国学是指中国传统文化和学术体系，它包括了中国文化、文学、哲学、历史、政治、艺术、音乐、医学、建筑等多个领域的知识和思想。国学是中国传统文化的重要组成部分，它代表了中国古代智慧和文化的精髓，是中华民族传统文化的重要遗产。 国学的历史可以追溯到两千多年前的春秋战国时期，那个时候，诸子百家的思想纷争激烈，各种思想流派和学派的出现和发展，为中国传统学术体系的形成奠定了基础。

在汉代，国学开始成为官方教育的一部分，儒家思想成为主流，国学也随之发展壮大。随着历史的变迁，国学在唐宋时期达到了巅峰，成为当时社会的主流文化，影响了整个东亚地区。明清时期，国学经历了一些起伏，但仍然保持着重要的地位。 在现代，随着中国的崛起和文化自信的增强，国学也得到了更多的重视和发展。许多大学和研究机构都设立了国学专业，国学研究也成为了一个热门的领域。

此外，国学在文化交流和国际传播方面也发挥着重要的作用。国学的研究内容非常广泛，其中最为重要的是儒家思想和文化。儒家思想强调仁爱、礼仪、道德、忠诚、孝顺等价值观，它对中国传统文化和社会的发展产生了深远的影响。国学还包括了佛教、道教、诗词、书法、绘画、音乐、医学等多个领域的知识和思想。

国学的发展离不开文化传承，其中家庭教育也是至关重要的一环。父母可以通过让孩子学习古诗词、经典著作、传统文化等方式，培养孩子的文化素养和传统价值观，让孩子了解和认识自己的文化根源，从而更好地走向未来。随着现代社会的发展，国学也需要与时俱进，与现代科技、文化相结合，才能更好地传承和发展。

义

义，中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了『义』（《管子·卷一·牧民第一》）。『四维不张，国乃灭亡。——右国颂』，『何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻』。孟子阐述『义』。他认为『信』和『果』都必须以『君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比』。又：『君子喻于义，小人喻于利。』《孟子·离娄下》：『大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。』

5

解读

孟子主张“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本节孟子从人应如何对待自己的欲望入手，阐明义重于生，提出舍生取义的观点。

原文

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼①，舍生而取义者也。

——出自《孟子·告子上》

注释

①兼：同时。

译文

生命是我所想要的，正义也是我所想的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而取正义。

6

解读

“荣”、“辱”原本是与“义”、“利”密切相关的一对思想理念：“先义而后利”，就是“荣”；反之，若“先利而后义”，甚至于见利忘义、唯利是图，就是“辱”。“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”（《劝学》），也就是说，“荣辱”又必然是根源于人对“德”的基本选择。

原文

荣辱之大分①，安危利害之常体②：先义而后利者荣，先利而后义者辱。

——出自《荀子·荣辱》

注释

①分：辨别，区分。

②常体：普通的状态。

译文

荣与辱的最大区别，要根据一个人对安危利害态度来判别：把义放在首位然后取利的为荣，把利放在首位而后才求义的就是耻辱。

7

解读

古人对“义”进行评价时，往往把“利”作为它的对立面，在义利之辨中反映出重义轻利的思想观念。对利的追求，必须以义为前提，利合于义则取之，违于义则去之。“义然后取，人不厌其取。”（《论语·宪问》）所以，“见利“必须“思义”。“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”《孟子·万章上》“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）只要是不义之利，无论大小，都不能取。

原文

君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

——出自刘安《淮南子·缪称训》

译文

德行高尚的人想着道义而不计较私利，德行低下的人贪图私利而不顾道义。

8

解读

先秦儒家把义利作为区分君子与小人、荣与辱的重要标准：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）董仲舒进一步发展了这种重义轻利的观念，董仲舒承认义与利都是人所需要的，但义是用来滋养心灵的，而利是用来保养肉体的；心灵比肉体更重要，所以义对人的滋养价值远远超过了利。这种思想发展到后来的宋明理学，便产生了天理人欲的大辩论。

原文

义者，心之养也；利者，体之养也。

——出自董仲舒《春秋繁露》

译文

“义”是用来修养心性的；“利”是用来修养身体的。

最全国学经典名句及解读

　"国学"一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言:"乐师掌国学之政，以教国子小舞。"《礼记·学记》又曰:"古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"国学"在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的太学相当，此后朝代更替，"国学"的性质和作用也有所变化。下面是我为大家带来的最全国学经典名句及解读，欢迎阅读。

