中国社会科学院是国务院直属的正部级事业单位，是从事学术科研的单位。社会学研究所是社会科学院下属的科研单位，其级别和社会科学院的其它内设机构是一样的，都是正厅（局）级的。

一、中国社会科学院机构概览

1中国社会科学院拥有6大学部，近40个研究院所，6个职能部门，1个直属机关党委，1个派驻机构，5个直属事业单位，4个直属企业，1个代管单位，180余个非实体研究中心，主管全国性学术社团104个

2代管中国地方志指导小组办公室。

二、中国社会科学院办学模式

1集中办院：即中国社会科学院集中创办一所研究生院，作为统一的招生单位和学位授予单位，并建设一座统一的校园。

2按所设系：即研究生院的教学系依托中国社会科学院各研究院所设立，实行“所系合一”体制，系主任原则上由所长兼任，系导师从该所副高级以上研究人员中遴选、聘请，系和导师负责研究生的系专业基础课教学。

3分片教学：即依据学科门类由若干教学系组建一个教学研究部（简称“学部”，也叫“学科片”），负责按学科群开设的或同一专业研究生共同必修的学部专业基础课教学。

4统一管理：即研究生院负责思想政治理论、外国语等教育部规定的公共必修课教学，并统一管理招生、教务、后勤、外事等工作。公共必修课、学部专业基础课、博士生限制性跨学科必修课一般安排在第一学年在研究生院学习。博士生和学术型硕士生的系专业基础课一般安排在第二学年在研究生院或各研究院所学习。专业硕士生的公共课、专业课一般均安排在研究生院院内学习。

三、中国社会科学院成果概述

1中国社会科学院以学术著作、科学论文、调查研究报告、资料翻译和文献整理等形式向社会各界提供科研产品。截至2016年11月，共出版学术著作4293本，科学论文54517篇，调查报告、研究报告7268份，翻译著作2787本，翻译论文16108篇，以及相当数量的古籍整理、校勘、注释、各种工具书和普及读物。年平均出版学术著作300本、科学论文3890多种、研究报告510多篇。

21993年9月进行的“中国社会科学院建院以来（1977—1991年）优秀成果评奖活动”中，经济学科六个研究所共有21种专著、17篇学术论文、10篇研究报告、4种学术资料、1种工具书获奖。

3截至2014年12月社科院实施创新工程三年来，在人文基础研究方面，学者共完成专著1000多部，论文一万多篇，研究报告5000多份，学术资料、古籍整理、译著、普及读物、教材等千余种。

法律依据：

《中国民法典草案（建议稿）》

第四条 由中国社会科学院民法典立法研究课题组起草。课题组由中国社会科学院法学研究所、中央财经大学法学院、北京大学法学院、清华大学法学院、中国人民大学法学院、烟台大学法学院、复旦大学法学院、山东大学法学院、北京化工大学法学院、对外经济贸易大学法学院、深圳大学法学院、中国建银集团法律部等单位的26人组成。

由羊城晚报报业集团和广东省社会科学院联合举办的“弘扬岭南文化”专家座谈会，可谓群雄汇聚。专家们论说岭南文化，纵横捭阖，如何弘扬岭南文化，新招频出———乡土教育能否入学校课堂？粤菜的“吃相”谁来研究？粤剧人才高校能否培养？……思维火花迸射，令人大开眼界……

梁国标，羊城晚报报业集团社长：不断地出新作品、新人、新的艺术，形成新的高度……

“断代”用“高度”解决

刚才新荔枝湾专家提出的问题为什么让我们眼前一亮？这就有个感觉。过去说“食在广州”这种说法大体是不错的，最近几年大量的外埠菜，比如川菜、湖南菜、淮扬菜纷纷抢滩广州，对粤菜一统天下的霸主地位是个强烈冲击。外来菜系渐次挤进主流地位，反而粤菜有点淡化。

为什么会有淡化？为什么会有不继性？这是因为历史上粤菜已经达到了一个高度，而现在在外来菜系的强烈冲击的背景下，粤菜又没有新的提升，没有形成超越，再加上去年非典因素，对粤菜也是一个影响，因此才会有淡化的迹象。其实，岭南文化在很多领域，也类似粤菜这种情况。

要防止出现断代危机，防止淡化，就必须在各个领域加大建设，无论是作家、作品、产业或是技艺等等，都必须形成新的高度，以期不断涌现新人新作。

其实广东目前在很多方面已经达到一个新高度，我们应该以新的角度去总结，比如中外文化、南北文化等广东都已在全国达到了新的境界，我觉得可以从这些方面去解决淡化和断代的问题。

李子彪，广东省社科院党组书记、研究员：粤语是一种文化，不研究粤语怎么有岭南文化呢……

粤菜北伐要讲文化

岭南有很多民俗文化、语言文化、饮食文化都很好。比如粤语文化，上世纪30年代，在上海滩从事**创作最有名的是广东人。八九十年代，香港的电视剧打遍全世界，他们也是粤语地区，它的电视剧和**能风行全世界，为什么？一个是体制问题，一个是语言问题。粤语是一种文化；文化的符号是语言，没有语言就没有文化，不研究粤语怎么有岭南文化呢？第二是粤菜，前段是贬多过褒，把一些问题扩大了。粤菜北伐，就要讲文化，不讲就被人瞧不起。香港优秀演员辈出，就是他们用他们的方言很完美地表达了自己的思想，表现了艺术。粤菜、粤语，不仅在中国有特殊位置，在世界华人文化圈中也有自己的位置。所以，要有针对性地加强研究。

