三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。

大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，徐墨斋认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专,五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。

唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。

《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对，年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。

人身行恶，身神亦奏之三官；

人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。

宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。

《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、元气、元神。

另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意思，称“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。

三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。“天宝君说十二部经，为洞真教主； 灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主”。由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。

中国古代诗歌史上有三个高峰期，称为“三元”——开元、元和、元佑。

清静，道教认为“道”包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是

流。因为，清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如

能清静，则与天地同寿。

《道德经》中提到“静”字有十处。其中“清静”连用的仅一处。第十六章称“守

静笃”，“归根曰静，静曰复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根

叫做静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静

的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称“不

欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那

么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称：“古之畜天下者，无欲而天下足，无

为而万物化，渊静而百姓定。”

意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心

如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，“非日静也

善，故静也，万物无足以铙心者，故静也”而更重要的是因为“天地之鉴也，万物之镜

也”，进而将“静”视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称：

“清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。”将“清静”

和“柔弱”作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称“天静以清”，“水静

则平”；《原道训》还认为“人生而静，天之性也”，都以“静”作为天地万物的规律

和人的行为规范。由此，在阐述人主治国之术时，认为“清静无为，则天与之时，廉俭

守节，则地生之财，处愚称德，则圣人为之谋”。君人之道，就是拿“处静”来约束

自己，拿“节俭”而守纪律来约束下属。“处静”，就不会骚扰下属，“节俭”，就不

会使民众产生怨恨的情绪。

早期道教继承了先秦和两汉道家清静是“道”之本源的观点。《老子想尔注》认为

“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求“天子王公”，尽管荣华显达，被人尊奉，

但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。对于学道的人，则“当自重精神，清静为

本”。《太平经》中则认为天地有性，“善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪”，

人只要能够自己“善”和“正”，就能感动天地。声称“人心端正清静，至诚感天，无

有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应

也。”从魏晋至唐代，“清静”一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内

篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。司

马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主，百神之帅”。学道的第一步就是“安坐收

心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”。收心的标准，就是“是非美恶，不入

于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心”。只有收心，才能“各归其根，归

根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。《清静经》充分发挥了《道德经》的清

静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归”。唐代以后

道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称：“清者，天之气也，浊者，

地之气也。”

又曰：“清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”

元初道士李道纯也注曰：“清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常

静。清静久久，神与道俱，与天地为一。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是

澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，

澄其心而神自清”。杜光庭在其注本中对此也有所阐释：“遣者，去除之喻也。人能去

其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉？”

李道纯认为“遣欲之要”为“悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物”，就是经文

所述之意：“能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无

其物。三者既悟，唯见于空。”身心和万物，都被视作“空”，当然物欲即可摆脱。

《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有“观空亦空，空无所空。所空

既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。由此，修炼的“清静”，才是“真

道”。“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得”。这样一种“清静”得道，实

际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，

不为累而累，也不为不累而累。

宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家

气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决

在此道”。

意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，

“专精积神，不与物杂，谓之清”，“反神服气，安而不动，谓之静”。卷九十二《仙

籍语论要记》称，“专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制

念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则

近真矣”。“近真”，就是得道的意思。全真道创立后，“清静”之法，就完全同精、

气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：“一

念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清”；另一首题名《静》：“外境不侵，内神自

定。一点灵光，莹然自静。”这两首诗从“外侵”、“内念”等角度描述了内修中的

感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称：“清静者，清谓清其心源，

静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。

故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清

静所到也。”李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及“清净”时，也说“灵源浪息谓之

清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东”，“清清

净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚”。认为内修之中，

神水之流转，关窍之通透，都要依靠“清静”功法作为基础。

清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”

