吕洞宾在庐山修道用了灵芝救治九江的瘟疫。据相传当时吕洞宾在庐山仙人洞修行，路过发生瘟疫的九江地区，在庐山采摘灵芝煮水给百姓喝，治愈了百姓。庐山灵芝文化馆，记载了吕洞宾用灵芝治疗瘟疫的典故。传说吕洞宾是喝灵芝仙水羽化成仙，成为道教的八仙之一，灵芝被道教奉为仙药。

文／钱光胜

韩终，又作韩众。据《史记》记载，秦始皇为了见到神仙以及寻找不死药不断派遣方士，于始皇三十二年（前211）“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”。汉明帝末年，谷永亦云“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨”。可知历史上确有韩终其人，且在采药事中为一重要人物。

日本浮世绘《徐福出海》（资料图图源网络）

韩终身世：齐地方士，曾为秦始皇求药而自服，遂成仙。

神仙思想本源于燕齐方士，史家称之为“方仙道”。《史记·封禅书》云：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著始终五德之运。及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事，驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”

韩终亦为齐人，洪兴祖补注引旧题刘向《列仙传》曰：“齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也”，此条今本《列仙传》佚脱，盖洪所见宋本犹未佚去。《列仙传》是“明帝以后顺帝以前人之所作也”，故《列仙传》追述齐地方士之事也是有可能的。

秦时赵高得传韩终丹法，不畏寒暑。

《拾遗记》卷四记载：秦王子婴立，凡百日，郎中赵高谋弑之。（子婴）囚高于咸阳狱，悬于井中，七日不死；更以镬汤煮，七日不沸，乃戮之。子婴问狱吏曰：“高其神乎？”狱吏曰：“初囚高之时，见高怀有一青丸，大如雀卵。”时方士说云：“赵高先世受韩终丹法，冬月坐于坚冰，夏日卧于炉上，不觉寒热。”赵高死事或不可信，然韩终与赵高先世游，亦未可知。

王刚饰赵高（资料图图源网络）

西汉时有韩终后裔越海而来，朝廷设“祀韩馆”，韩终开始神化。

“祀韩馆”的出现，或表明韩终之神化。在汉初就已开始。王嘉（？－约390）《拾遗记》载汉孝惠帝二年（前193）：四方咸称车书同文轨，天下太平，干戈偃息。远国殊乡，重译来贡。时有道士，姓韩名稚，则韩终之胤也，越海而来，云是东海神之使。稚于斯而退，莫知其所之。帝使诸方士立仙坛于长安城北，名曰“祠韩馆”，俗云：“司寒之神，祀于城阴。”

按“司寒”，《春秋左传》云：“其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾、食、丧、祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡、黍以享司寒”。另据《礼记·月令》，司寒为冬神玄冥，而玄冥“为水官”。至此，韩终与“司寒”、“水官”始有关系，而水官为道教三官之一。

东汉之时，刘根遇韩终成仙，黄景华得韩君丹道飞升。

东汉时，有刘根与黄景华遇韩终事，是韩终的进一步神化。刘根事迹具《后汉书·方术传》，至葛洪《神仙传》始言刘根遇韩终成仙事，此说后世颇为流传。陆龟蒙《毛公坛》云：“古有韩终道，授之刘先生”。宋范成大《吴郡志》卷九《古迹》：“毛公坛即毛公坛福地，毛公坛福地在洞庭山中，汉刘根得道处也。根既仙，身生绿毛，人或见之，故名毛公，今有石坛在观旁，犹汉物也”。明曹学纭妒裰泄慵恰肪砥呤灰嘣疲骸扒睾傥媪梢┦拐撸榷胧瘢兜び诘卵糁刂泄郏鼍┱琢醺谝陨穹轿宓溃朔九节菖蒲十二年。体生白毫，以端午日骑白鹿上仙。”

又有韩终丹法，《抱朴子》云：“又韩终丹法，漆蜜和丹煎服之，可延年久视，立日中无影。”梁陶弘景（465－536）《真诰》卷十二云：“（协辰）夫人汉司空黄琼女黄景华也，韩终授其岷山丹，服得仙。”北宋张君房《云笈七签》卷一百十五亦云：“黄景华者，汉司空黄琼女也。景华少好仙道，常秘修至要，后师韩君，授其岷山丹方，服之得入易迁宫，位为协晨夫人，领九宫诸神女，亦总教授之。”

汉武帝对方士的崇信推动了韩终的神化（资料图图源网络）

魏晋南北朝时，有韩终采药诗与韩终梨的传说。《拾遗记》卷一云：“暗河之北，有紫桂成林，其实如枣，群仙饵焉。韩终采药四言诗曰：‘暗河之桂，实大如枣。得而食之，后天而老。’”《洞冥记》卷二：“琳国去长安九千里，生玉叶李，色如碧玉，数十年一熟，味酸。昔韩终常饵此李，因名韩终李”。

至南北朝时，韩终已被纳入道教神仙谱系。

《太上洞元灵宝无量度人上品妙经》云：“中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司禄延寿益算度厄尊神”，此处“韩君丈人”当即韩终。另《魏书·释老志》载：牧土（指牧土上师李谱文）之来，赤松、王乔之伦及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友，幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。

综上所述，从汉代至魏晋南北朝时期，是韩终的神化时期。大概秦汉以降，秦始皇以来的求仙热情促进了仙作为一种信仰与一种观念的普及，长寿与“不死”始终是帝王的世俗愿望。到汉武帝时，这种信仰迅速发展成为一种令人瞩目的现象，武帝开始给一些方士封官赏赐后，燕、齐方士应者甚多，均言有不死秘方，能与仙交通。汉以来广为人知的淮南王刘安“鸡犬升天”的故事也说明求仙在汉代获得了广泛的社会基础。

