巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。

巫术中的医药活动

　　白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：

世纪的魔法师巫术(13张)　　1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。　2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”　3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成　分。　4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。　5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。　傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。　桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。　6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。

　古代的一种巫术，都是一种让人们能够探讨出自然的一种神秘的方法，而对于巫术，都会让现代的人认为，这些都是无稽之谈，根本没有可说性，对此什么是巫术？古代的巫术有哪些到底如何？下面一起来看看吧。

什么是巫术？古代的巫术有哪些

　关于巫术

　巫术起源于原始社会。原始人通过各种方法探索自然的奥秘。

　在探索过程中，有个部落中的猎手，一天，他不小心把一些白颜料蹭到了脸上。这天打猎时，他碰巧打到了一只又肥又大的鹿。人们便相信白颜料能带来好运气，于是每次打猎前，总要抹一些在脸上。渐渐的，这就变成了打猎前的仪式。

　原始人就高兴地认为他们找到了自然的法则，而这些法则是正确的。他们相信，只要按照法则举行特殊的仪式，愿望就会实现，巫术就是这么来的。

　今天看来奇奇怪怪的仪式，原来就是最早的巫术。

　总体来说，巫术分“白巫术”和“黑巫术”。“白巫术”是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。“黑巫术”是给人带来厄运的巫术。比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等。

　在原始社会，人们只把自己部落的成员当朋友，其他部落都是敌人。人们对自己部落的人施“白巫术”，对其他部落的人施“黑巫术”。所以，巫术并没有正义和邪恶之分。

　什么是巫术

　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。

　中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”

　“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。

　《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”

　《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

　由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。

　张紫晨认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。

　（错别字、举例、类似字）由亦墨勋爵标出

　神迹：简单的说，巫术的使用一般是通过恶魔所释放的力量。巫术一般会通过一些特定的仪式，而神迹是来自神的纯净许可。就如同撒旦敌对神一样，巫术也敌对神迹。在基督教，犹太教，和 教里，巫术是被禁止的。因为人因当求告神，耶和华（Yahweah）而不是恶魔。神许诺给予他的人民践踏蛇和蝎子的权利。也就是说恶魔不敢攻击选民。恶魔是在神的掌控之下的。除了给他的权利，他没有更多的了。神曾经劈开了红海，让死人复活，让选民说预言，让大国覆灭，治愈所有的病痛，洁净罪恶，派下天使保护或者毁灭。神迹是绝对纯净并且正义的，因为基督许诺，“你们以我的名所求的必定成就。”神也不会随意的交给你超过你本身所拥有的权柄，你需要通过正义，命运，和信心去成全它。如果实施巫术的仪式是祭品的话，那实施神迹的仪式就是祷告。

　祈求帮助

　它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。

　招魂

　用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

　诅咒

　它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

　驱鬼

　是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。

　避邪

　它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。中国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。推荐阅读：奇葩的世界，世界最胖的人   

　关于道法符箓与古代巫术

　道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即操作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：

　（1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。 方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。" 或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。其实，"方" 与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。" 或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。

　（2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。" 或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。"这里的"法术"，指长生法术。

　（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。" "术"此作"方"，可见术与方相通。 或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。 或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。"

　（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。 或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。

　（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。 或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。"

　早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

　‘三’，中国的萨满教巫术

　分布

　在中国，萨满教巫术主要分布在东北、西北、西南等少数民族地区。汉族地区也有神汉和神婆，但他们的传承不甚稳定，真实性和有效性也广受怀疑。

　据社科研究人员调查，至今仍保有萨满教巫术传统的民族有：蒙古族、满族、塔吉克族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、珞巴族、纳西族、摩梭族、苗族等。

　理论

　萨满教是一种原始宗教，它没有系统的教义、教规、经文，人们只能从巫师的巫术实践中窥探它的理论基础。

　中国的萨满教巫术理论主要包括以下几点：

　万物有灵说。世间万物都有生命，都是一个整体里面的部分。动物、植物、乃至山河湖海，都能和人沟通。

　灵魂说。灵魂是人的主宰，它可以暂时或永久地离开肉体，也可以独立地存在。巫师的灵魂可以漫游于迷幻世界，而精灵也可附着在巫师身上，借巫师的肉体表达其意志。凡人的灵魂受恶灵侵扰时会引致疾病。