问题。他认为“静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义”，主张“成真作圣，皆从

此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟

此一出一入间，实为玄物之门”。认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强

调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。

王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士“当须入三静关”，要大静三百日，

中静二百日，小静一百日。在入关期间，要“闭户不出”。但是，黄元吉在修炼场所

的选择上，并不主张形式上的“静”，认为：“只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：

炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未

见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。”至于玉液已成，炼金液大丹时，为了

以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程

中，黄元吉也认为动静是结合的，“当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，

无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从

此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动”。通过“静坐”的修炼，达到先天之

“觉动”。在一静一动之中，“真精真气真神，即从此而生”。

太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓 天，七为咸天，八为沈天，九为成天。 又曰：天以不见为玄。　

《正义太玄经》云：“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”　

《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。　

《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。　

《淮南子》云：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。

扩展资料：

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”

有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

--道家

不是。道家最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。

　　道教的基本信仰是长生成仙。自战国神仙家兴起以后，人们逐渐形成一种观念，即： 神仙是一些能轻身飞举的超人，他们居处于天界，常“乘云气，御飞龙，而游乎四海之 外”。①“天”是神仙居处与活动的主要场所，是“仙境”最重要的组成部分。但“天” 究竟是什么样子？其结构如何？有哪些神仙居于其中？他们有多长的仙寿？这些问题， 在道教出现以前，尚没有具体详细的解答。汉末道教产生以后，经历了较长时期的发展 过程始形成三十六天说，以解答此问题。时间大约从晋代至唐初。其最早的雏形是约于 晋代成书的《度人经》提出的三十二天说。关于三十二天，该经开头便有一段描绘“天 真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众乘空而来”的情景：“飞云丹霄，绿舆琼轮， 羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。”又言：“七日七夜，诸天日月星宿，璇 玑玉衡，一时停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。”薛幽栖注曰：“凡 言诸天者，皆三十二天也。”②经中又云：“道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入 室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。”③“三十二天”之名，亦载 于此经中。但当时提出的三十二天是按东西南北（各为八天）沿横向平面向四方展开的 四大块。四块之间，各各平行，并无高下等次之分。

　　至南北朝，南齐道士严东，在注《度人经》时，引进佛教三界（欲界、色界、无色 界）和三天、大罗等说法，将《度人经》的三十二天分割为欲界六天、色界十二天、无 色界十天、无色界上四天四个层次，④并在三十二天之上，再加黄、苍、青三天，成三 十五天。曰：“三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天也。三天罗其上。……有 自然五霞，其色苍黄，号曰黄天；黄天之上，其色青苍，号曰苍天；苍天之上，其处玄 空，积空成青，号曰青天。凡有三十五天。”⑤至唐初，大约活动于唐太宗贞观（627～ 649）年间或稍前的李少微，在注《度人经》时对三十二天又作了重新划分，即：欲界六 天，色界十八天，无色界四天，种民天四天。在经文“上明七曜摩夷天”注中云：“以 上六天，谓之欲界。”⑥在经文“无极昙誓天”注中云：“以上十八天，谓之色界。” ⑦在经文“太素秀乐禁上天”注中云：“以上四天，谓之无色界。”⑧在经文“太极平 育贾奕天”注中云：“以上四天，为四民天，亦谓之种民天。”⑨同时在四种民天之上， 再加三清天和大罗天，成三十六天。他说：“三界之上，犹有四梵三清，然后至于大罗。” AB又云：“上元天官，隶玉清境，……中元二品地官者，隶上清境，……下元三品水官， 隶太清境。”AC但将三十二天增为三十六天，不始于李少微。北齐魏收于天保二年至五 年（551～554）间所撰之《魏书·释老志》中已见此提法，他说：道教言“二仪之间， 有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。”AD不过《释老志》未述其结构。李少微在划 分三十二天的层次后，又称其上有三清、大罗，且把太清、上清、玉清置于一个层次上， 并有各天所居天人的寿数及修道者升入各天的条件。他声称，居于“太黄皇曾天”中的 天人为“九百万岁”，居于“太明玉完天”中的天人为“一千八百万岁”，……，天界 越高，年寿越长，从几千万岁到几亿岁。并称，居四种民天的天人，“出二气之外，无 年寿之限，喜乐清净也”。AE又说，人们要想升入天界，获得长寿，乃至不死，必须修 道积功。“《道教经》云：凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天”。AF“《道教经》 云：身业净，有三百善功，得生色界”。AG“《道教经》云：心业净，有六百善功，生 无色界四天”。AH“无观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天也”。AI比李少 微略晚的茅山道士潘师正，在回答唐高宗的提问时，对以往诸说进行修正补充，提出了 系统完整的三十六天说。云：“谨案灵宝诸经及三界图箓，道有三清、三界。其三清境 者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天，其中色 界有十八天，其上无色界有四天；三界之上，复有四种人天，合有三十二天。……其三 清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清、三界，各有诸王帝皇真仙， 品格僚属极多，非可具述。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六 天。”AJ又称：“六天欲界，阴阳胎生，年积万岁”；“十八天色界，…… 年积亿岁，不残不伤也”；“四天无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能 隐形入微”；“四种人天，名四梵天，寿命无有大期”；“无上三天，皆是证果极地”。 AK并云：“从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏；从无色界已上，则三灾所不 及，劫会所不干。”LB即万劫不坏，长生久视。　至此，三十六天始从下到上定型为：（一）欲界六天（太皇黄曾天、太明玉完天、 清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天）；（二）色界十八天（虚无越衡 天、太极氵蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、 观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄 孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天）；（三）无色界四天 （皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天）；（四）四梵天，即四种民天 （无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天）；（五）三清天（太清境大赤 天、上清境禹余天、玉清境清微天，或称太清天、上清天、玉清天）；（六）大罗天。