此外，《太平经》中为帝王求仙药仙方思想的影响也不容忽视。在此背景下，韩终尝为秦始皇采药及成仙之事在汉代颇为流行，韩终采药诗及韩终梨均与此有关，“秦皇、汉武之所想望，变而为东汉以下一般平民之期求”，刘根、黄景华遇韩终得丹成仙的传说显然迎合了人们的这一心理。

宋代之时，在刘栋和林灵素之推动下，韩终以上帝首相之身份入祀神霄玉清万寿宫。

崇信道教的宋徽宗（资料图图源网络）

宋徽宗政和七年（1117）二月十三日，诏天下建神霄玉清万寿宫。在此背景下，“韩君丈人”亦被列入国家祭祀。宋陆游（1125－1210）对神霄殿上祭祀神仙述之甚详，《老学庵笔记》卷九言：神霄以长生大帝君、青华帝君为主，其次曰蓬莱灵海帝君、西元大帝君、东井大帝君、西华大帝君、清都大帝君、中黄大帝君。又有左右仙伯，东西台吏二十有二人，绘于壁。又有韩君丈人，祀于侧殿，曰此神霄帝君之尚宾也。其说皆出于林灵素、张虚白、刘栋。

本文以为，“韩君丈人”列入国家祭祀尤与刘栋有关。

蔡绦云：“刘栋者，棣州人，亦儒士。自云尝遇仙人韩君者与之丹，曰剥取丹。服丹，辄复如故。政和中，以其丹上之。上曰：汝师赐服而夺之，以慕长年，非朕所用意也。还焉。灵素乃谓仙人韩君者，乃韩君丈人也。韩君丈人，乃上帝之首相，虽不隶于神霄，而实佐帝君之治。上乃命栋以官为直龙图阁，又为作韩君丈人观于其乡郡，而使栋领之，仍系籍于道流，封先生。”

至此，在国家力量之下，韩终从民间走向了国家祭祀。“神霄派”和刘栋是北宋末年“韩君丈人”被奉为国家祭祀的关键性因素。

元明时期，韩终又被认为掌握济拔幽冥、度人生死之职责。

“韩君丈人”在后世文献中亦可见。明张宇初（？—1410）《岘泉集》卷七“灵宝炼度普说”云：伏闻洞真妙戒灵宝玉文，上保国祚于万年，下超苦爽于浩劫。威禁至重，神力难思。该度亡灵，宿违真道，甘受轮回，先当普宣法乳，开明真性，俾令猛悟，早离冥途。又命玉清真王开朱陵火府，出破地狱符。命青华大帝开青华左府，出九龙符。命韩君丈人开朱陵右府，出拔幽魂符。

同卷“授法普说”亦云：昔元始天尊，命玉清真王开朱陵火府，命青华大帝开青华左府，韩君丈人开朱陵右府，三佐真人开黄院，出玉清破地狱等符，三简五符之文，凡行持炼度，告下幽关，莫不开悟。

也表明明代正一派对宋元以来神霄一派的思想是有所吸收的，至此，“韩君丈人”与道教地狱关系密切。

明代的小说中，亦见“可韩司”和“可韩司丈人”。《西游记》第五十一回：彼时玉皇天尊闻奏，即忙降旨可韩司知道：“既如悟空所奏，可随查诸天星斗，各宿神王，有无思凡下界，随即复奏施行，以闻。”可韩丈人真君领旨，那可韩司丈人真君，历历查勘，回奏玉帝道：“满天星宿不少，各方神将皆存，并无思凡下界者”。

西游记中亦有关于韩君丈人的描述（资料图图源网络）

综上所述，自宋徽宗时“韩君丈人”奉为国家祭祀以来，其影响延至元明，主要原因在于“韩君丈人”与济拔幽冥、度人生死有关。这表明：一旦民间信仰在国家意志下形成以后，即使这一力量消失了，民间信仰依然会存留。

从秦时的“韩终”，到汉代“祀韩馆”，韩终从人成为神，其后赵高、刘根、黄景华等人的传说均与韩终有关，是韩终的进一步神化。宋代“韩君丈人”、“可韩司丈人”和“韩真人”信仰则是韩终信仰的鼎盛期，在这一时段中，韩终始终为道教之神。宋元以后，“可韩司丈人”信仰流行，见于明代四大奇书之《西游记》与《金瓶梅》。考韩终之职掌，则从最初的玄冥“水官”演变到“监长生之籍”，再到主幽冥生死之神，亦即度人之神，这也是宋元以来“韩君丈人”信仰流行的基础。

然而对“韩君丈人”在民间的流行状况，却未见文人记载，这是不是意味着“韩君丈人”信仰仅流行于社会上层呢？从唐五代敦煌卷子中的“保人可韩”来看，写题记者既有“索清儿”等下层民众，也有“皇太子”这样的社会上层，因此，“韩君丈人”在民间———至少在棣州应该是有流传基础的，否则刘栋也不会声言遇神仙“韩君丈人”。

本文由腾讯道学根据《道教神仙韩真人考述》一文整理、删节发布，作者钱光胜，选自《中国道教》期刊，2010年第6期。

《神农本草经》将其列列为“上品”

《本草纲目·兽部》阿胶

[兽部第五十卷 兽之一] 阿胶

（《本经》上品）

释名傅致胶（《本经》）。弘景曰∶出东阿，故名阿胶。时珍曰∶阿井，在今山东·兖州府·阳谷县东北六十里，即古之。东阿县也。有官舍禁之。郦道元《水经注》云∶东阿有井大如轮，深六七丈，岁常煮胶以贡天府者，即此也。其井乃济水所注，取井水煮胶，用搅浊水则清。故人服之，下膈疏痰止吐。盖济水清而重，其性趋下，故治淤浊及逆上之痰也。

