是买卖，又是家物，总得自己照应，不能同他们前去。

张爷与艾虎一同的奔娃娃谷。马爷嘱咐千万的不可闯祸。就此辞别了马龙。

张豹带了银两，直奔娃娃谷。路过华容县，即是古郡安南地面。远看山峰叠翠，天气已晚，道路不大分明，看见山坡上来了个牧牛童子，作歌而来。

怎见？有赞为证：但见那晚烟垂照，更显得山峰叠翠，晚景之中牧童遥。吹短笛，那有官商无腔调。映着那，新柳林，曲折径，风送声音调儿高。山水清幽成佳趣，变态风云难画描。宛转转，胜玉萧，方显出清中妙；片刻间，那笛音杳。牛背上唱起山歌呀，好叫人心动神遥他说道：名也好，利也好，世人忙，忘却老。奔忙路，人怎逃，苦苦被名缰利锁何时了？

多少英雄难弃难抛。一年一度，离离荒草；古往今来，乱乱蓬蒿。争争战战，血溅荒郊；劳劳碌碌，颜色枯焦；浓浓艳艳，镜里花妖。休贪恋，粉骷髅，早作个计较，急寻个欢乐。百万觞，三千套，隐隐逸逸友渔樵。饮山泉，山歌好；食黄齑，淡中饱；居篱墙，茅屋小，又何须，防贼盗。闷来看，山儿高，月儿小，一阵阵清风香馥绕绕。春游那，柳与桃，横牛背，踏芳草；夏时节，莲舟好；更有耐寒菊，秋霜傲；向红炉，把技术儿烧。一边唱，手擎鞭儿不肯抽，爱他的牛，空把鞭儿慢遥二位爷往前忙施礼，向着那牧子跟前问个根苗。并且不知牧子说些什么言语，且听下回分解。

有句话说：

“世界上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。”

确实，在世上行走，每个人都可能是在伪装自己。

在彼此都好时，你或许会感觉所有人都是好人，可是一旦在涉及到利益，你就会发现：

外表温文尔雅的人，内心可能阴险凶狠；上一刻还称兄道弟的人，转身可能就将你算计。

正所谓：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。”

那么如何才能够，穿透对方伪装的外衣，真正地看清一个人呢？

《易经》讲的是万事万物发展的自然规律。

“顺规律兴，逆规律亡”，人们意识到这法则不可违逆便遵照执行，但也因为在某种程度上过分依赖和迷信于此，反而被框住了头脑，甚至有很多人将《易经》视为算命书籍，这就大大地误解了《易经》的真谛，也浪费了这本书给予世人的智慧。

《易经》顾名思义是讲变化的书，不管哪个卦象都只是当下时间段的状态，并非固定不变的结局。

我们学习《易经》，不要死搬硬套，要活跃头脑，动员自身能量与规律协作，不要固守哪一个卦象，而被动地认命。

易经智慧：让你彻底认清一个人的瞬间

还钱见人品

看过这样一句话：

“世人慌慌张张，不过是图碎银几两，偏偏这碎银几两能解世间惆怅。”

在这个世界上，钱对于每个人都很重要，一个人可以不问缘由将钱借给另一个人，可以说是对其有着深厚的情谊和极大的信任。

倘若有人为了不还钱，而辜负这份情谊和信任，那么只能说明在他心中根本就没有良知。

这样的人，最终也只能让自己举步维艰。

网上看过这样一个故事：

一个女人，在她一个朋友最难的时候，借给了朋友20万块钱，三年时间里，因为相信朋友的为人，而且她也不着急用钱，因此并没有急着要回。

后来，在她的孩子结婚买房，她急需用钱的时候，她就想着找朋友将钱拿回来。

可是每次她打电话给朋友，朋友都各种推脱，今天推明天，明天推后天，反正就是不还钱。

最终她无奈之下只好堵到朋友家里，而她的朋友则耍赖，最终20万只要回了18万。

看到这个故事，让我想起了林语堂先生说过的一句话：

“借人之债时，其脸如丐；被人索偿时，则其态如王。”