王经伦，广东省社科院副院长：目前对待岭南文化存在“三多三少”……

岭南文化研究要统筹

目前对待岭南文化存在“三多三少”。一是研究具体内容的多，而从宏观看未来发展趋势的少；从个人角度谈历史人物的多，而从岭南文化的角度谈历史人物在当时的历史作用的少；从一般角度谈建设文化大省的多，而从岭南文化的角度谈文化大省的少。

今后怎么办？要有专门人才从宏观上来研究岭南文化。湖南有楚文化研究所、四川有巴蜀文化研究所，我们也应成立相应机构，来协调和统筹岭南文化的研究和发展。

钟晓毅，广东省社科院哲学文化所所长：广东移民多了，彼此间语言交流的区域性就淡了……

掌话语权做“大平台”

“新客家”的大量涌入，他们带来的东西必然会冲击和淡化原区域文化的东西，广东的移民多了，彼此间语言交流的区域性就淡了。所以一定要提升自信心。

张德江书记在今年的宣传部长工作会议上提到的广东冼太夫人，以前人们就知道甚少。包公的形象是在开封府里显示出来的，他在广东的历史，一般人都不知道。所以我们要推介、展示、宣传，要掌握话语权。这就涉及到人才问题。用什么样的机构把人才凝聚起来，做成一个大的平台。

姚学正，新荔枝湾酒楼、粤菜专家：文化从某种意义上是一种习俗和礼仪……

粤菜吃相要研究

文化从某种意义上是一种习俗和礼仪，“食在广州”不仅仅是一种食品的特色，它是一种习俗，是一真真正正的地方吃相，如一天四市的经营：早茶、午茶、下午茶、宵夜，又如生猛海鲜开刀的卖法，还有“埋单”、“打包”、“菜单”等，对这些俗文化，我们一直没有很好地挖掘。还有餐饮业态在现代的演变，如正餐类、自动类、休闲类、主题类、娱乐类等，也缺乏研究。

在四川，政府出面专门组织专家对川菜进行研究，然后进行包装，推向外地。

陈永锵，广州市文联、画家：包容、务实、平民化是岭南文化的优点……

做岭南派平民画家

岭南画派秉承了岭南文化的优点：包容、务实、平民化。谈及务实和平民化，有人说：如果没有伟大的抱负就没有伟大的成就。大师都是疯疯癫癫的，但我并没有做大师的梦想，只想老老实实做人，按自己的理解，老老实实把画画好。相比大师，我更喜欢做平民。广州很多画家都是这样。

具体的岭南文化看似海纳百川，吸收了很多外面的东西；广东人也看似很聪明，敢为天下先。但如果把一个问题往很深的方向发展，广东人往往有所不足。

黄彦生（雷铎），广东省社会科学院研究员：古今、南北、中外、雅俗，岭南文化本质上是多元文化……

探源求新实践岭南文化

文化定义至少应当包含教育、教化、风俗文化以及精英文化两个层次。对广东的岭南文化既要实践，也要研究，二者相辅相成。岭南文化本质上是多元文化。借用中医理论的“四诊八纲”理论，用四对辨正关系来梳理岭南文化的特色。一是“古今”，即岭南文化的演革与传承。二是“南北”岭南文化虽在岭南之南，但其母本乃越文化；而父本则是中原人口南迁带来的北方文化。二者交融而成今天的广东岭南文化。三是“中外”，广东文化最具特色的是中外文化的交流历史悠久，使之具有融合中外，海纳百川的宽容风格。四是“雅俗”，没有俗文化的深厚土壤，也就没有具有深刻内涵的精英文化。正所谓“文而化之”、“风而化之”，民风民俗民间文化的研究，其重要性必须加强。否则，“化”了叶子不“化”根。

王晓葵，中山大学民俗研究中心博士：在这个地方长大的孩子，应该了解当地的风土人情……

让“乡土教育”入学堂

日本将乡土教育纳入整个教育体系之中，小学课中有“地域社会”，在这个地方长大的孩子应该了解当地的风土人情，其实各个区域文化共同组成了中华文化，我们在中小学课堂上能否纳入乡土教育的岭南文化？

发掘宣传展示岭南人文荟萃

说明：座谈会现场。

说明：羊城晚报社长梁国标（左）、总编辑潘伟文（右）参加座谈会。

专家说危机

粤剧正面临着严重的群众缺失危机，因而在提高粤剧质量的同时也要普及粤剧。首先要把范围从农村市场扩大到城市市场，送戏到校园，争取大中学生、年轻观众。

所有文化中最集中、最突出的应是文学，但广东的文学现状并不乐观，甚而面临后继无人的危机。应积极充实岭南文化，打破目前广东文化屈居第三的局面。

近年主张传统音乐要走向现代化，与国际接轨之声不绝于耳，导致广东三大乐种当前出现危机，是对岭南音乐原生状态的严重破坏。

广东粤剧院编剧潘邦榛：粤剧送到校园争取年轻观众

粤剧是可塑性、兼容性很强的一个戏曲品种，因而要加强对它的艺术改革实践的探讨研究，开创粤剧新局面。在吸收粤剧传统精华、保持粤剧自身特色的基础上，鼓励大胆创新。同时，加强剧团间的切磋交流。

粤剧正面临着严重的群众缺失危机，因而在提高粤剧质量的同时也要普及粤剧。首先要把范围从农村市场扩大到城市市场，送戏到校园，争取大中学生、年轻观众。其次，要重视和充分发挥业余力量，挖掘广大民间粤剧曲艺社团中的人才。最后，要联合社会各方面力量，调动各种手段，特别是传媒和网络，进行更具体、更有声势的宣传推广。