　人灵分界说。人居人界，灵居灵界。巫师可以前往灵界探访，得到精灵的指点和教诲。

　精灵说。每个部落都有自己的保护精灵，每个巫师也有自己专属的“协作”精灵。巫师作法时需要精灵协助。巫师需要按期祭祀有关的精灵，否则会招来灾难。

　特点

　中国的萨满教巫术有如下特点：

　曾受其它宗教影响。在与其它宗教互动的过程中，许多民族的萨满教巫术都发生了形式上的变化。如，蒙古族的巫术吸收了佛教的元素，塔吉克族的巫术吸收了 教的元素，藏族和摩梭族的巫术吸收了藏传佛教的元素，汉族的巫术吸收了道教的元素，等。

　 甚少给予支持。萨满教的巫师是通神者。在有的历史时期，巫师会有机会担任国师。但在更多的时候，巫术受到的是漠视和打压。身为“真命天子”的皇帝直接传达天意，无须中介，通神的巫师只能削弱皇帝的权威。同时， 也担心巫师“妄言祸福”会影响社会稳定。1949年后，巫术更被视作是唯心主义的封建糟粕并备受压制。

　强调实用性。中国巫师的日常工作有医病、求雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等，处理的都是现实问题。就算是进入灵境旅行，也多数是为求教或寻魂。而美洲的巫师在这些实践之外，还有更多灵性上的追求。

　听凭天意而遴选门徒。长久患病的人会被送到巫师处检查，看他是否有责任传承巫道。如有，则他必须成为巫师的门徒。如拒绝，他的身体会一直不好。因此，许多巫师都只是“听从天意”而已，他们本身并不想做巫师。

　现状

　目前，在前述各少数民族地区，法力较大的巫师渐已老去。现存的少数巫师道行明显不如前人，愿意成为巫师的年轻人也少之又少。有些民族在由游猎/游牧生活向定居生活的转变过程中，失去了部落的结构，也失去了巫术的传承。许多巫术用具和萨满服装，现在只能在博物馆里找到。中国的萨满教巫术事业呈现出一派萧条的景象。

从来就没有大巫这个词，这是那本书作者创造的。 我以前写过关于巫的一篇文章，请斧正。 《巫医之辨》先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。

上古之为医者,曰苗父。苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳。请扶而来,舆而来者,皆平复如故。

在古代，远古，甚至于到宋代之前，巫和医本来几乎是一回事，中医实际上也是从巫术中脱离出来的一门学问。但是后来，医学渐渐地成为了一种独立的系统，完全摒弃了巫术，排斥巫术。其实在扁鹊那时候，他就有一个六不治，其中之一就是“信巫不信医，不治”。

说多了也没用，直接先说结论：

巫和医，做事的层面不同。

说完结论，再慢慢说得出结论的过程。

1、先说什么是巫。

还是先直奔主题，巫，就是上古时期的治世学问。

任何时候，整个社会都会有一个心法约束，简单说就是大家都相信的一套理论，比如儒家心法，你愿意的话也可以叫做儒家学说，儒家学派，等等，还有道家，后世还有佛家，等等。

在上古时期，就是上一次人类文明的时候，人们相信什么呢？应该就是巫。

那个时候的巫，应该不是现在意义上的巫。你看这个字，上天，下地，中间是人在沟通，这是一种何等博大的境界。

作为一门治世的心法，他首先是正确的，是正法门，决不会是邪教。他一定会是包罗万象的，能够解释世间所有事物的，是一个完整的闭环。这门学问也就包括了人、神、鬼等六道众生的生存法则。虽然和现在的佛教学说不同，虽然和道家不同，虽然和现在的科学不同，但是他一定是正确的。这一点应该是可以理解的吧？对于一个客观事实，观察的角度不同，观察的高度不同，得到的结论也就会不同，虽然都是正确的。那是指在自己的角度和层面上正确。

但是由于某种原因，上古这次文明，毁灭了。

我们现在记得的，就只有黄帝赤尤应龙大禹等等，它们之前的文明是什么样子，我们基本上一无所知，但是推而言之，应该是有上一次文明的。您要说拿出证据来，那是另一个问题了。现在主要是为了说巫和医，别的问题先放下。

文明毁灭了，整个社会的知识结构，也就随之消亡，但是文明的毁灭不等于人类的全体消亡，毕竟还留下黄帝这些部落，他们还在传承着“巫”这个知识结构的残渣碎片。

虽然是残渣碎片，但是由于它是正法门，他自然有他伟大的力量。

巫，在治疗、预测、祭祀、战争等等方面起到的作用是很大的。

2、巫，怎么会变成现在的样子。

因为人心变了。

巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。

任何一种技法，如果没有心法作为约束，那必然是危险的。同样的道理适合于科学，比如克隆技术，等等，科学也有一个相应的心法约束，叫做良心。西文里面的科学稍加变动就变成了Conscience。