其实现实生活中，借钱的时候是孙子，还钱的时候是大爷的人不在少数。

这样的人，不仅不懂感恩，而且德行还有问题，遇到了吃一次亏就够了。

低谷见人心

世人都说：

“你的低谷，就是你的照妖镜，多少人逗留，多少人现行。”

虽然扎心，但却很真实。

也许在你年轻、光鲜、辉煌的时候，你感觉全世界都很美好，每个人好像都对你和颜悦色，都是真心待你。

可是所有这些表面上的真心并不真实。

电视剧《流金岁月》中，蒋南孙起初是一个家境富裕，生活无忧无虑女孩。

在她最光鲜的时候，她身边不仅有对她百依百顺的男友章安仁，还有很多要好的同学朋友。

可是后来当她的家庭出现了变故，她的父亲因为炒股不仅败光了家产而且还欠了一大笔债务。

在她最需要帮助的时候，她以为会帮助自己的男友，不仅没有伸出援手，反而急于和她撇清关系。

唯有她的闺蜜朱锁锁，始终陪着她，和她一起渡过难关。

俗话说：

“锦上添花容易，雪中送炭难。”

人在春风得意时，所有人心的美好都是戴着滤镜的，这时候的真情或许并不真实。

而当人在低谷时，所有人都会对你展现出原本的样子，这时候你才会知道，最后留在你身边的人是谁，谁才是真心待你。

利益见人性

古语有云：

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

如果说，世上还有什么最能反映出一个人人性的好坏，那么利益绝对是最好的试金石。

倘若你身边有一个人，一旦涉及到利益，就变得自私，变得不近人情，那么这样的人是没有情谊可言的。

在你有价值的时候，他可能会对你笑脸相迎。

但是一旦你身上没有利益获取，他随时可以翻脸无情地走人，而你将付出惨重代价。

朋友大伟曾讲过这样一段经历。

他刚刚创业的时候，有一个合伙人。两个一起工作，一起打拼，相处十分愉快，他也一直将这个合伙人当成可以背后相托的人。

可是后来发生了一件事情让他彻底改变了看法，有一次有一个十分重要的项目，项目谈下来利润会非常可观。

可是这个合伙人，却背着他偷偷地拿了项目策划书去单独谈项目，还好被他发现才没有让对方得逞。

也就是这一次事件，让大伟彻底认清，并且之后断了合伙关系。

有人说：“利益最能见人性。”

在巨大的利益面前，一个差劲的人，是完全没有考虑别人感受这种想法的，甚至他们为了利益会彻底背叛情谊。

这样的人是相当危险的，遇到了一定要早点远离，否则最终受伤的一定是你。

《易经》是一部可以让人「知命知运」的智慧之书！

它是大道之源，在古代还被称为“帝王术”，服务帝王家。越是成功人士，越能参透《易经》的智慧。

自古以来，成功之人无不受《易经》智慧的深远影响，妙用“运气”以成事。他们的成功其实有迹可循。

《易经》中有六十四卦，每一卦都是一种生活剧本。它已经帮助你推断出你选择的结果。

很多事情，看似幸运，其实是有痕迹可寻的。

人这一生就该读一读《易经》

俗话说，读杂书万卷不如真经一部，这里说的真经就是指《易经》

在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，但是对于普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，里面暗藏着更为高深的智慧。

众所周知，《易经》、《老子》、《庄子》作为中国古来的三玄之学，高深莫测，其中以易经最为争议，是经典中的经典。

孔子晚年独钻《易经》，甚至翻断了编竹简的绳子；哲学大师冯友兰临终唯一遗言更是：中国将来一定会大放异彩，要注意《易经》。

《易经》这部三千年的经典，回答了“人从何处来，欲往何处去”这类古老的哲学问题，吻合了人们潜意识想宣泄的忧惧与想望，提供了解决吉凶祸福、贵贱穷达等切身问题的办法。

有人说古人的文言文晦涩难懂，一般人真看不懂，那这本白话文版本的《图解易经》推荐给大家，这个版本不仅完整完整将原版的内容收录进去，还将那些深奥的语言，用白话文讲解，通俗易懂。

