中国的四大藏经阁在哪里

一：简介

藏经阁，又称法堂，是寺院讲经说法藏经的场所。雍正十三年（公元1735年）敕修少林寺时，原藏经阁藏经移贮法堂，故法堂又称“藏经阁”。

原建筑毁于1928年，1993年按旧制重修。

据塔铭资料载：少林寺法堂建于公至正中（约公元1345年）。之后于明永乐朝，清顺治朝，每有修葺。清雍正十三年敕修少林寺，法堂翻修为五楹大殿，内贮元、明、清三代大藏经，计5480卷；达摩面壁影石、少林拳谱秘笈、明《大藏经》铜版、拳谱、木刻《少林寺志》版本等。1928年，军阀混战，国民军石友三纵火少林寺，法堂及其贮藏，全毁于“火厄”。现殿内供汉白玉卧佛，长7米，重165吨，法相庄严、祥和。东西两壁经柜，贮《中华大藏经》、《敦煌大藏经》、《日本大正新修大藏经》、《高丽大藏经》及佛教、少林武术等典籍。

藏经阁台下通道东侧，有一口大铁锅，重1300斤，系明万历四年（公元1576年）铸，据说是寺僧鼎盛时期炒菜用的。足以想象，明鼎时期，寺院僧人的众多和香火的旺盛。

藏经阁前，有一盘大石磨，明嘉靖四十三年（公元1564年）制，是以前寺僧用来磨面的工具，据说每天能磨小麦千余斤。

藏经阁前碑刻很多，这也是少林寺“三多”（碑多、塔多、壁画多）特色之一。

[编辑本段]二：南京藏经阁

又名孙中山纪念馆。位于中山陵与灵谷寺之间的茫茫林海中。是中国佛教协会于1934年11月发起募建的，次年10月竣工。此楼专为收藏孙中山先生的物品而建，包括主楼、僧房和碑廊三部分。主楼为宫殿式建筑，外观又像一座寺院楼，共三层，底层为讲经堂，并有夹楼听座；二楼为藏经、阅经及研究室；三楼为藏经室。楼后有回廊式建筑，长125米，壁面镶砌的是冯玉祥将军捐赠送的“三民主义”学说全文碑刻，共青团6讲138块，计15万5千余字。每讲分别由当时的书法家张乃恭、陈天锡、连声海、李启琛、叶恭绰、郑洪年、陈仲经、蔡允、胡涤、彭醇士、王宜汉、李宣倜、王贤、邓粪翁等人书写，是一组书刻俱佳的珍贵文物。

[编辑本段]三：山西绵山藏经阁

是绵山上最大的藏书楼，阁内藏有儒、释、道各种经书，文、史、哲各库精典。其中有《道藏》、 评点《二十四史》、《全唐文》等重要文献，还有金石、绘画、书法、建筑、雕塑等中华文化诸多门类的学术著作，价值在数百万元以上。窗台下石刻经文是道家《清静经》、佛家《金刚经》、儒家《尚书》、《颜氏家训》等，十分珍贵。

[编辑本段]四：Gamez88（藏经阁）

Gamez88应该是国内朋友最熟悉的游戏破解小组，基本上市面上所有流行的“硬盘版游戏”应该都来自这个小组——“小虎”这个名字相信很多朋友都会觉得熟悉，他们出品的游戏光盘取名为“藏经阁”系列（编注：最早刚出来的时候好像是叫做“桃花岛”系列），由于盘内放入的游戏基本上都是质量很好的硬盘版，所以在贫穷的游戏玩家中有着相当不错的“口碑”，以至于后来“藏经阁”自身也成为了其他盗版商盗版的首选对象，很多盗版商人干脆模仿“藏经阁”的封面设计，做出了很多“伪藏经阁”来……。Gamez88小组据说是FAIRLIGHT的一个成员创立的，但由于该小组是以盈利为目的，所以应当不属于0Day的范畴。