集解《别录》曰∶阿胶出东平郡·东阿县，煮牛皮作之。弘景曰∶今东都亦能作之。用皮有老少，胶有清浊。熬时须用一片鹿角即成胶，不尔不成也。胶有三种∶清而薄者画家用；清而浓者名覆盆胶，入药用；浊而黑者不入药，但可胶物尔。颂曰∶今郓州亦能作之，以阿县城北井水作煮者为真。其井官禁，真胶极难得，货者多伪。其胶以乌驴皮得阿井水煎成乃佳尔。今时方家用黄明胶，多是牛皮；《本经》阿胶，亦用牛皮，是二皮可通用。但今牛皮胶制作不甚精，只可胶物，故不堪入药也。陈藏器言诸胶皆能疗风止泄补虚，而驴皮胶主风为最，此阿胶所以胜诸胶也。时珍曰∶凡造诸胶，自十月至二三月间，用牛、水牛、驴皮者为上，猪、马、骡、驼皮者次之，其旧皮、鞋、履等物者为下。俱取生皮，水浸四五日，洗刮极净。熬煮，时时搅之，恒添水。至烂，滤汁再熬成胶，倾盆内待凝，近盆底者名坌胶，煎胶水以咸苦者为妙。大抵古方所用多是牛皮，后世乃贵驴皮。若伪者皆杂以马皮、旧革、鞍、靴之类，其气浊臭，不堪入药。当以黄透如琥珀色，或光黑如漆者为真。真者不

修治弘景曰∶凡用皆火炙之。曰∶凡用，先以猪脂浸一夜，取出，柳木火上炙燥研用。时珍曰∶今方法或炒成珠，或以面炒，或以酥炙，或以蛤粉炒，或以草灰炒，或酒化成膏，或水化膏，当各从本方。

气味甘，平，无毒。《别录》曰∶微温。张元素曰∶性平味淡，气味俱薄，浮而升，阳也。入手太阴、足少阴、厥阴经。得火良。薯蓣为之使。畏大黄。

主治心腹内崩，劳极洒洒（音藓）。如疟状，腰腹痛，四肢酸痛，女子下血，安胎。久服，轻身益气（《本经》）。丈夫小腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立，养肝气（《别录》）。坚筋骨，益气止痢（《药性》。颂曰∶止泄痢，得黄连、蜡尤佳）。疗吐血衄血，血淋尿血，肠风下痢。女人血痛血枯，经水不调，无子，崩中带下，胎前产后诸疾。男女一切风病，骨节疼痛，水气浮肿，虚劳咳嗽喘急，肺痿唾脓血，及痈疽肿毒。和血滋阴，除风润燥，化痰清肺，利小便，调大肠，圣药也（时珍）。

发明藏器曰∶诸胶皆主风、止泄、补虚，而驴皮主风为最。宗曰∶驴皮煎胶，取其发散皮肤之外也。用乌者，取乌色属水，以制热则生风之义，如乌蛇、乌鸦、乌鸡之类皆然。时珍曰∶阿胶大要只是补血与液，故能清肺益阴而治诸证。按陈自明云∶补虚用牛皮胶，去风用驴皮胶。成无己云∶阴不足者补之以味，阿胶之甘以补阴血。，不论肺虚肺实，可下可温，须用阿胶以安肺润肺。其性和平，为肺经要药。小儿惊风后瞳仁不正者，以阿胶倍人参煎服最良。阿胶育神，人参益气也。又痢疾多因伤暑伏热而成，阿胶乃大肠之要药。有热毒留滞者，则能疏导；无热毒留滞者，则能平安。数说足以发明阿胶之蕴矣。

附方旧五，新十四。瘫缓偏风∶治瘫缓风及诸风，手脚不遂，腰脚无力者。驴皮胶微炙熟。先煮葱豉粥一升，别贮。又以水一升，煮香豉二合，去滓入胶，更煮七沸，胶烊如饧，顿服之。及暖，吃葱豉粥。如此三四剂即止。若冷吃粥，令人呕逆。（《广济方》）肺风喘促∶涎潮眼窜。用透明阿胶切炒，以紫苏、乌梅肉（焙研）等分，水煎服之。（《直指》）老人虚秘∶阿胶（炒）二钱，葱白三根。水煎化，入蜜二匙，温服。胞转淋∶阿胶三两，水二升，煮七合，温服。（《千金方》）赤白痢疾∶黄连阿胶丸∶治肠胃气虚，冷热不调，下痢赤白，里急后重，腹痛口渴，小便不利。用阿胶（炒过，水化成膏）一两，黄连三两，茯苓二两。为末，捣丸梧子大。每服五十丸，粟米汤下，日三。（《和剂局方》）吐血不止∶《千金翼》∶用阿胶（炒）二两，蒲黄六合，生地黄三升，水五升，煮三升，分三服。《经验》∶ 治大人、小儿吐血。用阿胶（肺损呕血并开胃∶用阿胶（炒）三钱，木香一钱，糯米一合半，为末。每服一钱，百沸汤点服一盏，入生地黄汁一合，煎至六分，温服。急以帛系两乳。（《圣惠》）月水不调∶阿胶一钱，蛤粉炒成珠，研末，热酒服即安。一方入辰砂末半钱。月水不止∶阿胶炒焦为末，酒服二钱。（《秘韫》）妊娠尿血∶阿胶炒黄为末，食前粥饮下二钱。（《圣惠》）妊娠血痢∶阿胶二两，酒一升半，煮一升，顿服。（《杨氏产乳》）妊娠下血不止∶阿胶三两炙为末，酒一升半煎化，一服即愈。又方∶用阿胶末二两，生地黄半斤捣汁，入清酒三升，绞汁分三服。（《梅师方》）妊娠胎动∶《删繁》∶用阿胶（炙研）二两，香豉一升，葱一升，水三升，煮二物取一升，入胶化服。《产宝》胶艾汤∶用阿胶（炒）二两，熟艾叶二两，葱白一升。水四升，煮一升半，分温两服。产后虚∶阿胶（炒）、枳壳（炒）各一两，滑石二钱半。为末，蜜丸梧桐子大。每服五十丸，温水下。未通，再服。（《和剂局方》）久嗽经年∶阿胶（炒）、人参各二两，为末。每用三钱，豉汤一盏，葱白少许，煎服，日三次。（《圣济总录》）