广东省文化厅艺术研究所“红线女艺术中心”顾问谢彬筹：展示岭南文化方式不拘一格

岭南文化不是圣殿中的神器、少数人把玩的珍宝。举凡岭南文化中包含的优秀成果，文学艺术中的粤剧、粤乐、岭南画派、岭南工艺等等都应该通过有规模、上档次、影响深、辐射广的方式予以宣传展示。具体的展示方式可不拘一格，政府部门举办有鲜明的导向性；社会团体举办可体现广泛性；热心个人承办说明岭南文化深入人心。

岭南文化是岭南地区人民群众的精神创造，不同历史阶段的记载，对岭南文化，首先要分门别类、进行系统性的整理集结；其次要充分运用各种出版手段；还要调动各种传媒途径进行推广。建立有学养、有作为、有权威的统筹机构，协调安排岭南文化的研究工作，对实践成果进行鉴别推广。

原香港《文汇报》总编、文史专家曾敏之：整理革命历史打出人文品牌

人称江南乃人文荟萃之邦，江南能享有此誉，有它深厚的文化内藏和表现。广东要建设文化大省的壮举固然令人兴奋，但并不是一项简单的任务。首先要“引进来”，岭南也要打出人文荟萃的品牌。

广东的革命文化历史就是很重要的品牌。近百年来，没有哪个地区像广东一样，对中国的命运付出如此大的关怀和牺牲。广东还有一大批大家、烈士、历史名人的文化。这些都有待我们整理、发掘。但我们缺少这种意识。

华南师范大学教授、文史专家李育中：提倡“眼睛向下”发掘民间文化

我很赞同目前提倡的“眼睛向下”、注重大众化、通俗化文化的做法。民间文化具有广大的受众影响力，应加强发掘。

岭南文化的继承和发扬，首先是文化与武化。南拳前有黄飞鸿后有李小龙，就是上海起家的霍元甲，也是由广东人发扬光大的。还有传统的说书、舞狮，要继承和发扬。

广东还有规模不小的美术、雕塑、书法队伍都面临队伍扩充的问题。所有文化中最集中、最突出的应是文学，但广东的文学现状并不乐观，甚而面临后继无人的危机。应积极充实岭南文化，打破目前广东文化屈居第三的局面。

广东人民出版社编审、《岭南文库》编辑部主任辛朝毅：推出三套丛书灌输岭南文化

最近广东人民出版社正准备推出三套丛书：广东省情干部读本、岭南民俗小说新读、岭南文化书系。旨在对基层干部、中小学生和一般市民加强对岭南文化的了解，灌输岭南文化的底蕴。

广东省社会科学院研究员许翼心：视野走出岭南研究角度更高

岭南文化研究不限于广东，应与台港澳地区联系起来，与现在提的泛珠三角地区联系起来，扩大岭南文化的视野，在更高的角度审视岭南文化。同时，加强岭南文化的普查。

星海音乐学院高胡演奏家余其伟：三大乐种之困三招予以解决

近年主张传统音乐要走向现代化，与国际接轨之声不绝于耳，导致广东三大乐种当前出现危机，是对岭南音乐原生状态的严重破坏。

我省有三大民间乐种：广东音乐（粤乐）、潮州音乐（潮乐）、客家汉乐（汉乐）。三大乐种是岭南文化的重要组成部分。目前，汉乐还未有独立的专业演奏团体，生存环境堪忧。潮乐生存状态尚可，前年、去年两次晋京汇演，获得好评。三大乐种均面临不同程度的困难，诸如资金不足、管理不规范、编制不全、创作力量单薄、缺乏专门的演出场地、生源和观众日渐流失等等。

如何从实际出发，弘扬广东音乐？我建议：分别以广州地区、潮汕地区，梅州地区作为三大乐种的生存基地，如有条件，创建岭南音乐博物馆；培养和发展岭南音乐的生态环境；尊重乐种自身的发展规律，然后在继承的基础上审慎创新，使之与时俱进。

广东诗评家、花城出版社编审杨光治：鼓励诗歌创作不愧“大省”称号

谈文化，不能回避诗歌。岭南有很悠久的诗歌历史。据古籍记载：汉初，粤人张买陪侍孝惠帝（刘盈）游苑池时，唱粤曲来讥讽时政；唐代曲江张九龄被唐玄宗誉为“文场元帅”，是当时诗坛的****，我国流传最广的诗歌选本《唐诗三百首》以他的《感遇》来开篇，决非偶然。以后诗人辈出。因而广东被视为“诗歌大省”。

但是“大省”不等于“强省”，因此我建议：加强对民间诗歌组织的扶持；省、市级党报的副刊恢复过去的传统，重视发表诗歌作品，以鼓励创作积极性；加强诗歌理论的研究和作品的评论工作，以提高创作水平；经常组织与诗歌有关的文艺活动，以激发公众的热情。

我再补充一些：

岑仲勉

(1886～1961)

[] 中国历史学家。学名铭恕，字仲勉，别名汝懋。广东顺德县人。1886年 9月出生。青年时，入两广大学堂（清广雅书院，后改为两广高等学堂）,就读两年半,考入两广游学预备科（清粤秀书院）。1908年10月入北京高等专门税务学校，1912年12月毕业。其后在上海江海关及广东财政厅等处任职员，业余从事植物名实考订及中外史地考证。1934年7月至1935年6月，任上海暨南大学秘书兼文书主任,业余撰著佛游天竺记考释,于1934年由上海商务印书馆出版,从而引起史学界注意1933～1937年在《圣心》《辅仁学志》《金陵学报》、《中山大学文史专刊》等杂志发表一批论著，其中尤以《水经注卷一笺校》及《金石证史》等引起一些史学名家的注目。1937年经陈垣推荐入中央研究院历史语言研究所。同年7月至1948年6月任该所专任研究员。1948年 7月至1961年10月任中山大学历史系教授，先后担任《隋唐五代史》、《唐代石刻文选读》、《两汉西域学》、《蒙古初期史》、《隋唐史》等课程。曾任广东省政协委员。1961年10月7日病逝于广州。