五：黑糖群侠传主题曲

武侠偶像剧黑糖群侠传的主题曲，棒棒堂主唱。一首很劲爆的歌曲，有很好的节奏。表现出了习武之人的特殊感情。

歌词：（小杰）后山是谁在习武

震天响的真功夫

动作 完美演出

见招拆招 由我做主

（小煜）吃苦当作是吃补

腰马合一不能马虎

八股的招数

快跟上我的脚步

（合唱）谁是大英雄

（敖犬）东方不败给我少啰嗦

武学文献难以掌握

麻瓜在家里千万不要模仿

（合唱）一甲子功力 高深莫测

（敖犬）太极无量 以柔克刚

一击必杀 修正果 （问你死未）---这一句用粤语

（合唱）藏经阁 藏什麽

各路高手争峰

为了名 都不低头

决斗用内力伺候

是谁在困兽之斗

那条龙 不安跳动

藏经阁 藏什麽

武林四校不说

让传说 永世不朽

翻阅了经书之后

唯正气能够狮吼

大智禅寺的禅堂、法堂、藏经阁是作什么用的

禅堂、法堂、藏经阁于2005年10月18日落成，法堂的 牌匾是杭州市佛教协会会长、杭州中天竺住持光泉法师所题；“正法久住”是由浙江杭州的著名书法家俞德明先生所题；藏 经阁的牌匾是由南京金陵刻经处的研究员李安先生所题；禅堂的牌匾则由原大智禅寺方丈悟道大和尚所题。

禅宗门庭称法堂也叫讲堂，是高僧大德们讲演佛法的地 方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、讲经说法。法 堂中央设一座台，安放讲台和法座，法座背后有一个大的木版屏，屏障上是一幅狮吼图。

佛教常以佛说法喻为狮子吼，台下 设香案，两侧是听法席。藏经阁是用来存放佛经的，藏经阁宽大、明亮、清净，正 中供奉释迦牟尼佛。

藏经阁两侧摆放多大的藏经柜，柜里 存放不同朝代、不同地区、不同版本的经书。经书品类很多，通称为“三藏十二部”，“三藏”是佛教经典的总称，也称之 为大藏经，它包含三个部分：一是“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；二是“律”藏，是佛所说的戒律、曰常生活守则；三是“论”藏，是菩萨和佛学大师们对佛所 说的经义加以解释、论述或理解的论文。

“十二部”是依据经 文的体裁和性质而将它分为十二类。藏经阁后面是禅堂，禅堂是僧侣们坐禅的一个殿堂，坐禅 可以净化心灵、理悟人性，这种禅定静虑、消除杂念、顿悟成 佛的方法也称之为禅学。

禅堂里面供奉着西天禅宗第一祖摩诃迦叶和东土禅宗初祖达摩祖师。 禅堂即为僧人静修之所，所以 请大家不要打扰，请勿讲话。

白云观藏经阁珍藏的明版《道藏》是一部什么样的书

白云观藏经阁向以珍藏明版经夹本《道藏》著称于世。

《道藏》是道教经籍 的总集。历史上记载，列道书为“藏”的，从唐玄宗开始。

天宝七年（748年），玄 宗诏令传写，以广传布，名为《开元道藏》。北宋政和年间（1111 -1117年）有《万 寿道藏》镂版刊行。

相传金代的天长观飞玄阁即藏有宋《万寿道藏》的经版，并 刊为《大金玄都宝藏》6455卷。明成祖即位（1403年）之初，敕第四十三代天师张字 初编修道藏。

张宇初去世后，四十四代天师张宇清奉诏继续主持编修。正统十年I (1445年)，编纂事竣，始行刊刻。

十二年（1447年）道藏经成，颁赐天下，时在明正 统年间，故名《正统道藏》。白云观今存赐经之碑就是记载当年赐经白云观“永 充供应，听所在道官、道士看诵赞扬，上为国家祝厘，下与生民祈福。”