皇帝在古代被称为天子。皇帝最大的愿望就是与天同寿，希望能像传说中的玉皇大帝一样长生不老，于是出现了皇帝专用的仙丹。仙丹真的能让人长生不老吗？到底是什么？前一个问题早已被历史证实，是无稽之谈。然而，后者仍然是一个谜，没有一个研究者能真正理解它。虽然一些化学史专家在他们的研究论文中说已经破译了“长生不老药”的成分，但没有任何物理或考古发现来证明这一点。记载了一件事：“今齐人徐氏上书，说海中有三座神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居住。请斋戒，求少男少女。于是派数千少男少女到许城，求仙。”这件事发生在秦始皇二十八年，也就是公元前219年。徐石，又名徐福，是当时著名的炼丹家。嬴政派他带着几千童男童女下海寻仙。目的是找到“长生不老药”，也就是能让你长生不老的仙丹。但是，徐没有完成任务，嬴政也没有长生不老。秦始皇三十七年七月，“始皇帝崩于沙丘台”。沙丘平台，在今天的河北省邢台市。当时嬴政正在旅行，意外身亡。历史学家一直怀疑他是被赵高谋杀的。然而，许城并没有找到长生不老药，却引出了一个极具历史悬念的故事，那就是随许城而去的数千童男童女不敢回国，然后穿越到日本岛，成为了日本人的祖先。这是后话，这里就不展示了。当时，徐市找了很多年也没找到长生不老药。他害怕回来。他告诉嬴政，蓬莱有鱼怪，他们上不了岸。明明这是许的谎言，嬴政却信以为真，派了箭术高超的人在海上射箭。史书上是这么说的，“方士徐氏等人下海求神药，年纪大了，嫌贵，又怕受罚。说‘蓬莱药有，但常遭大鲅鱼之苦，故不能来’是个诡计。请用弩射它。“许城并没有找到长生不老药，但中国古代的炼丹现象层出不穷，历代帝王也有服用‘长生不老药’的记载。比较有名的是——《史记秦始皇本纪》:“皇帝信方士曰：“断饵药为寿。”这里的“皇帝”指的是晋爱帝司马丕。:“吃了金丹就上火，身边的太监也常常被定罪。如果有一个人死了，所有人都有危险。”这里的“顶”是唐宪宗春丽。:“在早期，刘觅和其他人都受到惩罚，但炼金术士恢复了一点。因为左右进步，他把的药当成了他的金石学”这里的“商”就是的。:“中了方士仙丹之饵，性增狂躁，情志不频”，“秋冬以来，自感不适，道士以为须改骨”。这里的“商”是指李炎。他服用的丹药是道士炼制的。:“当我中了方士的圈套时，我感到不耐烦，口干舌燥，但外人并不觉察，我深感怀疑。我一闻，低头不语。这里的“头”是唐玄宗陈丽。:“八月，丁丑，太仆杨庆，最谏者，服丹药与杖死。“臣杨醉谏明世宗朱厚希不可服丹药，被打死。:“就是这一天，红红寺官李恪烧成了红丸。李恪烧仙丹的对象是明光宗朱常洛皇帝们对仙丹如此着迷，那么这些仙丹是什么？汉人写的桓宽的书《资治通鉴晋纪二十三》说：“神仙吃黄金，喝珍珠，然后与天地同保长生。“可以看出，仙丹中含有金银和珠宝。年的记载证明仙丹是玉做的。其中，能炼制成仙丹的上品物质有：玉泉、朱砂、水银、孔晴、增青、柏青、云母、浦西

在今天看来，这些物质不过是一些普通的药用物品，有些甚至是剧毒，但古代的方士却将其作为秘方，提炼出来供皇帝服用。沙子是古代灵药中最重要的成分之一，现代科学证明它是一种含有汞等元素的矿物。但古人视其为珍宝。《资治通鉴唐纪五十七》说：“丹砂味甘，微寒。治疗所有五脏疾病。养神安神，益气明目，驱邪杀邪。侍奉神明久不老。”古代“仙丹”的另一个重要成分是“汞”，即化学物质汞，这种物质毒性很大。当年嬴政建陵时，在陵中注入水银，以防被盗。根据中国传统医学观点，“水银主要治疗疥疮、疥疮、秃顶，杀死皮肤内的昆虫和虱子”，也用作堕胎药。古代炼金术士发现，水银可以“杀死金、银、铜、锡和毒药，将其熔回炼丹术，长期为神仙服务。”有——玉泉，也叫玉杂，是上市的神仙玉。味道甜而平。主治所有五脏疾病。筋壮骨，安神增肌，补气，久忍寒热，不饿不仙。玉泉还有一个特殊的功能。古人用它作为尸体的防腐剂，一般在临死前吞服。“死前服五斤，死后三年颜色不变。”空，主治紫绀耳聋。明目，益九窍，疏血养神。长期服务让身体保持轻盈，让你不老。曾庆味酸微寒。主治：目痛、止泪、风痹、利关节、通九窍、破积。长时间光体永不老。白，甜，平。精通明目，益九窍，耳聋，心下邪。让人呕吐，杀死三只毒虫。侍奉神明久了，知性的人永远不会老。石胆，治目力眼痛，金疮抽搐，女阴糜烂疼痛，石淋寒热，中腹下血，诸邪毒气，使人生儿育女。上钩不能变老，长期上钩可以延年益寿。雌黄主要用于治疗疮、秃疮、抗病毒虫、痒、病菌及各种毒物。经过长时间的提炼，可以智慧，可以增龄，可以不老有了以上的原料和辅料，就可以炼成仙丹了。这种仙药可以做成固体药丸，也可以熬成液体。即固体酏剂和液体酏剂，它们的药理是一样的，这与现代药物存在固体和液体两种形式是一致的。“长生不老药”是怎么炼成的？根据古籍记载的“烧的时间越长，变化越好”的说法，所谓的“仙丹”可以通过高温燃烧，或者将能够发生化学反应的物质变性，产生新的物质来获得。仙丹分为九类，其中上品为“丹华”。炼丹的过程是这样的。晋代著名科学家葛洪在《资治通鉴唐纪五十九》一书中有详细的记述。“你先做黄轩，用雄黄水、钙矾石水、荣盐、盐卤盐、石头、牡蛎、埃洛石、滑石、胡芬各数十斤，以为三十六日火完，你就七日。以丸为丸，放于猛火上，片刻化为金。另外二百四十铢加上水银和一百斤火，也变成黄金。在黄金上成功的东西在医学上也是成功的。没有金子，没有药，没有火，没有日子。”从上面的文字来看，这不是制药，而是冶炼金银。难怪有专业人士说，中国古代最早的冶炼技术起源于炼丹医学。据说吃了这种仙药后，即使少量试吃也能活到两三百岁。“炼一个人的身体，这样一个人才能长生不老。这种遮遮掩掩是要靠外在的东西来自我强大的，就像脂肪一直着火，灭不掉一样。铜绿漆你的脚，在水里也不会烂。这是利用铜的力量来串它的肉。”

