王维的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一 悟寂为乐，此生闲有余”（《饭覆釜山僧》）。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。

明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。雪景 传为王维作，王维其他题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（《送綦毋潜落第还乡》）、“山中一夜雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。 以军旅和边塞生活为题材的《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观猎》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。《陇头吟》、《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。《观猎》生动地描写了打猎时的情景。《夷门歌》歌咏历史人物的侠义精神。《少年行》四首表现侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。这些作品一般认为是王维早期所作。

还有一些诗歌，如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》、《不遇咏》和后期所作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》，对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。

《洛阳女儿行》、《西施咏》、《竹里馆》则以比兴手法，寄托了因贵贱不平而生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社会意义。

一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送别》“山中相送罢”、《临高台送黎拾遗》、《送元二使安西》、《送沈子福之江东》，《九月九日忆山东兄弟》、《相思》、《杂诗》“君自故乡来”等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》、《相思》等在当时即播为乐曲，广为传唱。这些小诗都是五言或七言绝句，感情真挚，语言明朗自然，不用雕饰，具有淳朴深厚之美，可与李白、王昌龄的绝句比美，代表了盛唐绝句的最高成就。 部分诗作山居秋暝 送邢桂州 鸟鸣涧 使至塞上 竹里馆 辋川闲居赠裴秀才迪 九月九日忆山东兄弟 汉江临眺 送元二使安西 鹿柴 相思 终南别业 归嵩山作 终南山 过香积寺 送别 酬张少府 送梓州李使君 青溪 渭川田家 西施咏 送綦毋潜落第还乡 杂诗 辋川别业 送别 秋夜曲 从岐王过杨氏别业应教 和贾舍人早朝大明宫之作 积雨辋川庄作 送张五归山 早春行 洛阳女儿行 老将行 桃源行 奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制 《山水论》

凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。此是诀也。

山高云塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。

凡画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川。两山夹道者名为壑也，两山夹水名为涧也，似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也。依此者粗知之仿佛也。

观者先看气象，后辨清浊。定宾主之朝揖，列群峰之威仪，多则乱，少则慢，不多不少，要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰掩抱，寺舍可安；断岸坂堤，小桥小置。有路处则林木，岸绝处则古渡，水断处则烟树，水阔处则征帆，林密处居舍。临岩古木，根断而缠藤；临流石岸，欹奇而水痕。

凡画林木，远者疏平，近者高密，有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。生土上者根长而茎直，生石上者拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧森。

有雨不分天地，不辨东西。有风无雨，只看树枝。有雨无风，树头低压，行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄雾霏微，山添翠润，日近斜晖。

早景则千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月，气色昏迷。晚景则山衔红日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。

春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐清。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷。如此之类，谓之画题。

山头不得一样，树头不得一般。山籍树而为衣，树籍山而为骨。树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显山之精神。能如此者，可谓名手之画山水也。

《山水诀》

夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。东西南北，宛尔目 前；春夏秋冬，生于笔下。初铺水际，忌为浮泛之山；次布路歧，莫作连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。回抱处僧舍可安，水陆边人家可置。村庄著数树以成林枝须抱体；山崖合一水而瀑泻，泉不乱流。渡口只宜寂寂，人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁，且宜高耸；著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间，好安怪木；峭壁巉岩之通途。远岫与云容交接，遥天共水色交光。山钩锁处，沿流最出其中；路接危时，栈道可安于此。平地楼台，偏宜高柳人家；名山寺观，雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁。酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低挂。远山须要低排，近树惟宜拔迸。手亲笔砚之馀，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩。

塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭，略呈樯柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。 苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》）同一时期的殷璠在其著作《河岳英灵集》中评价王维之诗：“在泉成珠，著壁成绘。”

王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。深湛的艺术修养，对于自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。例如“声喧乱石中，色静深松里”（《青溪》）、“泉声咽危石，日色冷青松”（《过香积寺》）以及《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《木兰柴》等诗，都有体物入微之作。并著有绘画理论著作《山水论》，《山水诀》。