五百多 年来，英宗颁赐的这部明版道藏一直完整地珍藏在北京白云观藏经阁，现转交北 京图书馆珍藏。 但观中仍藏有明版藏经三千余卷。

《正统道藏》共5305卷，480函。以千字文为函目，自天字至英字，每函分 为若干卷。

每卷为一册，经夹本。全藏按三洞、四辅、十二类分类。

“三洞”指 洞真、洞玄、洞神三部。洞真系天宝君所说经，为大乘；洞玄系灵宝君所说经， 为中乘；洞神系神宝君所说经，为小乘。

“四辅”指太玄、太平、太清、正一，是对三洞的解说和补充。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一则通贯三 洞、三太。

“十二类”指本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、 威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。 由于其分类兼用传承系统 和内容特点的双重标准，加之传承日久，已有混乱，内容复杂难以兼顾，因此， 编排多有不尽合理之处，但是由于它汇集了绝大部分明代道教经籍，并且还收入 部分诸子百家著作，包含大量有价值的资料，仍不失为研究我国哲学、历史、文 学艺术思想和医学、药物学、化学、天文、地理等科学技术以及古籍版本的重要史料。

历史上有几次编修《道藏》

“道藏”就是储藏道书的地方或容器，这个“地方”或“容器”就是“藏”，在这 里是指一整套很厚很厚的书籍。

道教总是喜欢在其著作中增添些许“玄意”和 “道意”，因此就借用“宝藏”和“内藏”两个名词来说明道书的玄意；“道藏”就是 道中的珍宝，它像人体的内脏一样纳气血，容精神。 最早使用“道藏”一词的是唐 朝王悬河创作的《道藏经序碑》，后来就被道教学者和道门中人一直沿用至今， 历代编纂的许多道书，也统统被称为“道藏”。

《道藏》是道教典籍的总汇，在南北朝时确立其目录体系，自唐玄宗起，历代 都编撰了《道藏》，是我国传统文化很重要的一部分。 唐朝编修的道藏是唐玄宗 时的《开元道藏》；宋朝时，宋真宗时编修《天宫道藏》，宋徽宗时编修《万寿道 藏》，宋孝宗时编修《琼章道藏》；金朝时编修《玄都道藏》；明朝时，明英宗时编修 《正统道藏》，明神宗编修《万历续道藏》；清朝时编修《道藏辑要》；当代曾编修 《藏外道书》和《中华道藏》。

敦煌藏经阁

1900年6月22日，中国甘肃敦煌莫高窟藏经洞被发现。

敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物五万余件……这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。后经英、 莫高窟第17窟 窟门 晚唐法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

藏经洞是莫高窟17窟的俗称。此窟原为唐宣宗大中五年（851年）时 洪辩像 莫高窟第17窟北壁开造，为当时河西都僧统洪辩的影窟。

约在11世纪，西夏统治敦煌时期，元代统治者占领敦煌以前，莫高窟的僧徒们，考虑到战争的灾难，于是就把寺院历代保存下来的经卷、文书、档案以及佛像画等全部封存在此洞里，然后外筑补壁，并绘壁画掩人耳目。后因僧徒也逃战争之难未归，洞窟颓废，年久日深，洞窟甬道被风沙淤塞，竟因此幽闭近800年。

清光绪二十六年（1900年），莫高窟道士王圆，率人“以流水疏通三层洞沙”，秘室始现于世，并谓之“藏经洞”。藏经洞出土了敦煌遗书中最大宗文献，尤为历史文化名城锦上添花。

它又成为分别研究起自东汉、中经两晋、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵盖各朝代文明的重要资料。敦煌学家姜亮夫教授认为“整个中国文化都在敦煌卷子中表现出来”。

首先发现敦煌遗书的重要价值者，是我国的金石学家叶昌炽，他在《语石》中，不仅录述莫高窟碑石，且对敦煌遗书作了颇为独到的阐述。该窟发现数以万计的古代佛经、道经及世俗文书等，是研究我国近两千年学术文化发展的宝贵文献，历史之积文终成后世之瑰宝，实为我国学术及世界学术之大幸。

敦煌藏经阁

1900年6月22日，中国甘肃敦煌莫高窟藏经洞被发现。敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物五万余件……