秦皇岛有个著名景点：“秦皇求仙入海处，”讲的是秦始皇统一六国后，为使自己长生不老，青春永驻，派徐福率3000童男童女出海求仙，寻找不老仙药的故事。

据说，徐福就是从这里乘船出海东渡的。当年遗存下来，赑屃背上的石碑记载了此一盛事。这石碑两千年多年来，历经风雨，饱经沧桑，尽管有些残破，个别字迹模糊，还是能清楚地向后人说明，徐福是从这里扬帆远航的。北戴河金山嘴和边墙子两处发现的“秦始皇行宫遗址”很能佐证其可靠性。秦皇岛徐福研究学会专家也认可这一史实。那么，他们到底是否找到了仙药？仙药生长在什么地方？

日本方面有研究说，不死药名叫“千岁”，就出产在地处濑户内海的祝岛，更令人惊讶的是，今天它正在进行人工种植。

　　在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。我在日本期间，兴趣使然，对此做了一点儿考察，包括到和歌山“徐福登陆处”现场考证和收集日本有关的论文。

　　徐福，在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。第一次东渡徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。根据考证，徐福并非传说人物，1982年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。

　　看到这里，不禁令人生疑，秦始皇何许人也？荆轲那样的职业刺客都死在他的手里，怎么会上徐福的大当？除非……除非他能让秦始皇相信东方真的有仙山，仙山上真的有不死药。

　　传说中的仙岛，倒并不全是虚妄，仙没有，岛是有的。按照日本的记载，徐福所说的就是日本的本州、四国、九州三岛。日本的文字史料中，对徐福的记载含糊不清。这也不能责怪日本人，因为徐福登陆的时代，日本还在蒙昧之中，还没有可靠的文字记载呢！但是按照部分日本史学界人士的观点，徐福，就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陆日本的地点，便在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本，南征北战的事迹。

　　日本人的思维比较独特，因此他们在考证徐福问题的时候，想法也一样富有个性。他们根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明，徐福东渡时期，日本关西近畿地区的居民平均身高骤然升高了5厘米，由此推断，这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。还有一个有趣的现象，就是日本科学家发现日本人的基因里，有1%来自中国云南地区，而日语训读发音（土语发音）也和云南纳西族的语音有很多相似之处。这是怎么回事呢？从徐福东渡，或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也没法一下子凑齐，这个时候，秦军刚巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷，就是现代云南各民族的共同祖先。因此，如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种，带给日本人1%的云南基因便有据可循了。

　　在日本，据我所知，流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，是不存在不死药的，别说两千两百年前了，但是，徐福的不死药，我倒相信它有一点儿影子，甚至，当徐福第一次东渡的时候，或许自己也相信它的存在呢。

　　秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝？那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄啊。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑？而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本？而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家？他显然对日本有一定的熟悉。

　假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是忽悠掉自己的脑袋。

　　问题在于，日本古代，真的有“不死药”存在吗？幸运的是，我在研究这个问题的时候，意外地发现了日本“徐福会”理事重村定夫先生的一篇文章，他认为，这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。

　　祝岛，地处濑户内海，在九州、本州、四国三岛环绕之间，人烟稀少。自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的植物果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。

　　19世纪末，日本植物学家牧野富太郎曾经慕名前往，经过艰苦工作，采到了“千岁”的标本，并欣喜若狂地给友人写信：“这是我最弥足珍贵的发现，它的价值无法形容。”在祝岛民间，还有用这种植物的枝条制作手杖的习惯，称为蓬莱杖。

　　如果“千岁”的传说曾经在当年传入中土，徐福家住东海之滨，听到它应该不是很奇怪的事情。这样的传说，加以附会，通过其他途径传入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此时徐福就会极有说服力了。甚至，祝岛的人至今相信徐福曾经光顾过他们的岛屿，因为在海湾的岩石上，留有一副石刻的棋盘，当地人讲就是徐福所留。

　　到这里，我们似乎可以提出一个假说，那就是当年徐福为秦始皇寻找的不死药，很可能就是出产在祝岛的神奇之果———“千岁”。

　　但“千岁”究竟是什么呢？它现在是否还存在？带着这个疑问，我查阅电话簿，和祝岛方面取得了联系。结论非常令人鼓舞，祝岛的一位公务员先生竟然给我寄来了照片，并证实千岁不但存在，而且正在进行人工种植。我把照片寄给了北京农科院我的一位老同学，希望他能够给我一个鉴定性的结论，这真的是能够令人长生不死的灵药？