岑仲勉的家乡顺德是清代著名西北史地学家李文田的故乡，故其治学深受清代西北史地学派的影响。岑仲勉把《西域水道记》、《汉书西域传补注》、《登科记考》的作者徐松奉为先驱，因而有《汉书西域传地理校释》和《登科记考订补》之作。岑仲勉还受到清季英年早逝的唐史学者劳格的影响，所著《郎官石柱题名新著录》、《郎官石柱题名新考订》、《续劳格读全唐文札记》、《元和姓纂四校记》等都发扬了劳格的未竟之业，而在博大方面有所超过。

岑仲勉治学最重要的成就是以碑刻考证历史，清代金石家的碑跋，多述小学、碑例、书法等专义，岑仲勉则以碑志考证史实，又纠正了清金石家过信石刻、偏责史实的毛病，客观地论证碑志之价值。除郎官石柱研究外，1936～1942年，著有《金石证史》、《贞石证史》、《续贞石证史》，后收入《金石论丛》，于1981年由上海古籍出版社出版。

在隋唐史校勘考释之学中，在辨伪方面，《白集醉吟先生墓志铭存疑》等文受到国内外学者广泛好评，与《白氏长庆集伪文》、《论白氏长庆集源流并评东洋本白集》一起，对白居易文集整理有重要贡献。在追录史源方面，指出《元和姓纂》为《新唐书宰相世系表》之史源,此为一重要发现。在职官典制考证方面,《翰林学士壁记注补》、《补唐代翰林两记》是超迈清人的作品。在地理考证方面，《括地志序略新铨》论定孙星衍排列之非。这方面的专著有50～60年代的《隋书求是》、《唐史余审》、《通鉴隋唐纪比事质疑》、《唐人行第录》。《行第录》为对唐代文学史及传记学很有裨益的首创之作。

岑著《隋唐史》(1950～1953年撰成)，反映了作者在隋唐史通论中的创见。如其中对李德裕、陈子昂、四镇的研究,新意迭出。此外,在他晚年还著有《黄河变迁史》、《府兵制度研究》《西周社会制度问题》《两周文史论丛》、《墨子城守各篇简注》。这些专著反映了作者对西周以来的历史乃至黄河历史的广泛兴趣。

在中外史地研究方面、尤其是西北史地方面，出版有《西突厥史料补阙及考证》、《突厥集史》、《中外史地考证》等。在突厥史料的搜辑方面受到国内外学者的好评。岑仲勉自四十岁至七十五岁三十余年间，全部史学著作约一千万字，自1912年起发表论文一百八十余篇，已刊专著十八种，特刊专著二种。

顾颉刚

(1893～1980)

[] 中国历史学家原名诵坤,字铭坚。笔名有无悔、天游、张久、诚吾、桂姜园、余毅、劳育、康尔典、周、武兴国等。江苏苏州人。1893年5月8日（光绪十九年三月二十三）生于一个书香世家。幼年受到良好的家庭教育。1913年考入国立北京大学预科，1916年考入本科中国哲学门，1920年毕业留校，以助教名义任图书馆编目。1922年在上海任商务印书馆编辑，与王钟麒（伯祥）合编《新学制本国史教科书》，与叶圣陶合编《新学制国语教科书》。1924年回北京大学，任研究所国学门助教，先后编辑《国学季刊》、《歌谣周刊》、《北京大学研究所国学门周刊》。1926年以后，历任厦门、中山、燕京、北京、云南、齐鲁、中央、复旦、兰州、震旦等大学和社会教育学院、诚明文学院、上海学院教授，中山大学语言历史学研究所、齐鲁大学国学研究所主任和国立中央研究院院士等职。

顾颉刚是“古史辨”派的创始人，继承和发展了前人的疑古思想。他的“传”、“纪”不可信的思想来自崔述，“经”不可尽信的思想来自姚际恒，治学要融会贯通的思想来自郑樵。他用历史进化论的寻求事物演变线索的治学方法学自胡适，对今、古文家的看法则受之于钱玄同。王国维用实物材料研究古史所取得的成就也给他深刻的影响，王氏所考出的真古史被用以破坏伪古史。1909年，他有志于考辨伪古史，从事资料搜集、积累。1914年始作笔记，记录读书心得，终生不辍，计约二百册，四百余万字。1916年作《清代著述考》初稿二十册，对清代学者的治学成绩有了全面了解。1921年他计划推翻伪古史。1923年在《与钱玄同先生论古史书》一文中提出“层累地造成的中国古史”观，引起史学界的激烈争论。以后，将自己和他人研讨争辩的文章编为《古史辨》八册。

他认为古史传说中的帝王都有神性，都是从神演化为人，古书中所讲的古史是由不同时代的神话传说一层一层地积累起来的，神话传说发生时代的先后次序和古书上所载的古史系统排列的先后恰恰相反。研究古史要打破四项非信史的基本观念：①打破民族出于一统的观念；②打破地域向来一同的观念；③打破古史人化的观念；④打破古代为黄金世界的观念。他的“层累地造成的中国古史”观，把崔述的“世益晚则其采择益杂”之说发展为系统的理论认识，为考辨古史传说提出了新的思想方法，是中国辨伪史上划时代的发展。