这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。后经英、 莫高窟第17窟 窟门 晚唐

法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

藏经洞是莫高窟17窟的俗称。此窟原为唐宣宗大中五年（851年）时 洪辩像 莫高窟第17窟北壁

开造，为当时河西都僧统洪辩的影窟。约在11世纪，西夏统治敦煌时期，元代统治者占领敦煌以前，莫高窟的僧徒们，考虑到战争的灾难，于是就把寺院历代保存下来的经卷、文书、档案以及佛像画等全部封存在此洞里，然后外筑补壁，并绘壁画掩人耳目。后因僧徒也逃战争之难未归，洞窟颓废，年久日深，洞窟甬道被风沙淤塞，竟因此幽闭近800年。清光绪二十六年（1900年），莫高窟道士王圆，率人“以流水疏通三层洞沙”，秘室始现于世，并谓之“藏经洞”。藏经洞出土了敦煌遗书中最大宗文献，尤为历史文化名城锦上添花。它又成为分别研究起自东汉、中经两晋、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵盖各朝代文明的重要资料。敦煌学家姜亮夫教授认为“整个中国文化都在敦煌卷子中表现出来”。首先发现敦煌遗书的重要价值者，是我国的金石学家叶昌炽，他在《语石》中，不仅录述莫高窟碑石，且对敦煌遗书作了颇为独到的阐述。该窟发现数以万计的古代佛经、道经及世俗文书等，是研究我国近两千年学术文化发展的宝贵文献，历史之积文终成后世之瑰宝，实为我国学术及世界学术之大幸。

　　1我的版本的《中华大藏经》为八几年出的，为第一版，而《藏外佛经》为05年出的，应该是00年左右成书。就时间来看，《藏外佛经》明显晚于《中华大藏经》。既然叫作“藏外”，就说明是之前所有《大藏经》所没有的。这是就时间来看。

　　2从目录来看，《藏外佛经》的许多内容是《中华大藏经》所没有的。因为《藏外佛经》还有很多藏地著述，后翻译过来的。

　　综上，不应该是收录到里面。

　　以上所说《中华大藏经》均指汉文部分。

　　《中华大藏经》(Zhonghua Dazangjiang)

　　中国《中华大藏经》编辑局主编。汉文部分将收录历代藏经中特有的经籍约4200余种，23000余卷。分为正续两编，分装220册。1984~1987年已出版20余册。正编以《赵城藏》作底本，按《赵城藏》千字文编次的目录体系影印。缺失部分以《高丽藏》补足。同时将历代藏经中有千字文编次的特有经论，按照内容的性质补入。正编所录经籍，除《赵城藏》外，还有如下诸藏：房山石经、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《至元灵活》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《龙藏》、《高丽藏》。其中《至元录》所载33部，238卷，除《圆觉经道场修证义》可据《卍续藏经》中补出外，其余已佚部分只能以存目阙经的方式编止。续编收录经籍包括以下各版藏经：房山石经（正编已收者除外）、《频伽藏》、《普慧藏》、《大正藏》、《嘉兴藏续藏》、《卍续藏经》。

　　如此看来没有《藏外佛经》。

　　要不就查查这两个目录。《藏外佛经》有许多宗喀巴大师的著作，106册的《中华藏》汉文部分没有。

算不出来大概的看运气扔骰子点数的,你运气好,每次扔个6点,那就很快,1-2个月内就会到40号房间如果运气不好半年到一年都拿不到新书光是40号房间就要1个古籍残片大,这就是50个小残片,要跑50天

国务院批准文化部确定的第一批国家珍贵古籍（2392部）名录和第一批全国古籍重点保护单位（51个）名单，现予公布。

我国是历史悠久的文明古国，拥有卷帙浩繁的文献典籍。这些文献典籍是中华民族的宝贵精神财富，是人类文明的瑰宝，保护和利用好珍贵文献典籍，对于继承和发扬民族优秀文化传统，增进民族团结和维护国家统一，增强民族自信心和凝聚力，建设社会主义核心价值体系，提高国家文化软实力，都具有重要意义。

各地区、各部门要进一步贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的指导方针，以第一批国家珍贵古籍名录和第一批全国古籍重点保护单位的公布为契机，加强科学规划，加大工作力度，切实做好珍贵古籍的保护、管理和合理利用工作，使中华民族珍贵的文献典籍永泽后世。