　　一个星期以后，我的朋友回信，告诉我，这种“千岁”的确是一种稀有的植物，它学名Actinidia chinensis Pianch。藤状灌木。以根和果实入药。具调中理气、生津润燥、解热除烦、活血消肿之功效。果肉绿色，果皮软而带毛，今天已经存在人工栽培的品种，果实大小也增大了几倍，常吃可以强身健体，延年益寿……它还有个中国名字，叫做———野生猕猴桃。

　　天，秦始皇倾天下之力寻找的，就是它？！

　　鉴于秦始皇的老家，陕西秦岭一带就是野生猕猴桃的产地之一，这东西只怕皇上经常用它来开胃，难怪……难怪徐福找到了“长生不死药”，也不敢归国了。

“三仙山”与胶东伸仙传说，是胶东的本土宗教，胶东道教的起源，虽有多种版本的解说，但起源于商周时代的神话传说，及秦汉时期的方仙道却是道学界的共识。山东半岛因其特殊的地域环境，自古以来就神话传说盛行，山东半岛在先秦时期发展起来的方仙道，借助于秦皇、汉武的力量，在秦汉时期达到了它的极盛。

山东半岛三面环海，日、月似从大海中跃出，特别是那神秘莫测，时常出现的海市蜃楼，明灭变幻，虚无缥缈，更是激发了半岛先民那无限的遐思和丰富的想象，幻想海上有仙山，仙山有神仙，神仙长生不老，随之产生了有着区域特色，富有想象力的半岛神仙文化。这种神仙文化的影响，在先秦时期就扩散到半岛地区之外了，《史记封禅书》记：“自威、宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者。其传在勃(渤)海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”说的是自齐威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人到渤海寻找蓬莱、方丈、瀛州三座神山。虽说渤海不单指山东半岛沿海，但从后来秦始皇、汉武帝东巡祠神求药的活动范围看，几乎全部集中在山东半岛一带。所以这里提到的渤海，也主要应是山东半岛北部沿海。这说明山东半岛神话传说在先秦时期就有很大影响了。天地和日月星辰是当时山东半岛民间崇拜的最高偶像，由此而产生了日主、月主、阴主、阳主、四时主等神仙。

《史记·封禅书》记：齐地有八神：“一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑(淄)南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃(渤)海。七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。”八神将自古而有之，或曰太公以来作之”。说的是八神名目自古就有，也有的说是齐太公以来制造出来的。但至少说明了在齐国初期，八神就已经是人们崇拜和祭祀的神灵了。

齐地八神中，天主在临菑，与齐国的都城在淄博临淄有关。地主，在泰山梁父，梁父即梁甫，泰山东南方的一小山，传说中的东夷首领少昊之墟在此。兵主，在东平，祠蚩尤，因其是东夷族神勇的首领，被族人奉为战神。齐国都城，少昊之墟，兵主蚩尤，这些都是现实存在的或存在过的人们崇拜的偶像。与山东内陆地区的天、地、兵三主不同的是，半岛沿海地区的日主、月主、阴主、阳主、四时主，是当时人们把无法解释的自然现象奉为了神灵。这样的神灵更神秘，也更具吸引力。日主、月主、阴主、阳主、四时主产生的区域，和山东内陆地区天、地、兵三主所在的区域一样，同样有着深厚的文化底蕴。

日主，祠成山(今荣成市成山头)。不仅因成山头在中国大陆临海的最东端，是大陆最早迎接海上日出的地方，是祠日主之地的最佳选择。成山所在的区域也是山东半岛最早有人类居住的地区之一，据《汉书·地理志》记载，西汉时期，这里就设置了不夜县，“不夜，有成山日祠”。西汉时期的不夜县据传曾是古夜国所在地。《齐地记》载：“古有日夜出，见于境，故莱子立城，以不夜为名”。尽管这样的记载带有神秘色彩，但至少可以说明成山在莱夷时期也非荒漠之地，能够创造出祠日文化，成为祠日之地也就不足为奇了。

月主，祠莱山(今龙口市境内)。莱山乃秦、汉时期中国八大名山之一，能得此重名，显然靠的是古莱国的文化，莱国曾经是东方有影响的大国，曾统治过山东半岛绝大部分区域，在莱山之北是西周时期莱国都城——归城所在地，《汉书地理志》记，“黄(黄县，今龙口)有莱山松林莱君祠”。月主祠之莱山，也就很顺理成章了。

阴主，祠三山(今莱州三山岛)。三山岛附近的过西村，据考是夏代方国所在地。《史记》唐司马贞《索隐》：“过，寒浞之子浇所封国也，猗姓国。晋地道记曰‘东莱掖城有过乡，北有过城，是古之过国者也’”。这是能查到的有记载的胶东最早的封国了。

阳主，祠之罘(今烟台芝罘区境内)。之罘在先秦时期是著名的港口转附。“齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附”，而且这里还出土了胶东地区最早的新石器古人类遗址——距今约7000年的白石村遗址，这都说明了之罘同样有着久远的历史文化背景。

四时主，掌管四时，即古代的天象、历法，祠琅邪(今胶南市琅岈)。琅邪，《汉书地理志》记载：“越王勾践尝治此，起馆台，有四时祠。”。《吴越春秋》也记，越王勾践曾“徙都琅邪(琊)，立观台以望东海”，也说明了琅邪在先秦时期就是十分发达的古代都会了。