　最全国学经典名句及解读

　1、言忠信，行笃敬。 选自：《论语》

　译文说话忠诚老实，行为厚道严肃。

　2、一张一弛，文武之道。 选自《礼记》

　译文有时紧张，有时松弛，这是周文王、周武王处理政事的办法。现在多指工作、学习和生活要劳逸结合。

　3、一树百获者，人也。选自《管子权修》

　译文培育一次而能得到百倍收获的，是培养人才。培育人才虽然费时、费力，但是收获很大。

　4、士有百行，以德为首。 选自《三国志》

　译文志士有百种品行，把德看作是第一位。后来用来说明做人要把“美德”放在首位。

　5、一鼓作气，再而衰，三而竭。选自《左传》

　译文击第一遍鼓，士气振奋;击第二遍鼓，士气开始低落;击第三遍鼓，士气就完全消失了。这句话鼓励大家趁情绪高涨时一口气将事情做下去。

　6、人非生而知之者，孰能无惑选自韩愈《师说》

　译文人不是生来就什么都知道的，谁能没有疑难问题呢说明向他人求学的重要性。

　7、 万物之中，以人为贵。出处：范晔《后汉书周举传》

　译文在天下的万物之中，人是最宝贵的。

　8、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。出处：《老子》

　译文天下的难事，一定是从容易的事发展起来的;天下的大事，一定是从细小的事发展起来的。

　9、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。出处：《礼记》

　译文心不在那里，看什么也看不见，听什么也听不到，吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么事情都要专注。

　10、不以穷变节，不以贱易志。出处：桓宽《盐铁论》

　译文不因为不得志而改变气节，不因为地位卑下而改变志向。

　11、不迁怒，不贰过。出处：《论语》

　译文不拿别人发泄怒气，不重犯同样的错误。

　12、不学而求知，犹愿鱼而无网。出处：葛洪《抱朴子》

　译文不学习而想得到知识，就像想得到鱼而没有网一样。

　13、 不敬他人，是自不敬也。出处：《旧唐书》

　译文(一个人)不敬重别人，实际上是不敬重自己。

　14、日月逝矣，岁不我与。出处：《论语》

　意思：时间在不断过去，我们要珍惜时间。

　15、内不自诬，外不诬人。出处：《韩诗外传》

　意思：做人做事既不能自欺，也不能欺人。

　16、从善如登，从恶如崩。

　意思：学好像登山一样艰难，学坏如山崩一样容易。

　17、为者常成，行者常至。出处：《晏子春秋》

　意思：坚持不懈做事的人，总会成功;不停步向前走的人，总会到达目的地。

　18、耳闻之，不如目见之;目见之，不如足践之。

　意思：耳朵听到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如经过实践的。

　19、学而时习之，不亦说乎

　子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”《论语》

　译文孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗有朋友从远方来，不也很快乐吗人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗”

　孔子这里强调的是对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

　20、学而不思则罔，思而不学则殆。

　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》

　译文孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”

　孔子这里强调的是强调学习与思考相结合的重要性，只有把二者结合起来，才能学到有用的真知。这与康德说过的“感性无知性则盲，知性无感性则空”是完全一致的。

　21、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》

　译文孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，

　看见不贤德的人就要反省自己。”

　孔子这句话是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。

　22、德不孤，必有邻

　子曰：“德不孤，必有邻。”《论语》

　译文孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”

　孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。

　23、文质彬彬，然后君子。

　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语》

　译文孔子说：“质朴多于文彩就会显得低俗，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 孔子这里强调的是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

　24、三人行，必有我师焉

　子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》

　译文孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人;我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”

　孔子的这句话意在提醒我们要随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，这样自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

　25、逝者如斯，不舍昼夜

　子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”《论语》

　译文孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌。”

　孔子在这里感叹的是时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学。

　26、其身正，不令而行

　子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《论语》

　译文孔子说：“在上者自己要行得正，不用命令在下者

　也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，在下者也不会听从。”

　孔子的这句话的现实意义是告诉我们做任何事以身作则，身教重于言教。

　27、人无远虑，必有近忧

　子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》

　译文孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”

　孔子意在告诉我们要未雨绸缪，因为眼前的问题，就是我们在过去所没有考虑、准备好所导致的。而我们现在仍然对未来没有做好准备，那么在未来，也一样要被各种问题困扰。

　28、己所不欲，勿施于人。

　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其怨乎!己所不欲，勿施于人。”《论语》

　译文子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗”孔子说：“那就是恕道吧!我所不情愿强加给自己的，就不要强加给别人。”

　孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而

　应宽宏大量，宽恕待人。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

　29、人无信不知其可

　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”《论语》

　译文孔子说：“一个人如果不讲信用，那根本是不可以的。就像大车没輗，小车没有軏一样，那车怎么能走呢” 孔子的意思是说：做人必须要言而有信。只有有了诚信，才可以在社会上立足，才能得到别人的尊敬。诚信是做人的原则。

　30、君子坦荡荡，小人长戚戚

　子曰：“ 君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》

　译文孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 孔子这句话在提醒我们为人处世，与人交往，应该具备一个宽广的胸怀，凡事不可斤斤计较，这样你的生活就会很快乐。

　31、知之为知之，不知为不知

　子曰：“知之为知之，不知为不知。”《论语》

　译文孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，不

　要不懂装懂。”

　人常说：“学无止境。”一个人无论他的知识如何渊博，也可能对某些事情知之不多或者不懂，当我们有不懂的时候，一定要正视自己的“无知”，虚心向别人请教，这样才可以变“无知”为“有知”，千万不要不懂装懂，自欺欺人。

　32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》

　译文孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

　孔子这句话揭示了兴趣的重要性。他把学习划分为三个层次：第一层是知学，即知道学习的重要性;第二层是好学，即爱好学习，对学习有兴趣;第三层是乐于学习，即能从学习中获得乐趣。在这三层中，知学不如好学，好学不如乐学，只有激发学习的浓厚兴趣，才能获得最好的学习效果。

　33、见仁见智

　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓曰用而不知，故君子道鲜矣。《周易》。

　译文仁者从自己的角度看，把它叫做仁;智者从自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

　这句话告诉我们对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

　34、自强不息

　天行健，君子以自强不息。《周易》

　译文天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。

　君子自强不息的精神表现出了人类勇于进取、勇于开拓、勇于向自己的惰性宣战的无畏气慨，在人类社会的不同领域、不同层面都有着不同的体现。

　35、玉琢成器

　玉不琢，不成器;人不学，不知道。《礼记》

　译文玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器;人若不学习，就不会懂得道理。

　玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工，用这个道理来说明学习的重要性。一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。

　36、博学笃行

　博学之，审问之;慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

　译文广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。

　这句话涵盖了为学的几个递进阶段，首先是要广泛地去猎取知识，惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”;其次是对所学的知识要多问几个“为什么”，对不明白的要追问到底;再次是对所问的问题要通过自己的思想活动来考察、思考，将所学为我所用;第四是对所学知识进行分辨明析，使所学越辨越明;最后是要将所学到的知识努力应用到实践，踏踏实实地去践行!

　37、天将降大任于斯人也

　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子》

　译文上天将要下达重大使命给这样的人，定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。

　这句话更给我们身处逆境时有太多的激励，只有经过艰难曲折的磨练,才能承担“大任”。

　38、没有规矩不成方圆

　不以规矩，不能成方圆。《孟子》

　译文没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。比喻做事要遵循一定的法则。

　这句话内在的因果关系，在一定层面上符合事物发展的一般规律，因此人们将其引伸到待人、接物、处事的方方面面，循循善诱，教导后人，没有规矩，不成方圆，逐渐成为传统文化中的一句“至理”格言。

　39、信言不美，美言不信

　信言不美，美言不信。《老子》

　译文真实可信的言词不漂亮，漂亮的言词是不真实可信的。

　它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。

　40、为者常成，行者常至。

　晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不臵，常行而不休者，故难及也”《晏子春秋》

　译文晏子说：“我听说，不断实践的人一定可以成

　功，不倦前行的人一定可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能。只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上(我)呢”

　这句话在告诉我们做任何事关键在于坚持不懈，不断努力，终有回报。

　41、精诚所至，金石为开。

　真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人 《庄子》

　译文本真乃是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。 此句意在告诉我们为人做事要真诚，人的诚心所到，能感动天地，什么疑难问题都能解决。

　42、少壮不努力，老大徒伤悲。

　百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。《汉乐府》

　译文时间像江河东流入海,一去不复返;人在年轻时不努力学习,年龄大了,那就只好悲伤、后悔。

　此句不仅劝勉世人要珍惜光阴，不应浪费时间，还用来告诫我们，要趁年纪还轻，好好努力，不要到老的时候，一事无成，只能留下悲伤、后悔。

　43、一张一弛，文武之道。

　张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也;一张一弛，文武之道也。《礼记》

　译文有一直把弓弦拉得很紧而不松弛一下，这是周文王、周武王也无法办到的;相反，一直松弛而不紧张，那是周文王、周武王也不愿这样做的;只有有时紧张，有时放松，有劳有逸，宽严相济，这才是周文王、周武王治国的办法。 现用这句话多用来提醒我们：生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