结合生活中的案例，更能让人沉浸其中，看完之后，对于生活中的很多困惑也就豁然开朗。关键能将里面的智慧实际运用到我们的生活中。

而且这套书两本99元，现在99还能干点啥？但是却能让你近距离接触古代先贤的思想文化，了解中国传统文化，同时能让你逆风翻盘！对自己以及家人都是最好的，能让你们的日子越过越顺。何乐而不为呢？一本易经，能让你终身受益！

归鸟

其一∶

翼翼归鸟，晨去于林；

远之八表，近憩云岑。

和风不洽，翻翮求心。

顾俦相鸣，景庇清阴。

其二∶

翼翼归鸟，载翔载飞。

虽不怀游，见林情依。

遇云颉颃，相鸣而归。

遐路诚悠，性爱无遗。

其三∶

翼翼归鸟，相林徘徊。

岂思失路，欣及旧栖。

虽无昔侣，众声每谐。

日夕气清，悠然其怀。

其四∶

翼翼归鸟，戢羽寒条。

游不旷林，宿则森标。

晨风清兴，好音时交。

矰缴奚施，已卷安劳！

陶渊明与鸟

魏晋时代是一个天姿烂漫、潇散发露的时代。魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。还有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。与玄风盛行相表里的，是魏晋诗文中，鸟意象出现得比率明显增加。这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。

鸟是有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子，这里的鸟大体上象喻着坚贞自守、远遁自晦的高蹈情怀。《诗经》中的鸟意象更是不胜枚举。“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。此外，《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”，归纳起来，大概为两类：一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离主流群体的个体自由。两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，可以看作是其人生转换的前后标志。渊明思想之转变实可以以鸟意象一以贯之。

一、渊明前期功业追求与鸟意象

六朝社会的最大特点是世族与门第。任何个人都无法超越社会时代带给他的局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。”[1]又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。”[2]渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能目渊明为寒门了。考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。天子踌我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得？”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。诗曰：“于穆令族，允构斯堂。谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春华，载警秋霜。我曰钦哉，实宗之光。”受大环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族之胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。因此，对于渊明的门第观念，我们应该给予理解。在一定程度上，门第观念也与用世之心紧密相联。受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。陶渊明带着一定的门第观念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。权利与义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。这种责任感主要不是出于外在的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。振兴家族、光耀门庭，并实现个人的政治理想，六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联系在一起，个体与家族休戚与共，共损共荣。清代方东树说过这样的话：“昔人云：读杜诗，当作一部小经书读。余谓陶诗亦然。但何必云小也。”[3]可见，他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也……”[4]此说绝不是空穴来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了渊明早年确实受过儒家思想影响并且形诸诗文。研读陶诗，会发现渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想及用世之志。《停云》诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，暗寓着诗人关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。《时运》诗化用儒家所乐道的“曾点气象”，表达了渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。《荣木》一诗更表达了一种自强不息的功业追求，该诗第四章写到：“先师遗训，余岂之坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。”从以上诗句中我们可以见出，渊明内心郁勃着昂扬的进取之心、功业之志。“四十无闻，斯不足畏”，这句话活脱了渊明另一面孔，它与后人心目中那位吟唱着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐者形象，相距实在太远。我们以往对陶渊明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是渊明丰富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有时会出现以偏概全的弊病。渊明早期功业之心，主要是传统文化的熏陶、影响使然。对于古代大多数知识分子，“朝为田舍郎，暮登天子堂”是他们最大的梦想，在“学而优则仕”的时代，谁能天生就超越历史的局限而对功业荣名不屑一顾、视如粪土呢？