　　此外，与《度人经》提出三十二天说大体同时，《洞玄灵宝自然九天生神章经》又 根据《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的思想，提出了九天说。LD略谓 元始祖气化生玄、元、始三气和天宝、灵宝、神宝三尊神；三气又合生九气、九天。九 天之名为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄 乐天，洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。

综上所述，9层天和9层地，并不是说天有9层，地有9层，而是极言天之高，地之厚。9层天是说天的最高处。9层地是说地的最厚处。

　　儒家是这样认为的，“九者，阳之数，道之纲纪”，古人造字以纪数，起于一，极于九，九为最大，因此，用“九天”形容天的最高处，也作“九重天”、“九霄”，都是形容极高。

　　佛家说法：三界：欲界（六层天）、色界（分成四大禅天，一共十八层天）、无色界（四层天），共二十八层天。这才是道家与佛家所说的“九天”，并非指三界分成九层天。三界的主宰是大自在天主，他在色界的最高处，即第四禅天，而不在无色界，无色界的一切都是无形无相的，其中的生命也没有色身，所以称无色界。色界（色即物质）的第四禅天是三界中有形有相的物质世界的最高处，而此最高的第四禅天中共包含九层天。“九层天里边又分成很多小天，所以又有人叫三十三层天”也是错误的说法。实际叫“三十三天”而非“三十三层天”，“三十三天”指的是欲界六天中的第二层天（忉利天，又名三十三天，是玉皇大帝又叫帝释天之所在）共有三十三座天宫宫殿。

　　道教：据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层，故名三十六天。（一）太皇黄曾天（二）太明玉完天（三）清明何童天（四）玄胎平育天（五）元明文举天（六）七曜摩夷天。此六天合称为欲界。　

　　（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天（九）赤明和阳天（十）玄明恭华天（十一）耀明宗飘天（十二）竺落皇笳天（十三）虚明堂曜天（十四）观明端靖天（十五）玄明恭庆天（十六）太焕极瑶天（十七）元载孔升天（十八）太安 皇崖天（十九）显定极风天（二十）始黄孝芒天（二十一）太黄翁重天（二十二）无思江由天（二十三）上揲阮乐天（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。

　　（二十五）皓庭霄度天（二十六）渊通元洞天（二十七）翰宠妙成天（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。

　　欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。

　　三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天（三十）玉隆腾胜天（三十一）龙 变梵度天，（三十二）平育贾奕天（三十三）太清境大赤天（三十四）上清境禹余天（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。