毗邻大海的神秘，历史悠久、深厚的文化底蕴，是山东半岛沿海地区日主、月主、阴主、阳主、四时主产生的文化背景。这样的文化背景派生出了仙山、仙人、仙药的传说，先秦时期的许多王公贵族，包括后来的秦始皇、汉武帝多次山东半岛来祠神求药，一是出于对东方文化，特别是对日、月、阴、阳和四时五位神主的崇拜和敬畏，再是为了达到自己长生不老的私欲需要，正是这二者的统一，使先秦时期丰富和发展起来山东半岛的神仙文化，其影响力在秦汉时期达到了她的极盛时期，为中国道教的产生做好了思想上和队队伍上的准备。

山东半岛神仙传说的巨大影响，使得秦始皇统一天下后，也踏上了东方祠神寻仙之路。即帝位三年，东巡郡县，“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属”。说的是秦始皇在公元前219年，东巡祠八神，祈求福佑。但从《史记》的记载看，对天主的祭祀，“其祀绝，莫知起时”。秦始皇及后来的汉武帝到原齐国地祭祀八神，多是直奔半岛沿海地区，祭祀的是半岛沿海地区的五位神主。

秦始皇的这次巡游，“至海上，则方士言之不可胜数”。向秦始皇谈及海上有仙山、仙人的方士“不可胜数”，由此可见，半岛神话传说影响之大，方士数量之多。秦始皇东巡山东半岛，“并勃(渤)海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。”秦始皇这次东巡，途经黄县(月主所在地)，攀成山(日主所在地)，登之罘山(阳主所在地)，再登琅邪山(四时主所在地)，都是神主之地。秦始皇还在琅邪停留了三个月，迁来百姓三万户到琅邪台下居住，免除了他们十二年的赋税徭役，可以看出，秦始皇对东方神主和半岛文化的崇拜和敬畏。

公元前219年的这次东巡，徐福等人上书秦始皇，“言海中有三神仙，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之。请得斋戒，与童男童女求之。于是遣徐福发童男童女数千人，入海求仙人。”

公元前218年，秦始皇第二次东巡，“登之罘，刻石”，表白自己“广施文惠，明以义利”，“群臣嘉德，祗诵圣烈”的功德。秦始皇这次东巡，《史记》里虽然没记行礼祠神之事，但秦始皇费时费力来到山东半岛，“登之罘，刻石”，祠神求仙也必定是其东巡的主要目的。

公元前210年，秦始皇第三次来到山东半岛，还是为了寻仙求药，祈求神灵的福佑。《史记始皇本纪》记：“方士徐市(福)等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴”。徐福再次游说秦始皇说：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿望请善射与俱，见则以连驽射之”。秦始皇“乃令入海者贲捕巨鱼具，而自以连驽侯大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”同是《史记》里，但说法不一样，《史记淮南衡山列传》却是这样记的：徐福说：“臣见海中大神，曰：‘愿请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。”我们今天无法论证徐福到底说得什么，但不论说得哪一条，都展现了山东半岛神仙传说那特有的魅力。《史记·封禅书》里记，始皇“冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩”，说秦始皇希望能得到海中三神山中的长生不老药，没能如愿，回来的路上在沙丘宫病死。

史书有记载可查的，汉武帝有九次来到山东半岛，或在海上，或在陆上，行礼祠神，寻仙求药。汉武帝深信山东半岛乃神仙之地，汉武帝的重要谋臣、以滑稽讽谏见长的东方朔也曾说：“神州，东海(当时黄海称东海)中，地方五百里有不死草生琼田中，草似菰苗。人已死者，以草复之，皆活。”早在汉元光二年(公元前133年)，就曾“遣方士入海求蓬莱安期生之属”，寻找安期生等仙人。汉武帝在完成统一大业之后，也效仿秦始皇亲自东巡山东半岛，祭海求神。

《史记汉孝武本纪》记载，元封元年(公元前110年)春，47岁的汉武帝开始“东巡海上，行礼祠八神”。汉武帝这次东巡，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数”，于是汉武帝增派船只，“令言海中神山者数千人求蓬莱神人”。汉武帝还“宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数”，给方士驿车，并秘密派出了数以千计的使者去寻找仙人。司马迁用了“以万数”，“数千人”，“以千数”来形容当时神仙鬼怪的传说在半岛沿海一带的盛行及方士数量之多。夏季，汉武帝再次东临海边眺望，“冀遇蓬莱焉”，希望能见到蓬莱仙山和仙人。元封三年(公元前108年)春，汉武帝“至东莱(东莱郡，辖山东半岛东部地区)，宿留之数日”，“复遣方士求神怪采芝药以千数”，又派出数以千计的方士去寻找神仙奇物，采集灵芝仙药。还到三山岛(阴主所在地)附近“祷万里沙，”以求神灵福佑。元封五年(公元前106年)冬，汉武帝“北至琅邪，并海上”，来到琅邪，以求神灵福佑。太初元年(公元前104年)10月，汉武帝“东至海上，考入海及方土求神者，莫验，然益遣，冀遇之”。汉武帝考察入海寻仙和方士求神的结果，发现没有一个人的话应验。但汉武帝又派出了更多的人去寻找，希望能遇到神仙。太初元年12月，汉武帝再次“临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉”。遥望而拜祭蓬莱仙山，希望能到达仙人居住的异境仙庭。太初三年(公元前102年)汉武帝又“东巡海上，考神仙之属，未有验者”。“天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。”汉武帝虽然对方士们的荒唐话越来越厌倦了，然而却始终笼络着他们，不肯与他们绝断往来，总希望有一天能遇到神仙。