陶渊明与鸟来自: 第一范文网

有一个现象值得注意，那就是渊明前期诗中言及功业之志间或用“鸟”意象来传达。鸟的高飞远举象征着人的功业追求，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远！渊明早期诗中之鸟多用来表现其用世之心，功业追求。《杂诗》其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可看作是此期内心世界的写照。《停云》诗最后一章写“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和”，未始没有期盼知音赏识的意味。渊明怀着眷眷用世之志走入社会，我们仿佛看到了他急切的脚步，感受到了他躁动的心跳。然而，诚如范文澜先生所言，这是一个“杀夺而滥赏”的社会，“统治集团中人得失急骤，生死无常，心情上表现紧张与颓废……”[5]因此，兴冲冲步入仕途的渊明不免碰壁，产生了矛盾与麻烦，在矛盾无法协调时，渊明开始了痛苦的转换。渊明在断断续续做了十三年官以后，终于辞官归田了，关于辞官的原因，他的藉口是“程氏妹丧于武昌”，后人则以为是耻于束带见督邮，不肯为五斗米折腰，千古以来流为佳话。实际上其辞官深层原因是其质性与官场不和。渊明在《归去来兮辞》序中明确指出“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。”其《与子俨等疏》大意也是如此：“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。”《感士不遇赋》中渊明更从社会政治现实角度揭示了辞官之由：“雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮！”封建社会特别是有晋一代，政治混乱，官场腐败，“政失准的，士无特操”。在人命危浅、朝不保夕的社会里，士子们缺少一种精神的依傍，也缺少生命的保障，还何谈实现政治理想！渊明在长期的官场生涯中，饱尝了颠沛流离之苦，感到了政治之不可为，认识了仁政理想之虚幻性，从而产生了摆脱现有生存方式寻找新生活的想法。

渊明此间思想转换仍以鸟意象传达。他形容此时的仕宦经历是“误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（《归园田居》其一）将官场生涯比作牢笼，将自己对个体自由的渴望比作恋旧林。《饮酒》其四更形象地描画了他此时的心态：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。”渊明居官，本来是为实现政治上的抱负，获得人生价值实现后的更大自由，而实际上他非但没拥有这种自由，反而失去了更本原的、更珍贵的自由。此时的渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”（《始作镇军参军经曲阿作》）长期的官场生涯，使他认识到居官并不能实现他期待的“自由”，他并不能象大鹏那样扶摇直上九万里。因此此期诗中之鸟，意义发生了转换，即开始追求退守的自由——与主流社会疏离后的个体自由。个体欲在社会上立足，实现人生价值，方式和路径多种多样，质性和志向这二者有时候并不能统一，这时全靠个体的取舍。在这茫茫的暗夜中，渊明是多么需要有人指点迷津，也多么渴望有某种力量载他渡过这一段沼泽！这期间他以其深厚的人格素养完成了对一个又一个人生问题的思索与求证。黑暗与苦难磨炼了渊明，也成就了渊明，他终因对人生问题思考的广度与深度而成为魏晋玄学的集大成者，也开辟了中国古代知识分子新的生活理想与人生模式。叶嘉莹先生对此期陶渊明的分析较为细腻：“如以渊明之志意而言，则用世乃其本心，归田才是不得已。然而如以渊明之质性而言，则归田方能保全其自然与真淳，而出仕则不免于有‘违己交病’之患。所以渊明的归田，既非为了虚浮的隐居的高名，也非为了世俗的道德的忠义，而只是为了在‘大伪斯兴’的此一人世，保全其一份质性自然的‘真我’。”[6]