编辑于 2016-05-06

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王维的主要成就

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王维的主要成就是什么？

“诗中有画,画中有诗”,诗中富有禅意,是山水田园诗的代表。

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王维一生中最大的成就是什么？

王维盛唐诗人的代表。王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。他擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。殷璠评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表人物。唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”到了唐朝末年，梨园弟子仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。

19赞·543浏览2016-09-18

王维的艺术成就

山水画在中唐突变后，王维受禅宗思想的影响，发展了水墨画。后世董其昌把他列为“南宗画”之祖，说他“始用渲淡，一变钩斫之法”。 王维作画不再是仅用线条勾勒物形，而用“簇成”法写意；以水调墨，分浓淡不同的层次，用以渲染，代替青绿颜色，用水墨表现出山形的阴阳向背；用笔用线既不象李思训细匀，也不似吴道子阔大雄壮，而是劲爽有柔性，随意而自然；构图多平远法，意境优美，“画中有诗，诗中有画”。 王维的水墨画风对后世山水画的发展产生了重大影响，尤其是占山水主流的文人画，其精神内涵全部具体化于王维的隐士型思想：参禅问佛，不羁功名利禄，作画自娱，笑傲林泉 苏轼认为他的诗歌 “诗中有画，画中有诗”，诗中富有禅意，是山水田园诗的代表。

17赞·1,244浏览2016-11-26

王维的主要成就 — 找答案，就来「问一问」

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王维有过什么成就

他写的山水田园诗，数量多，艺术成就高，最能代表王维的艺术风格。如《汉江临泛》一首，从大处落笔，状写襄阳一带的壮丽山川，气势雄浑，意境空阔，“江流天地外，山色有无中”一联，成为千古名句。又如《山居秋瞑》，用细腻的笔触，勾画月照、泉流、竹喧、莲动等许多富有特征性的事物，献给读者一幅清新秀丽、优美和谐的秋雨之后的山色图。他的山水田园诗，作物精细，状写传神，色彩鲜明如画。又语言清新凝炼，含蓄生动。王维除诗作优美外，又擅画，为当时著名画手，宋代大诗人苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》说道：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

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　　佛教经济学的完美展现：

　　北京金仕德国际拍卖有限公司董事长

　　----普道

　　走进金仕德拍卖公司董事长普道的办公室，一道松香的味道迎面而来沁人心扉，室内供有十八罗汉，以及观音，墙壁上挂着赵朴初的题词“聚宝堂”。坐定，普道熟练地泡起茶，这种茶香和松香的萦绕中，普道徐徐而来。

　　普道是少林寺方丈释永信给他起的法号，俗名叫王东风，他很喜欢“普道”这个名字，后来就变成身份证上的姓名。八十年代末的一部《少林寺》点燃了多少少年的英雄梦，十七岁的普道，就不顾家人反对，义无反顾的离开家，到少林寺学习武术。由于天资聪颖加上勤奋好学，文武双全，品学兼优，于1994年普道考入了中国佛学院，毕业之后做了居士。普道说，佛教根本上兼济天下而非独善其身，由出世到入世才能使佛教精神真正得到发扬。

　　普道毕业后在北京一家大公司工作。在给公司买礼品的过程中，逐渐对一些字画，瓷器和珠宝有了一些了解。后来参加的一个拍卖会让他有了更清醒的认识。当时参加的拍卖会上，有一乾隆四条屏书法拍品，经权威人士鉴定为真迹。普道心里盘算着，这等宝物起拍价肯定谁也拿不走。以前虽然参加过拍卖会，但从没有举过这么有分量的牌，这次他安奈不住兴奋就举了牌。乾隆四条屏书法拿回后，很快就有客户主动找上门来，出价35万元。

　　文化艺术的价值不可估量，升值空间有时候叫人难以想象，这是普道悟出的门道。1999年普道开起了名人画廊，专营上档次的书画，普道的名人画廊滚雪球似的迅速发展，到了2004年利润达到了几千万元。有了这些原始积累，普道才能真正做到经世济众。