他对古代的民族和地理也作了深入的考辨，以为自西周以至春秋初年，许多种族各自把本族形成时的人作为自己的始祖,而没有各族公有的共同始祖,只是春秋以后,经过了二百多年的大国攻灭小国,把无数种族并到一起,到了战国中期才出现唐虞、夏、商、周同出于黄帝的说法秦汉以前的中国只是没有统一的许多小国,《禹贡》的九州 《尧典》的流放四罪之处、《史记》的黄帝所到的四方是战国时七国的疆域,而《尧典》的羲和四个居住地,以交趾入版图,更是秦、汉的疆域, 他以为研究古代地理应当以各时代的地域为地域，不能以战国的七国和秦的四十郡作为古代早就定局的地域。为了促使史地学者钻研中国地理沿革史及民族史，他于1934年发起组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊。在他领导下，学术研究成绩卓著，为国内外学者所重视，称之为《禹贡》派。

他把考定古书著作的时代作为研究古代神话、传说以及民族和地理等演变过程的重要前提为此,他对《周易》《尚书》《诗经》、《左传》、《国语》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》《老子》《庄子》、《墨经》、《山海经》、《穆天子传》、《战国策》等书的著作时代，作了不同深度的考订。他在观看各种戏剧和搜集整理歌谣时，注意到小说、戏剧、歌谣中故事的随时随地变化性，认为研究这一变化过程可以印证古史传说的变迁。他对吴歌、孟姜女故事作了开创性的研究，取得了巨大的成就。对香会、庙宇、神道、婚丧礼节等也作了调查研究。他又热心于创办研究民俗的团体和刊物，1926年在厦大创立风俗调查会，1927年创办中山大学民俗学会和《民俗周刊》，编印《民俗学会丛书》。1936年又在北平创办风谣学会。此外,他亦重视边疆问题的研究1938年为昆明益世报编《边疆周刊》。1941年在成都创立中国边疆学会。同时,他又先后主编学术刊物《责善》半月刊《齐大国学季刊》和《文史杂志》。

1949年以后，他任中国科学院、中国社会科学院历史研究所研究员学术委员,主持标点《资治通鉴》、二十四史晚年深入研究《尚书》,作成《周公东征考证》和《校释译论》多篇。1980年12月25日在北京病逝。生平著述极富，已出版的有《秦汉的方士与儒生》（原名《汉代学术史略》）、《三皇考》、《中国上古史研究讲义》《史林杂识初编》《中国历史地图集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《吴歌甲集》、《苏州史志笔记》、《西北考察日记》、《论巴蜀与中原的关系》、《顾颉刚选集》、《顾颉刚古史论文集》等。

何兹全

(1911～ )

[] 中国历史学家。山东菏泽人。1911年9月7日（宣统三年七月十五）生1935年在北平大学史学系毕业后,去日本留学，翌年因病回国。1939～1940年接受中英庚款董事会的专款资助，在中央大学历史系研究魏晋南北朝史，并在该系讲授“中国通史”课。1941～1944年任国民党中央训练委员会编审。1944年秋任中央研究院历史语言研究所助理研究员。1947年赴美国，在纽约哥伦比亚大学读书，并受霍普金大学资助，协助法兰西斯教授将范文澜著《中国通史简编》翻译为英文。1950年抗美援朝战争发生后回国，在北京师范大学任教，先后任副教授、教授，兼任魏晋南北朝研究室主任。

何兹全主要集中研究汉唐经济史、兵制史、寺院经济和魏晋南北朝史几个方面。是国内最早倡导魏晋封建说的学者之一。早在学生时代，他就发表《魏晋时期庄园制的刍形》、《三国时期国家的三种领民》、《中古时期大族寺院领户研究》等论文，论述了魏晋南北朝封建依附关系的出现和盛行。以后，他又在《关于中国古代社会的几个问题》、《汉魏之际社会经济的变化》等论文中比较系统地阐发了魏晋封建说的主张。此外，他的《中国中古时期佛教寺院》(1934)一文，在学术界颇有影响。80年代，他又发表《佛教经律中关于寺院财产的规定》和《佛教经律中关于僧尼私有财产的规定》两文，把寺院经济的研究引向深入。他在兵制史研究方面，亦有创见,对世兵制魏晋中军孙吴兵制十六国兵制和府兵制前的北朝兵制诸问题，他进行了深入探讨。《中国古代社会》一书，是他多年研究古代社会及古代向中世纪演变的重要成果全书分四部分,对西周封建说、春秋战国之际封建说和亚细亚型东方社会说提出不同意见，并就“人类社会发展道路的同与异”发表独到见解。

作为访问学者，他于1987～1988年去美国西雅图华盛顿大学讲学。

他是中国国民党革命委员会中央监察委员会委员。中国***党员。秦汉史学会、魏晋南北朝史学会、唐史学会和北京史学会的理事、副会长和顾问。中国文化书院院务委员兼导师、北京师范大学东西方文化研究中心主任，《东西方文化研究》主编。他发表的论文，一部分已收入《读史集》和《五十年来汉唐佛教寺院经济研究》。

侯外庐

(1903～1987)

[] 中国历史学家。原名兆麟,又名玉枢,自号外庐。山西省平遥县人。1903年2月6日（清光绪二十九年正月初九）生于平遥县西王智村，1987年 9月14日病逝于北京。出身于书香人家，自幼习四书五经。1922年到北京求学，分别考入北京法政大学和北京师范大学，兼攻法律和历史。1927年赴法留学，入巴黎大学。1930年，侯外庐经莫斯科回国。初在哈尔滨法政大学任教授，讲授经济思想史等课程。“九一八”事变后，辗转回到关内，在北平大学、北平师范大学等校任教授。抗日战争期间他在重庆一面从事抗日民族统一战线工作，一面从事学术研究，相继出版了《中国古典社会史论》（后改名《中国古代社会史论》）、《中国古代思想学说史》和《中国近世思想学说史》等重要著作，在中国古史和思想史研究领域内取得了突出的成就。