二、鸟与渊明的诗意回归

“前途当几许？未知止泊处。”（《杂诗》其五）渊明一生的寻觅与求索，如用两个字概括就是——止泊——寻找精神的故乡与归宿。

渊明终于归田了，从形体上、精神上都释然了。找寻到本真诗意生存后的渊明，其笔下的鸟，则是另一种形象。《归鸟》一诗，最具代表性：“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。”诗中之鸟，生机盎然、跃动、真纯、无忧无虑，它不必再担心遭罹网罗，也不会在日暮时飘泊无依。它无限深情地依恋着养育它的树林，这是它生命的起点也是最终的归宿。“翼翼归鸟”其实就是渊明思想成熟的写照，他终于找到了止泊之处——田园——他生命与精神的依托之所。此时的鸟“因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”（《饮酒》其四）同样，《读山海经》其一道：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”以鸟比兴，渊明之本心逗露无遗。《饮酒》其七“日入群动息，归鸟趋林鸣”，回应《归鸟》一诗。《咏贫土》其一写“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥”，念念不忘的仍是回归。然而最能代表渊明深意的当属《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。王士祯《古学千金谱》曾析此诗到：“忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之？”渊明与鸟恍如一物，投身于宇宙大化。鸟之于山林，恰如渊明之于田园、自然。山林为鸟栖息之巢，田园则为渊明生命与精神的止泊之处。此间渊明思考的最大问题，就是“归”。当然，渊明之回归并非是草率、赌气、任性式的选择，而是经过理性的抉择与判断，从中可见其人格涵养的力量。叶嘉莹先生对渊明的这一段寻觅的过程，有过诗意的分析：“自渊明诗中，我们就可深切地体悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、注满智慧之油膏的灯火，终于觅得了他所要走的路，而且在心灵上与生活上，都找到了他自己的栖止之所，而以超逸而又固执的口吻，道出了‘托身已得所，千载不相违’的决志。所以在渊明诗中，深深地揉合着仁者哀世的深悲、与智者欣愉的妙悟。”[7]朱光潜先生也认识到了渊明“蜕变”的痛苦过程：“谈到感情生活，正如他的思想一样，渊明并不是一个很简单的人。他和我们一般人一样，有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到调和静穆。我们读他的诗，都欣赏他的‘冲澹’，不知道这‘冲澹’是从几许辛酸、苦闷得来的。”[8]终老归田、托身所得，这绝不是在有的诗人那儿常常听见的无病呻吟式的呓语，而是渊明“拼却一生休”换来的一句沉甸甸的人生誓言。

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那么渊明何以独对鸟如此情衷，为何不厌其烦地多次以鸟自况，特别是日夕归鸟在其笔下频繁出现呢？此中有深刻的哲学、文化底蕴，逯钦立先生已然有所阐发：“窃谓鱼鸟之生，为最富自然情趣者，而鸟为尤显。夫日出而作，日入而息，推极言之，鸟与我同。鸟归以前，东啄西饮，役于物之时也，遂其性故称情。微劳无惜生之苦，称情则自然而得其生。故鸟之自然无为而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之时。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此时。则山气之所以日夕始佳，晚来相鸣之归鸟始乐，因为人类直觉之作用使然，要亦知此直觉之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鸟是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相俯仰，此最为人类欣羡。因此它最易成为多情敏感的诗人笔下的宁馨儿。逯钦立先生所言极是，鸟为最富自然情趣者，与人生具有质的相似性。

鸟之与渊明的生死观、义利观还有莫大之联系，不可不辨。鸟日出飞林，远近觅食，象征着人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鸟日落而息，象征人之止息或死亡，回归本原，无怨无悔。渊明向来“视死如归”，《归去来兮辞》、《杂诗》、《挽歌诗》中都表现了此意。“家为逆旅舍，我如当去客”，这是多么达观的人生态度！另外，鸟日出而作，相约寻食，自食其力；然鸟之于利果腹便足，如“鼹鼠饮河，期在满腹；鹪鹩巢林，不过一枝”，决不纵欲逐利，此点与渊明之义利观如出一理。对于物质利益，渊明向来是持灵活态度。他不讳言利，且躬耕田园以求利。但是，他所需求的不过是正当衣食之需，这又与鸟性相通。可见，渊明与鸟确实有着极大的缘分。