　44、成人之美

　君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 《论语》

　译文孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

　这句话告诉我们在为人处世时要从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不要在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。

　45、同心之言，其臭如兰

　二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。 《周易》

　译文同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

　这句话讲的是朋友交情深厚，强调了团结的重要性。

　46、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

　且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”《庄子》

　译文而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 这句话道出了一条重要的交友原则，朋友之间的交往，要不含任何功利之心，这样的交往纯属友谊，却长久而亲切。如果包含着浓重的功利之心，把友谊建立在相互利用的基础上，表面看起来“甘若醴”，一旦对方满足不了功利的需求时，很容易断绝，所以与人交往，要找君子，不要找小人。

　47、人而不学，其犹正墙面而立

　人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》

　译文人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。

　这句话再次强调了读书学习的重要性，正如那句俗语所说，“不读书犹如睁眼瞎子”。

　48、读书百遍，其义自见

　遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍!”言：“读书百遍，其义自见。”《三国志》

　译文董遇对《老子》很有研究，替它作了注释;对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”

　这句话在告诫我们书首先要反复读，只有这样才能了解它的精髓，当然在读的过程中一定要思考，带有悟性地读，否则也只会是纸上谈兵不得其要领。

　49、五十步笑百步。

　以五十步笑百步，则何如《孟子》

　译文那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗

　逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。这就告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。

　50、己百己千

　人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》

　译文别人学一次就会了，我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了，我还不会!就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。

　这句话再次说明笨鸟只要先飞一定能早入林。我们每个人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但只要有了这种“己百己千”的精神，肯定会功到自然成。

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乐

儒家学说作为一种情感哲学，很重视人的情感体验。情感体验既有美学问题，又有哲学和宗教问题，但儒家并没有形成像西方那样的美学，只能说是一种美学或诗学式的哲学。它把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是所谓『乐』。有人把儒家文化归结为乐感文化，大概就是指此而言。以乐为最高境界的情感体验，确是儒家思想的重要特征，但乐必须和仁、诚结合起来，也就是将真善美结合起来，统一起来，这才是儒家思想的根本特点。

儒家的『乐』，其广泛意义可以理解为今日所言之『幸福』。在《尚书·洪范》篇所列《洪范九畴》中有『次九曰向（享）用五福，威用六极』，『五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命』，『六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱』。这里的『五福』就是五种幸福：长寿、富足、安宁、遵行美德、老而善终，此『五福』说体现了中国文化的义利统一或『德福一致』的幸福观。而『六极』就是六种不幸：短命夭折、疾病、忧思、贫困、恶行、愚懦羸弱，此『六极』显然是相对于『五福』而言，如果说『福』是『好』，那么『极』就是『坏』。广泛而言之，『五福』就是儒家对人生、社会所『乐』者，而『六极』就是儒家对人生、社会所『忧』者。

53

解读

孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。

《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。

原文

子曰：“知之者，不如好①之者；好之者，不如乐②之者。”

——出自《论语·雍也第六》

注释

①好：爱好，喜爱。

②乐：以……为乐。

译文

孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

54

解读

生于忧患而死于安乐是出自《孟子》的一句名言。这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难、摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：生于忧患而死于安乐。

宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险、自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》；等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋做出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。

原文

入则无法家拂士①，出则无敌国外患者②，国恒亡。然后知生于忧患③，而死于安乐也。

——出自《孟子·告子下》

注释

①入则无法家拂士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì）：通“弼”，辅佐。

②出则无敌国外患者：国外没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指国外。敌国，势力、地位相等的国家。

③然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。

译文

国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患，这样的国家没有不灭亡的。这样之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

55

解读

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

原文

子曰：“学而时①习之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”

——出自《论语·学而》

注释

①时：经常。

②说：通“悦”。

译文

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？”

56

解读

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民的情怀。

自古及今，确实有不少人在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想启迪下，英勇地奋斗着。宋代名将岳飞为了收复失地，驰骋沙场，他不畏奸臣谗言，不顾国君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，还念念不忘“直捣黄龙，救回‘二圣’，收复大好河山”。此“忧”可谓“先”，其“乐”却在“后”。正因为如此，他才名垂千古，为后世称颂。历史上这样的人太多了，孙中山、李大钊、 ……他们的英名都将永远刻在中华民族的史册上，流芳千古，为后人称颂。

原文

先天下之忧①而忧，后天下之乐②而乐。

——出自宋·范仲淹《岳阳楼记》

注释

①忧：忧愁。

②乐：快乐。

译文

在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗、流血。