本批入选国家珍贵古籍名录的10部古籍，包括3部汉文古籍和7部藏文古籍，分属西北民族大学图书馆（汉文1部藏文7部）、敦煌研究院（汉文1部）和甘肃中医药大学图书馆（汉文1部）。

我省本批入选的3家全国古籍重点保护单位分别为西北师范大学图书馆、西北民族大学图书馆和张掖市甘州区博物馆，加上此前入选的甘肃省图书馆（第一批）、兰州大学图书馆（第二批）、拉卜楞寺藏经楼（第二批）和天水市图书馆（第三批），全省已有7家全国古籍重点保护单位。

十三陵和五经指的是中国最古老的书籍。“三坟五经”一词最早出现在召公《左传》。楚王称赞左的相互依存：“是一部好史，我儿善读。他会读三坟，五经，八哀，九三。'

杜预曰：“古书皆名。”序言说，“Xi、神农、黄帝的书叫‘三坟’，也讲大道。颛顼、唐、郁的书合称为“五经”

郑玄说，《尚书》是“三皇五帝之书”。因此，“三坟”是黄三之书，“五经”是五帝之书。至于“八月朔”、“九月秋”，指的是《八卦》、《九州录》，即《河图》、《洛书》。

首先我要给大家讲一个故事：清初有一位才子，袁子才，非常有名的袁枚。他生在甘龙的时代，他的诗是唯心论的，相当于现代人宣称自己说话自由，不加修饰，有思想，有灵性，有感情，不那么古板。他当时是反对的，但确实是当今时代的才子，所以考了进士，做了两任县令。他在四十多岁时辞去了工作。他在南京大观园买了《三祖五经》，改名随园，享受一生的幸福。他的确是举世闻名的才子。他在绥远门口挂了一副。他很自豪：这里有山，有林，有竹。苏族人念三陵五岳，八行九山。

当时的另一位著名学者赵翼是清代著名的历史学家、诗人和才子之一。他不信，有意挖苦他。有一天赵翼到了南京，在一个红帖上写下自己的名字，亲自带着去见袁枚。袁枚不在的时候，赵翼受到家人的礼遇：“赵老师来访有什么不好？”他说我除了借两本书之外无事可做。家人问他借了什么书，他说借三陵五岳，八行九山。袁子才回来，知道他是来找麻烦的，就把对联从门上拿了下来。

这三陵五炮八行九丘，不要说现代人不知道，就连我们当时的袁老师也看不懂。三分是什么？三墓是三变：连山、归藏、周易。五经在哪里？五经或《红楼梦》，洪范五福。八个电报都是八卦。九曲即九曲，河图、洛书的逻辑数。说实话，这些袁子才都看过，但真要说学习《尚书》，他也不是很内行。于是赵一故意捉弄他。

这个故事说明了什么？由此可见，在中国阅读古籍并不容易。

早在传说中的“三皇五帝”时代，据说“档案”就出现在“黄三”时期。“三坟”时期的“档案”称为。章太炎老师在《易经》说：“十二丘之墓应该是义乌刻的十二丘之墓。”相传春秋时期齐国管仲抄录了“黄三”时代泰山十二石刻的内容，并称之为“三陵”。

“五帝”时期的档案称为“五经”。孔安国在《尚书古言监察论》年说：“五帝之书，谓之“五经”。我一直这么说。认为孔安国的五经是五帝时期形成的档案。

除了“三墓”、“五经”，《尚书序》补充古代档案也叫“八魂”、“九三”。

至于“九秋”，孔解释说：“九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”他认为档案《尚书序》是中国中部九州的地方志。

在中华民族的记忆中，第一个夏天中国有四大名著。它们被称为三坟、五经、八哀和九三。

《九秋》。召公十二年，楚灵王褒《左传》，曰：“好史可阅三陵五冠八行九三。”注释者称此为“九三三陵五冠八行”的古籍名称。贾逵曰：“三陵乃黄三之书。五典，五帝之典；八王八王；九曲是对九州亡国的警告。”