渊明因追求进取而迷茫，又在迷茫中追求光明。“前涂当几许？未知止泊处”（《杂诗》其五），“止泊”与回归不仅是渊明得人声指归，也是魏晋士人精神寻觅的目的地，魏晋玄学的终结点。魏晋玄学重要一派的走向就是逐渐与名教疏离而向自然靠拢。当然，魏晋玄学命题杂多，观点各异，代表人物的政治取向多有不同，回归自然是其主流。但真正对此有过成熟的思考、理性的感悟、并付诸亲身实践的，渊明是极高明的一人。鸟是魏晋士人心目中的宁馨儿。渊明诗中的鸟意象决非空穴来风，而是有一定的思想及文学基础。以鸟为例来看魏晋士人的精神追求，可见出其鸟意象的深度与渊明之归鸟不可同日而语。如著名的玄士何晏《言志诗》中写到“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常恐夭网罗，忧祸一旦并”，不无忧声之嗟。诗中又表现了退隐逍遥的意愿：“岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊”。嵇康诗中写鸟有十余处，也不外乎“用舍行藏”之意，换言之，分进取的自由及个体诗意人生自由两大类。前者如《卜疑》篇中透露出“方将观大鹏于南溟，有何爱于人间之委曲”的不平之气。他内心中充满了对日益临近的死亡的恐惧以及对自由的渴望。五言《赠秀才诗》中讲“何意世多艰,虞人来我围。云网塞四区，高罗正参差”，即属此意。嵇康的英雄主义精神最终碰壁了。阮籍尝有济世之志，然其只能发言玄远，以保命全身。最能代表阮籍思想真实的是这样一些句子：“终身履薄冰,谁知我心焦”、“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”。“外野孤鸿”，是魏晋士人心态的典型写照，也可以说是魏晋玄学士人追求的精神起点。此外，魏晋士人诗歌中言鸟之处远不止此。它如左思《咏史》其八写到“习习笼中鸟，举翮触四隅”，也大体表征了自身处境。陆机诗“孤兽思故薮，离鸟悲旧林”，张载诗“仰听离鸿鸣，俯闻蜻蛚吟”、“鹳鹭遵皋渚，数为缯所系”等等，都表明了他们摆脱劣势处境的努力以及寻求诗意生存的探求。然而他们的探求都失败了。就中原因很多，如阮籍的软弱、妥协；嵇康的“宁为玉碎、不为瓦全”，以及诸多士人的庸人化倾向，等等。

只有渊明之“翼翼归鸟”最具深度及人格力量，只有陶渊明的探寻成功了，他的成功体现在文学、玄学和人生。就玄学而言，他的思考解决了困绕魏晋士人数百年的精神困惑，结束了一个时代；就人生而言，他将玄学诗意化、人生化，是艺术化人生的大师，开创了知识分子新的人生理想、生存模式。渊明是魏晋玄学的终结者，代表了魏晋玄学的最高成就。正是在这个意义上，陈寅恪先生称渊明“革新旧义，孤明先发”，实为吾国中古时代之大思想家。罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中，也以渊明为魏晋玄学的终结。从“竹林七贤”到“金谷俊游”再到“兰亭玄思”，都停滞在寻觅自然途中的某个点上，只有渊明走完了全程。基于此，李建中《魏晋文学与魏晋人格》一书，将建安文学以来的人格生成模式依次概托为：“邺下——竹林——金谷——兰亭——南山”，与之相表里的分别为“孕育——徘徊——焦虑——消释——重铸”之心理流变，同样视渊明为魏晋人格之终结。他更以优美笔触描绘了渊明达到的境界：“南山的主人，不需要像邺下或金谷文人那样依附于权贵，也无须像竹林或兰亭文人那样耽溺于某种玄思。他是独立的自由的个体，他身后是自然温馨而神秘的拥抱。”[10]“翼翼归鸟”，在今天仍是自由和谐人生的象征，对当代人或许具有一定的指导意义和人生启示。陶渊明的人生转换及生存方式，从形式上，不一定值得效仿，而从其精神实质上看，它的潜在价值无疑是巨大的。

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1 关于绕指柔的诗句

关于绕指柔的诗句 1关于绕指柔的句子

1、不能绕指柔唐白居易只查询白居易的结果《李都尉古剑》

2、君爱绕指柔唐白居易只查询白居易的结果《杏园中枣树》

3、化为绕指柔唐李白只查询李白的结果《留别贾舍人至二首》

4、厌见今时绕指柔唐韦应物只查询韦应物的结果《寇季膺古刀歌》

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6、交柯绕指柔唐钱起只查询钱起的结果《赋得池上双丁香树》