中华人民共和国成立后，历任中央人民政府政务院文教委员会委员、北京师范大学历史系主任、西北大学校长、中国科学院历史研究所副所长、哲学社会科学学部委员等职。“文化大革命”后，曾任中国社会科学院历史研究所副所长、所长。

侯外庐坚持应用马克思主义的理论和方法研究中国历史，对上下几千年的社会史和思想史做了广泛、深入的研究，著作宏富，自成体系，开创了一个独具特色的学派，其主要特点是：①注重对历史做整体的、动态的研究。②依据马克思主义探讨中国文明的起源与古代社会的发展路径。指出“亚细亚的古代”不同于以希腊为代表的“古典的古代”的原因在于后者是国家取代家族的革命，而前者则是国家混合在家族中（即“社稷”的维新）。而氏族制的遗留，规定了国民思想的晚出以及偏重于伦理道德的贤人作风；旧传统遂又成为阻碍历史前进的巨大惰力。③皇权垄断的土地所有制（即土地国有制）是秦汉以来中央集权的专制主义以及定于一尊的封建思想的社会根源。④与土地权力相联系，皇族地主占据了封建社会整个阶梯的顶端。豪族地主既有支持皇权的一面，又有对抗皇权的一面。庶族地主则更多地拥护皇权。豪族地主与庶族地主彼此势力之消长，在很大程度上反映出封建社会不同时期政治、经济以及思想文化发展的特点，也是封建社会从前期向后期转变的一个重要标志。⑤对思想史的研究，注重批判维护封建主义的正宗思想，更注重发掘不为人所重视的“异端”思想和哲学史上的唯物主义传统。⑥强调以法典作为历史分期的标志。如从奴隶制社会进入封建制社会是以秦汉之际一系列法律形式为标志；唐代的两税法是封建社会从前期向后期转变的标志，明代的“一条鞭法”则是封建社会进入晚期的标志。

主要著作有：《中国古代社会史论》、《中国封建社会史论》、《苏联历史学界诸论争解答》、《中国古代思想学说史》、《中国近世思想学说史》(上、下卷)、《中国思想通史》（与杜国庠、赵纪彬、邱汉生等合著，五卷）、《中国思想史纲》（上、下册）、《宋明理学史》（上、下卷）、《韧的追求》（回忆录）等。

侯外庐长期担任中国史学会理事。晚年，担任中国哲学史学会名誉会长，中国孔子基金会名誉顾问、《中国大百科全书中国历史》编辑委员会主任等。他还曾当选为第一、二、三、五届全国人民代表大会代表，第六届全国政协委员、常务委员。

谭其骧

(1911～1992)

[] 中国历史学家、历史地理学家。字季龙。浙江嘉兴人。1911年 2月25日（清宣统三年正月二十七）生于奉天府(今辽宁沈阳)。1930年毕业于上海暨南大学，1932年毕业于燕京大学研究生院。1932年起历任北平图书馆馆员，辅仁大学、燕京大学、国立北京大学和国立清华大学兼任讲师，广州学海书院导师。1940年起任浙江大学副教授、教授。1950年起任复旦大学教授、历史系主任、中国历史地理研究所所长。1981年当选为中国科学院地学部委员。同年受聘为《中国大百科全书中国历史》编辑委员会委员。

作为中国历史地理学的奠基人之一，他在1934年协助顾颉刚发起成立了以研究历史地理为宗旨的学术团体——禹贡学会，创办了《禹贡》半月刊。他又是中国地理学会的发起人之一,长期任理事,1981年以来任《历史地理》主编。他主持编绘的《中国历史地图集》，是一部由数十位专家通力合作完成的迄今最权威最精确最详细的中国历史政区地图集。他主持编纂《中国国家地图集历史地图集》，这将是一部包括自然、人文二十个专题的综合历史地图集。

谭其骧长期从事中国史和中国历史地理的教学，开设过中国通史断代史史学史、文化史、专著研究、中国历史地理概论名著选读历史地理研究法等课程，培养了许多优秀人才他的研究领域涉及中国历代疆域政区、都市、河流湖泊的变迁，海陆变迁，人口、民族的分布和迁徙，文化史，经济史，历史地理古籍注释，地理学史、辽史及历史人物等方面。已发表的百余篇论文提出了很多独到的见解和新的结论，其中如对秦汉政区、晋永嘉之乱后的移民、湖南的移民和民族、贵州古代杨保族的历史、徐霞客（见徐弘祖）的学术贡献、西汉前黄河变迁史、东汉以后黄河安流的原因、云梦和云梦泽的变迁、上海的海陆变迁和开拓过程、马王堆出土古地图研究、《汉书地理志》选释、《山海经》研究、海河水系的形成、中国历史文化的地域差异等方面的研究成果，都受到学术界的高度评价。1982年前的主要论著已收入《长水集》上、下册。还主编有《辞海》历史地理分册、《中国自然地理、历史自然地理》、《黄河史论丛》等。此外，谭其骧还担任过国务院学位委员会学科评议组成员，国务院古籍规划小组成员，中国史学会理事、常务理事，上海史学会副会长，上海市社会科学联合会副主席等职。

徐中舒

(1898～1991)