《汉书武帝纪》记载，太始三年(公元前94年)二月，汉武帝“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海”。琅玡、成山、芝罘，是祠四时主、日主、阳主之地，汉武帝来此三地，一是礼拜三神主，祈求神灵福佑，二是继续寻求见到仙山、仙人。太始四年(公元前93年)四月，汉武帝“幸不其(不其县，崂山在其辖区)，祠神人于交门宫”。说汉武帝在不其县交门宫祈求神灵。征和四年(公元前89年)春，正月，汉武帝以68岁的高龄，再次“行幸东莱，临大海。”对这次求仙，《资治通鉴》还做了这样的记述：“欲浮海求神山。群臣谏，上弗听；而大风晦冥，海水沸涌。上留十馀日，不得御楼船，乃还。”说汉武帝想亲自入海寻找仙山，群臣劝阻，汉武帝不听。然而风大浪涌，无法控制楼船，汉武帝在海边呆了十多天，只好返回长安三月，汉武帝对屡屡寻仙人仙药而不得的方士“皆罢斥遣之”。

山东半岛沿海地区远离秦、汉时期的都城，当时的车辆、道路条件，往返一次至少得一、二个月，而且要耗费大量人力、财力，但山东半岛神仙文化却对秦皇、汉武有着巨大的吸引力，秦始皇痴迷了终生，最后还死在了祠神求药而不得的归途中；汉武帝比起秦始皇来有过之而无不及，后半生九临山东半岛。这些由皇帝亲自带领，大规模的祠神求仙活动，扩大了山东半岛神仙文化在全国的影响，壮大了半岛地区，乃至全国的寻仙求药的方士队伍，为道教的产生奠定了思想基础，为道士的出现做好了队伍上的准备。

山东半岛神秘而充满幻想的神话传说，秦皇、汉武等东巡祭海求仙的故事，“数以千记”、“以万数”、“不可胜数”的庞大方士队伍，使山东半岛处于浓厚的宗教神秘氛围之中。这种氛围，显然是孕育道教文化产生最适宜的土壤。

以山东半岛为主要地区而盛行的探险求仙的方士之术，形成了后来的神仙家，即方仙道。早在汉武帝时期，半岛地区的方仙道家们就有了自己传道的活动场所了。《汉书武帝纪》记：汉武帝太始四年“夏四月幸不其，视神人于交门宫，若有乡坐拜者，作《交门之歌》。”《汉书地理志》记载：“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起。”《后汉书逸民列传》也记载了逢萌到崂山修道：“逢萌字子康，北海都昌(今潍坊昌邑)人也”，因王莽杀其子，“即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东”，“及光武即位，乃之琅邪劳山，养志修道，人皆化其德”。唐李贤注：劳山“在今莱州即墨县东南，有大劳、小劳山。”也就是今天的崂山。崂山《太清宫志·开山始基篇》也记载：汉武帝时，公元前140年，崂山就“修茅庵一所，供奉三官”，公元前138年，“再建庙宇，供奉三清，名曰太清宫。”虽然《太清宫志》的有些记载还有待考证，但《汉书》、《后汉书》的记载就足以说明，崂山在东汉末年的“五斗米道”、“太平道”出现之前，做为其前身的方仙道在汉武帝时期就已经开始了有组织，有场所的活动了。被北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》誉为“海上仙山之祖”的昆嵛山也是道教圣地，清《山东通志》记载：“麻姑，王方平之妹，汉恒帝时，修道于牟平之姑余山，今姑余山一名昆嵛，仙迹俱存。”说“仙迹俱存”，主要指昆嵛山现在仍保留有唐、宋时期的“麻姑梳妆阁碑”。麻姑修道于昆嵛山也可能是传说，但晋葛洪《神仙传·麻姑传》记，汉孝恒帝时，麻姑“见东海”，“到蓬莱”，这至少可以说明麻姑在“太平道”创立之前的汉恒帝时期，曾修道于山东半岛沿海一带。

卿希泰先生主编的《中国道教》一书指出：“神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭，神仙方术衍化为道教的修练方术，神仙方士也逐渐衍化为道士。”当然，这种“衍化”经历了一个较长时间的逐步过程，但方仙道是道教的思想源头，方士衍化为道士，已是中国道教界的共识。南怀瑾先生在其所著《中国道教发展史略》一书中也指出：“道家的神仙方士之术，到汉武帝之世而昌盛，开启后来东汉、魏、晋道家神仙方术思想的基础。再变而有北魏正式道教的形成。”道教产生后，继承发展了长生不老的神仙思想，使之成为最核心的教义，道教的教理教义和各种修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。神仙传说与方术是道教丹鼎派的直接来源。所以说山东半岛神仙文化的影响并未因汉武帝对方士“皆罢斥遣之”而终止，她的影响只是改换了一下形式，融入道教文化，为东汉时期中国道教文化的兴起做好了思想上的准备，以更高的文化形态对中国社会产生着更为深远的影响。

你是否已经初中毕业了还是还没有上初中呢？初中毕业的你们已经学习了不少的古诗文吧？你还记得多少呢？在你的脑海中是否还记得《神仙传董奉》《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》《孟子梁惠王上》《左传定公三十年》这一系列的文言文呢？你还记得这些文言文里面所讲的一些内容吗？如果你忘记了，那么我们就再来温习一遍吧！而那些还没有上初中的朋友们，你也来先预习一遍吧！

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。典故典制和掌故，《后汉书东平宪王苍专》：亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。后世把杏林作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

《神仙传苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以橘井为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

唐刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

《孟子梁惠王上》云：无伤也，是乃仁术。孟子所谓的仁，本于孔子爱人之说。后世遂以医术比之仁术。《论语雍也》：知者乐，仁者寿。《汉书董仲舒传》：尧舜行德则民仁寿。此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：喻指良医。《左传定公三十年》曰：三折肱知为良医。《楚辞九章》曰：九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。朱熹集注：人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。后遂以三折肱、九折臂以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

《史记扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水三十日，当知物矣。扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以上池、窥垣以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

通过温习以上的这些文言文，你是否想起来了呢？内容一定有所充实吧？好了，如果还没有记住的，快来再和我们一起来复习一遍吧！争取把这些古籍典故全记住哦！

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