巫，已经是没有什么心法了，但是技法还在，就是沟通鬼神的技法，仍然还是有效的，其实至今仍然有效。能够沟通鬼神，能够掌握平常人不具备的力量，但是他却不自知不自重，连科学都能知道“力量越大责任越大”，他却只知道用自己掌握的力量来为自己谋一私之利，这样下去，自然天惩之。

久而久之，他的格调越来越低。

但是有一点是肯定的，巫，不管是治病还是别的什么，都不是人的层面进行的。是另外的生命层面。

3、医是什么。

医是在人的层面的一种技术。

因为有句老话讲“医者父母心”，生你养你的爹妈，这是人伦至尊，是人的层面。

医学到了稍微高一点的境界，达到通晓阴阳五行之辨的时候，其实也是要看大的格局的，所谓命理是也。如果命里注定今天死，就算治好了，也会出门被车轧死。高深的中医，能够“治未病”，一方面是医术高超，还有就是掌握整体的命运。

但是医学，是以易理为基础，而不是巫的理论。

4、医如何从巫中脱离出来。

如果说任何一个正法门都有心法约束，那么巫的心法现在已经无从得知了，至少我孤陋寡闻，不知道。也许在深山老林苗疆南国的某些地方还有这样的正法传承，也未可知，但是我是不知道的。

佛门心法讲善，道家讲真，儒家讲究的是“克己复礼”，不管这个“克”的意思是指克制、约束还是指“使达到”，其终究的意思都是“节制”。谁还知道巫是什么？

巫这个字后面，往往还有一个字，组成一个最常见的词，巫术。由此我们也可以知道，巫，在今天已经成为了一种术类的东西，一种类似纯技术性的东西。

医术原来是巫术里面的一个组成部分。

本来巫术治病，讲究跳舞、祭祀、念咒、针灸、药石等等，通过鬼神的影响来改变身体的病理，但是失去了心法之后，那种玄妙的东西就变得似是而非，最终医术丛中完全脱离出来，而且声称完全排斥巫术。

具体的过程，已经有人写得很清楚，我就不废话了。

总之，失去心法约束之后，这种术类的东西是“得不到上天的祝福的”。

话说盘(和谐)古开天辟地之后,化肉身为灵气,定地水火风其精血散于天地之间,其元神游荡于宇宙之中

有的精血聚在一处,有的精血散于四方其聚者,吸天地之灵气,纳宇宙之精华,渐渐演化为十二祖巫十二祖巫灵智初开,知觉具备便知前因后果,遂奉盘(和谐)古为巫祖精血聚者有余者<即边角料>,为大巫大巫之中,得盘(和谐)古精血较多且生于太古洪荒者,曰太古大巫

其余之精血皆已成形,曰为妖然妖者众,则曰妖族东皇太一为妖皇

其元神游荡于宇宙之中,混混沌沌,元神失散元神余者自号元始天王,即太上无极混元教主原始天尊盘(和谐)古上清圣人(得鸿钧道人分宝岩上开天三宝----盘(和谐)古幡[盘(和谐)古斧原身,原主盘(和谐)古]

还有余者,有为通天教主灵宝道尊盘(和谐)古玉清圣人(青萍碧游剑,诛仙四剑),太上老君道德天尊盘(和谐)古太清圣人(太极图)

上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。

蓐收:全身金色鳞片 左耳穿一条金蛇 脚踏两条金龙,人面虎身，肩胛处生羽翼, 西方金之祖巫

句芒:全身青木颜色 鸟面人身 脚踏两条青龙, 东方木之祖巫

共工:蟒头人身 脚踏两条黑龙 手缠青色大蟒 全身黑色鳞片，善操纵洪荒水势, 北方水之祖巫

祝融:兽头人身 双耳穿两条火蛇 脚踏两条火龙 全身火红鳞片, 南方火之祖巫

后土:人身蛇尾 背后有七只手 前面也有两手 握两条腾蛇, 中央土之祖巫

天吴:八首人面 虎身十尾， 风之祖巫

玄冥:全身骨刺，巨兽， 雨之祖巫

强良:虎首人身 拿两条黄蛇， 雷之祖巫

翕兹:人面鸟身 耳挂两条青蛇 手拿两条红蛇， 电之祖巫

帝江:人面鸟身 背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里 ,全身红鳞片, 空间速度之祖巫

烛九阴:人面蛇身 全身赤红，掌管日月运转， 时间之祖巫

奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃 天气之祖巫