[] 中国历史学家、古文字学家。初名道威。安徽怀宁（今安庆市）人。1925年考入国立清华大学国学研究院。1928年任复旦大学和暨南大学中文系教授。所撰《古诗十九首考》一文受陈寅恪赏识，1930年经其推荐，任中央研究院历史语言研究所专任编辑员，两年后升为研究员。在历史语言研究所八年，发表一系列学术论著，受到学术界的重视。30年代初期参加整理清代内阁大库所藏明清档案,颇著成绩；同时在北京大学历史系兼课,讲授“殷周史料”。1934年与容庚等共同发起成立考古学社。1937年抗日战争爆发后，应中英庚款和四川大学协聘，任四川大学历史系教授，从40年代起，他先后还在乐山武汉大学、成都燕京大学、华西协和大学、南京中央大学执教。1949年以后除继续担任川大教授外，并兼西南博物馆和四川博物馆馆长、中国科学院哲学社会科学部学部委员、国务院古籍整理小组顾问、四川省历史学会会长、中国先秦史学会理事长、中国古文字学会常务理事、中国考古学会名誉理事，以及《中国大百科全书中国历史》编辑委员会委员等职务。

徐中舒长期从事科研和教学工作，先秦史和古文字学是其主攻方向，对明清史和四川地方史的研究也有显著贡献。他在治学方法上，除继承王国维的“二重证据法”外，扩大研究视野，力求掌握全面，尽量利用有关学科的科学知识，联系补充，以体现历史本身的完整性。他熟悉先秦文献，既能得心应手地运用这些资料，又具有宏观素养，善于把田野考古、民族学、人类学、社会学、工艺学诸方面的专业知识结合起来,反复论证,力求其是。他强调研究古文字学应和古史研究相结合。他的研究成果丰硕。有关中国古典文学的论文有《木兰歌再考》、《五言诗发生时期的讨论》等。古史和古文字方面有《耒耜考》、《再论小屯与仰韶》、《〈左传〉的作者及其成书年代》、《论〈战国策〉的编写及其有关苏秦诸问题》、《论周代田制及其社会性质》、《论西周是封建社会――兼论殷代社会性质》、《陈侯四器考释》《金文嘏辞释例》《禹鼎的年代及其相关问题》《甲骨文中所见的儒》、《西周墙盘铭文笺释》、《西周利簋铭文笺释》、《周原甲骨初论》等论文，论证古史、考辨文字,不乏独到的见解。从40年代开始,还对四川地方史进行研究，撰写《巴蜀文化初论》、《续论》、《论〈蜀王本纪〉成书年代及其作者》、《〈交州外域记〉蜀王子安阳王史迹笺证》等文。

考著有氏编钟图释附考释、《史学论著辑存》、《论巴蜀文化》、《左传选》等；还主持编纂了大型辞书《汉语大字典》和《汉语古文字字形表》、《殷周金文集录》、《甲骨文字典》等多种工具书。

李学勤

(1933～ )

[] 中国历史学家、古文字学家。北京市人。1933年 3月28日生。1952年肄业于清华大学哲学系。1952～1953年在中国科学院考古研究所参加编著《殷虚文字缀合》。1954年到中国科学院历史研究所工作，1985～1988年任该所副所长。先后任中国社会科学院历史研究所研究员、学术委员会副主任，中国社会科学院研究生院历史系主任，中国科学院自然科学史研究所学术委员会委员，国务院学位委员会委员。并任中国史学会理事、中国先秦史学会副理事长、中国古文字研究会理事等。1985年被选为美国东方学会荣誉会员。

李学勤长期致力于汉以前的历史与文化的研究，注重将文献与考古学古文字学成果相结合,在甲骨学、青铜器、战国文字、简牍帛书及其相关历史文化的研究领域，均有重要建树。50年代，他缀合、整理殷墟发掘所获甲骨,用排谱法研究甲骨文反映的史事和历史地理,并首次鉴定出西周的甲骨文；他首创殷墟甲骨的非王卜辞说，继而又就历组卜辞等问题提出两系九组的新分期法。在青铜器及其铭文的分期、分区、分国别研究中，也取得了较大成就。在系统研究甲骨、金文的基础上，他对商周时期的礼制、职官、家族法律等方面作了探索50年代后期,他综合研究战国时期金文陶文、古玺、货币文字及简帛，从而促使古文字学领域中新的分支——战国文字研究形成。他从1975年起先后参加湖南长沙马王堆帛书、湖北云梦睡虎地竹简、湖北江陵张家山竹简等出土文物的整理注释，并利用这些新材料，对战国以至汉初的学术史、文化史进行探索，引起学术界的广泛注意。

李学勤曾多次前往欧美澳、日、香港等国家和地区,考察研究当地公私收藏的中国古代文物,与外国学者合作进行搜集和研究,出版了《英国所藏甲骨集》,同时准备出版有关欧洲所藏青铜器的专著。已出版的专著有《殷代地理简论》(1959)、中国青铜器的奥秘(1980)《东周与秦代文明》(1984) 《古文字学初阶》(1985)、《中国美术全集青铜器》(主编,1985～1986)等,论文迄今已发表近二百篇，主要有论殷代亲族制度(1957)《战国题铭概述》（1959）、《论妇好墓的年代及有关问题》(1977)、《西周甲骨的几点研究》(1981)、《重新估价中国的古代文明》(1982)、《西周金文中的土地转让》(1983)、《对古书的反思》(1986)等。