　　2006年，普道成立了中亚星火能源科技企业集团，专业从事新能源，再生能源，替代能源产品的技术研发，加盟，生产和销售。为人类奉献白云蓝天，给未来留下更多资源-----这是普道做企业的宗旨。2007年金仕德也易手中亚星火能源科技企业集团。

　　北京金仕德国际拍卖公司是2000年注册千万资金的一类资质的拍卖公司。集资产，房地产，艺术品，罚没物等拍卖为一体的大型拍卖企业。公司经营的理念是恪守公正诚信的准则，瞄准精品拍卖的目标，以从事文物艺术品拍卖经营活动为主，旨在通过拍卖活动，弘扬中华民族文化，提高中国艺术品在世界上的地位和影响；为海内外收藏家和机构提供一个物畅其流，物尽其用的高层次，高品质的文化交流空间。打造一流的行业规范。优质专业的队伍，为广大收藏爱好者服务。

　　迄今金仕德已经举办大中型艺术品拍卖会多场，拍品数量总计过万件，拍卖项目涵盖中国书画，古籍碑帖，油画雕塑，陶瓷玉雕，竹木牙角，金铜佛像，木器家具，当代工艺品等。总成交额超过1000万元人民币，成交率达60%以上，其中优秀文物艺术品占比例超过30%。

　　随着国内艺术品市场的蓬勃发展与多元化需求，开创精品拍卖路线，在中国书画，古董珍玩，中国油画及雕塑等诸多艺术收藏领域取得了良好业绩，为细化审美视野，引导专项收藏做出积极贡献。

　　普道接手拍卖公司后，就开始积极着手组织拍卖，对送来的每件作品他都严格把关，绝不允许有疑问拍品或作假拍品。普道说，我最初做书画时，就一直坚持诚信为本，发现假的，哪怕损失再大，不会卖给别人；发现有疑问的，也绝不会卖给别人。没发现假货卖出去的，10年内我会无条件退货。正是一直坚持诚信，我才在书画行业成功了。所以对于拍卖公司，我也会一直坚持这种经营理念。

　　普道还讲道，由于拍品复杂，所以有些拍品甚至不同专家都会有不同的结论,所以针对这种情况我们还是谨慎对待，为了保证藏家的利益，我们公司于国内多位知名鉴定家合作，还引进了德国高科技断代机器，并成立鉴定中心，他透露德国的高科技断代机器，对于拍品的年代能够较为准确的做出判断，时间相差控制在10年内。但他同时强调，在作品鉴定中专家的眼光加上高科技固然重要，但是更重要的是经营者的良心。

　　普道说，中国有着8000多年的玉文化历史，积淀深厚。在玉文化发展中，玉被赋予品评人物道德的标准。“君子比德于玉”的道德观念，将玉比附君子之仁，义，智，勇，洁等品德，于是玉有五德之说，乃至“君子无故，玉不去身”。以玉比德之观念影响深远，玉质佩饰也就成了显示贵族身份与教养的标记，而玉玺则是国家和王权之象征。直至今天很多人对玉有着割舍不断地感情，加上近年来对玉石矿床的过度开发，资源几近枯竭，国家严格限制玉矿开采，导致玉石价格不断猛涨。所以在收藏市场上，玉器成为了藏家们关注的焦点。此次大型拍卖会，为收藏家们提供了一个崭新的平台，能够满足藏家不同的需要，更是为了唤起大家对玉石资源的保护。

　　普道就是在佛教思想的指引下，在商场上以诚信赢得行业的赞誉。普道说，生意固然重要，但对社会的责任更为重要，普道把这些生意中得到的利润用来回馈社会，建小学，扶贫困，搞赈灾，修寺院等，但是普道还不满足于这些，他还有着一个新的愿望，他说，他一直很想成立一个基金会，他会利用拍卖公司的所有利润成立一个基金会。在佛教思想的指导下，在激烈竞争的商场上的普道没有被私利所迷惑，他孜孜于社会善举，谋求与社会，于人类更多幸福

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