郑玄说，《左氏易象》是“三皇五帝之书”。《召公十二年》，楚灵王说是公元前530年。能否从“能读”推断出“三陵五冠八行九三”是上一代人的书面读物？

据说孔子写《左传》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《三祖五经》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

问题是，为什么三皇五帝伏羲禹的书都叫“墓”和“经”？

序言中的回答是“坟”有重大意义，“典”有普遍意义，“索”有寻找之意，“秋”有聚集之意。据说孔子写《尚书序》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《儒林外史》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

很明显，这是从上述文字的意思来解释的，并不涉及这些古籍所使用的载体材料。

在相当一段时间里，笔者不加思考地接受了《史记》的说法，或者说没有调查其是否合理，更不要说是否有其他解释。但随着符号学的深入思考，特别是1997年以来对《儒林外史》的考证，以及对于时代《尚书序》可能的信息载体的考虑，这项工作已经完成，包括42

众所周知，繁体字“分”由“涂”和“本”组成，异体字由“涂”和“文”组成。按照《山海经》的说法，有很多含义：坟，土最高的人，水的边缘，大小，样子，从松散的土中出现，一种书。所以《山海经》序言中把“三陵”二字解释为“大”是比较勉强的。在我看来，第三部中的“坟”字其实是指当时的书载体和文字载体都是由大地构成的。可能是类似两河流域的泥版，也可能是陶版。广义来说，土也包括石头，所以《山海经》这本书也可能使用板岩载体。

事实上，人类早就在粘土和石头上绘画和书写了。比如他们直接在粘土上作画，在洞穴和岩石上作画，在鹅卵石上写字。古希腊人使用的象形文字，原意是埃及人刻在石头上的神圣文字。摩西在西奈山从上帝那里得到的十诫也被刻在石碑上。从这个角度来说，汉字墓也可以解读为泥塑版。“典”字的含义包括：风俗、法典、条例、主事、质押、姓氏、古籍。

那么，这本书到底是什么样的呢？这可以追溯到典型人物的象形文字。在汉字中，有一个常见的符号，就是在一条横线下加两个支撑点。这个符号的象形含义是展示架或带腿的桌子，用来展示物品。当然，这不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用于大型仪式或宗教巫术仪式。

所以“典”的本义是指陈列或摆放在桌上的重要文件。它的功能相当于公告栏、会议板、甲骨文片、法律文件和行为准则通知。它可能是从契约演变而来的，即契约紧凑、易于收藏的契约是大的、开放的、庄重的。其材料可以是木、竹、石、皮、丝。这个文献的发明人应该是少甸部落。《经》的进一步发展是这本书，是历史上殷的祖先所写。这本书是后来的竹简或木简。它们是由佳能不断小型化、轻量化、折叠卷曲而形成的。

“索”字的含义包括：大绳、捻、法、独、竭、寻、牵引、欲、需、泪、貌。但电报作为文件或信息载体，应参照绳结编年史符号体系，也可以包括以丝绸或其他织物为载体的文件。事实上，中国人是最早发明养蚕和丝绸的人，这使得用丝绸作为信息载体成为可能。一个类似的例子是，中国人是第一个发明风筝的人，因为中国制造了又细又长又轻又结实的绳子和又轻又薄又结实的丝绸和纸。从这个角度来说，八卦的真名是巴索，是有道理的。

所谓“巴索”，是一种帛书、帛书文献，起源于有记载的捆绑绳和占卜捆绑绳。这就是《山海经禹图》的序言的来源，其中说，“古人建立了Xi家族和整个世界的国王。他们开始制造流言蜚语，制作书籍和行动，取代绑绳子的政府。所以，他们生于文学。”