7、风吹绕指柔唐徐夤只查询徐夤的结果《钓丝竹》

8、百炼刚为绕指柔唐贯休只查询贯休的结果

2求以绕指柔为题的短诗``

重赠卢谌

握中有悬璧，本自荆山璆。

惟彼太公望，昔在渭滨叟。

邓生何感激，千里来相求。

白登幸曲逆，鸿门赖留侯。

重耳任五贤，小白相射钩。

苟能隆二伯，安问党与仇。

中夜抚枕叹，想与数子游。

吾衰久矣夫，何其不梦周。

谁云圣达节，知命故不忧。

宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。

功业未及建，夕阳忽西流。

时哉不我与，去乎若浮云。

朱实陨劲风，繁英落素秋。

狭路倾华盖，骇驷摧双輈。

何意百炼钢，化为绕指柔。

3绕指柔是什么意思

重赠卢湛魏晋-刘琨

握中有悬壁，本自荆山璆。

惟彼太公望，昔在渭滨叟。

邓生何感激，千里来相求。

白登幸曲逆，鸿门赖留侯。

重耳任五贤，小白相射钩。

苟能隆二伯，安问党与雠？

中夜抚枕叹，想与数子游。

吾衰久矣夫，何其不梦周？

谁云圣达节，知命故不忧？

宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。

功业未及建，夕阳忽西流。

时哉不我与，去乎若云浮。

朱实陨劲风，繁英落素秋。

狭路倾华盖，骇驷摧双辀。

何意百炼钢，化为绕指柔！

绕指柔：如水的感觉。

李都尉古剑唐五代-白居易

古剑寒黯黯，铸来几千秋。

白光纳日月，紫气排斗牛。

有客借一观，爱之不敢求。

湛然玉匣中，秋水澄不流。

至宝有本性，精刚无与俦。

可使寸寸折，不能绕指柔。

愿快直士心，将断佞臣头。

不愿报小怨，夜半刺私仇。

劝君慎所用，无作神兵羞。

在这儿是弯曲的意思，宁折不屈吗？

今别离清-黄遵宪

别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增中心忧。古亦有山川，古亦有车舟。车舟载离别，行止犹自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔。岂无打头风？亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头。望影倏不见，烟波杳悠悠。去矣一何速？归定留滞不。所愿君归时，快乘轻气球。

朝寄平安语，暮寄相思字。驰书迅已极，云是君所寄。既非君手书，又无君默记。虽署花字名，知谁箝缗尾？寻常并坐语，未遽悉心事。况经三四译，岂能达人意？只有班班墨，颇似临行泪。门前两行树，离离到天际。中央亦有丝，有丝两头系。如何君寄书，断续不时至？每日百须臾，书到时有几？一息不相闻，使我容颜悴。安得如电光，一闪至君旁？

开函喜动色，分明是君容。自君镜奁来，入妾怀袖中。临行剪中衣，是妾亲手缝。肥瘦妾自思，今昔得毋同？自别思见君，情如春酒浓。今日见君面，仍觉心忡忡。揽镜妄自照，颜色桃花红。开箧持赠君，如与君相逢。妾有钗插鬓，君有襟当胸。双悬可怜影，汝我长相从。虽则长相从，别恨终无穷。对面不解语，若隔山万重。自非梦来往，密意何由通？

汝魂将何之？欲与君追随。飘然渡沧海，不畏风波危。昨夕入君室，举手搴君帷。披帷不见人，想君就枕迟。君魂倘寻我，会面亦难期。恐君魂来日，是妾不寐时。妾睡君或醒，君睡妾岂知？彼此不相闻，安怪常参差。举头见明月，明月方入扉。此时想君身，侵晓刚披衣。君在海之角，妄在天之涯。相去三万里，昼夜相背驰。眠起不同时，魂梦难相依。地长不能缩，翼短不能飞。只有恋君心，海枯终不移。海水深复深，难以量相思。

在这儿是处事圆滑的意思。

4带“柔”字的诗句

一丝柳，一寸柔情

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

男儿有胆气，仗剑走天涯。女儿有剑心，柔情看山冈。

恰似你的温柔

春水柔，黄鹂喉绯霞点点，飘落梧枝头

有柔风，有白云，有你在我身旁，倾听我快乐和感激的心

碧野如织飞春燕，村女窈窕似春柔

且喜大江歌壮志，不厌小桥诉柔意。

几多舞文弄墨的纤指，几多描诗绣词的柔夷，握起铿锵的青锋，却握不住似水的流年

何意百炼钢，化为绕指柔