“丘”字的意思是：丘、山、最高的土、市、大丘、坟、空、大、集中、区。就字体风格而言，丘是指坡度平缓的地貌。问题是，军人为什么要用高字？其实“兵”字其实是金和一个展示台的组合，即在台上展示兵器“金”。据说这是蚩尤最早发明的。所谓“蚩尤当兵”，是指蚩尤部落最早将武器作为神器来崇拜。那么，九秋为什么选择用“秋”这个词来形容或指代呢？采用了“聚”的意思，应该说是合理的，但不完整。这是因为山也意味着山、河、地区、巨大、废墟和万人坑。有意思的是，上面的意思加在一起很像一个模拟的物理地图，就是在不同的模拟区域有代表地理位置的产品。用今天的话来说，就是在国家祭坛的五色土上，陈列着相应位置的产品。从更深的层面来看，《九秋》中“秋”字的使用，也表明中央政府的统治权力延伸到了世界的各个地区，东西南北。

由此看来，所谓“九州志”是指《辞海》年的“九三”；山，巨野，又名九州都，土生土长，风气适宜，皆聚书。“其实是《尚书》。《三个坟墓》的另一个版本或《尚书》的另一个版本。

笔者对《大臣序》进行了20余年的研究，认为《尚书序》是由虞《山海经》、夏《五藏山经》、商《五藏山经》、周《山海经》编定的。春秋末期，编者和改写者都是学者或其后代。它们来自于公元前516年跟随王子超的周朝的书籍和记录，以及上周的皇家图书馆和档案馆。另外《山海经》有地理调查和国土资源调查的基础。它的地理位置基本已经找到了。它的地形基本符合4200年前中国的地貌。它实际上是中国文明和文化的第一个历史宝库，也是人类文明的共同文化遗产。

所以《五藏经》是一本自然地理的书。它平躺在圣地上。有点像今天的沙盘模型，也可能是巨幅画作，描绘了九州五个地区的山川、地貌、物产，以及那里的人文景观。也许现在我还能感受到神圣独角兽和谐的心跳。1999年9月9日，作者与夫人孙经过多年努力，终于创作出一幅42平方米的巨幅《四书海外经》，绘制了中国五个地区的447座山脉、258条河流、348处景观、673种矿物、525种植物、473种动物。为此，作者高兴地写了一首诗，说：“在成功和洪水之后，皇帝决定游览九州，探索国内和国外。这需要很长时间。”如果大禹有精神，他会回来的！综上所述，可见《四野经》、《五经》、《五藏经》、《九秋》确实是中华民族最古老的古籍。传承中国传统文化，必须从源头抓起，弘扬中华优秀传统文化。要从一点一滴做起。就是为了这个目的。

原版佳能

《玉图》

王说：“是好史，你看得清楚。他能读三坟、五经、八哀、九三。”

后汉袁张韩周传

在永宁，国务秘书陈仲说：“我偷偷看了光禄郎周兴，一个在闺房里写字的孝友，还有清朝和李的野心，听说了这个国家。古往今来，自然史书、“三坟”篇、“五经”策，一应俱全。"

《三坟》

这三座坟墓充满了不满，但这八条线却被忽略了。

《五经》

三座坟墓。坟，分也。三才之分，天地人之治，有三才。

五门大炮。典，镇也。法律如此冷静，所以有五个。

八行。苏索罗。如果孔子是圣人而不是君王，那么这个方法就有八个大师。

九座山。秋，欧耶。辨别九州的田园风情，教育适合的人。这些都是古代三个国王写的书。今天所有人都死了，但尧典还存在。

《八愁》

再学，有“三祖坟”“五经”“八股”“九丘”，俯仰占侯，推阴阳台阶，名物定事，见其效可先见其面。

《蔡中郎刘集镇南碑》

《九山》

是以五味、四支护体、六法听耳、七身服心、八行长大、九代立正、几十练百身为基础的。

敦煌发现的这些典籍，是了解古代社会、文化和美术的重要依据。它博大精深，取之不尽，大大丰富了敦煌文化的内涵，在此基础上，形成了一门新的学问，即敦煌学。

另外，藏经洞的文献资料不仅限于我国和汉民族，还涉及到我国境内不少的古代民族，如匈奴、乌孙、羌族、楼兰、龟兹、于阗、粟特、突厥、吐蕃、回鹘，以及印度、巴基斯坦、阿富汗、吉尔吉斯、哈萨克斯坦、波斯等国，具有极大的国际意义。