首先非常欢迎你能加入到我们考古队伍中。

当然，也不是给你泼凉水，希望你还是明白兴趣、专业、职业之间的关系，喜欢什么是一回事，干什么又是一回事。有时，单凭兴趣是不可以的。

就考古学专业教材来说，

首先是《考古学通论》，南京大学出版社，

（也可以选用《考古学通论》，孙英民、李友谋，河南大学出版社）；

《中国考古》，安金槐，上海古籍出版社；

《中国大百科全书�6�1考古学卷》，中国大百科全书出版社；

《新中国的考古发现和研究》，中国社会科学院考古研究所，文物出版社；

《民族考古学初论》，容观琼、乔晓勤， 广西民族出版社；

《中古中国与外来文明》，荣新江，三联书店；

《科技考古学》，陈铁梅，北京大学出版社；

《定量考古学》，陈铁梅，北京大学出版社；

《考古学理论》，陈淳， 复旦大学出版社

《聚落与环境考古学理论与实践》，方辉 ，山东大学出版社；

《考古学读本》，杨楠， 北京大学出版社；

《中国考古学十八讲》，张宏彦， 陕西人民出版社；

《中国文物分析鉴别与科学保护》 马清林、苏伯民、胡之德、李最雄，科学出版社；

《出土玉器鉴定与研究》 杨伯达，紫禁城出版社；

《汉代画像石通论》，王建中，紫禁城出版社；

《古代玉器通论》，龙仁博，紫禁城出版社；

《中国古舆服论丛》（增订本）， 孙机，文物出版社；

《中国家具史图说》， 李宗山，湖北美术出版社；

上海古籍出版社出版了一套文物博物馆系列教材：

《中国博物馆学基础》（修订本），王宏钧

《中国考古》

《中国书画》（修订本），杨仁恺

《中国陶瓷》，冯先铭

《中国青铜器》，马承源

《中国古钱币》，唐石父

《中国古代建筑》，罗哲文

文物出版社出版了一套20世纪中国文物考古发现与研究丛书：

《曾侯乙墓》，谭维泗

《秦文化》，王学理、梁云

《魏晋南北朝考古》，罗宗真

《古代石刻》， 赵超

《汉代画像石与画像砖》 蒋英炬、杨爱国

当然，还有很多。我大学四年对上述图书也是粗读。

希望你能梦想成真，成为优秀的考古学家

社科院研究生院文博专业考试参考书主要有：

1李晓东：《中国文物学概论》，河北人民出版社，1990年

2王宏钧主编《中国博物馆学基础》，上海古籍出版社2001年

3张之恒主编《中国考古通论》，南京大学出版社2009年

4周静 罗雁冰 康忠镕《文物保护学基础》，四川大学出版社 2009年、

5王蕙贞编著《文物保护学》，文物出版社 2009

其中，2、3最重要。。

院校专业：

中国社会科学院大学（简称中国社科大 )，英文名称University Of Chinese Academy Of Social Sciences (UCASS)，校训“笃学、慎思、明辨、尚行”，以中国社会科学院研究生院为基础，整合中国青年政治学院本科教育及部分研究生教育资源而组建，以马克思主义为指导，坚持党的领导，坚持正确的办学方向，坚持中国特色社会主义大学的办学方针，致力培养政治可靠、作风过硬、理论深厚、学术精湛的哲学社会科学后备人才，培养又红又专、德才兼备、全面发展的中国特色社会主义事业接班人和建设者，努力建设成为具有中国特色的社会主义一流文科大学。,中国社科大隶属于中国社会科学院，聘请中国社会科学院学部委员、研究员、副研究员、学科带头人，及国内外知名教授、国家长江学者、国家级教学名师、国家 “百千万人才工程”人选、国内外知名学科带头人和领军人才，组建一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质师资队伍，为本科生的教学培养提供有力支撑。,特色培养方式包括 “师徒制”指导模式，设立本科生学业导师，每位导师指导2-5名学生；“本-硕-博”一体化培养，在某些基础学科和重点学科开展连续培养试点；国际联合培养，赴海外继续攻读学位；教学与科研结合，鼓励本科生参与学校和导师的科研活动等。,中国社科大位于北京市房山区良乡高教园区 ,占地面积494万平方米。拥有馆藏和共享图书554万余册,及丰富的中外学术数字信息资源。配有宽带校园网、多媒体等现代化教学资源，教学楼、图书馆、体育馆、餐饮中心等基础设施先进。,雄厚办学基础,中国社会科学院 成立于1977年，以学科齐全、人才集中、资料丰富的优势，在中国改革开放和现代化建设的进程中，创造性地进行理论探索和政策研究，肩负着从整体上提高中国人文社会科学水平的使命。新时期党中央对中国社会科学院提出的三大定位是：马克思主义的坚强阵地、党中央国务院重要的思想库和智囊团、中国哲学社会科学研究的最高殿堂。,中国社会科学院拥有 6大学部，研究范围覆盖马克思主义、哲学、宗教学、语言学、文学、历史学、考古学、经济学、政治学、法学、社会学、民族学、新闻学与传播学、管理学，以及图书馆/情报与文献学等哲学社会科学主要学科领域。,历史上曾集聚了郭沫若、范文澜、陈垣、潘梓年、金岳霖、陈翰笙、郑振铎、吕振羽、侯外庐、吕叔湘、冯至、尹达、于光远、孙冶方、许涤新、钱俊瑞、丁声树、夏鼐、何其芳、刘大年、顾颉刚、俞平伯、罗尔纲、贺麟、钱锺书、宦乡、张友渔、徐梵澄等一大批享誉海内外的学术大师。,建院 40年来，几代学术大师和专家学者努力传承中华文明，积极推进哲学社会科学基础理论研究和创新，奉献了一大批对文化积累和学科建设具有重大意义、在国内外产生重大影响、能够代表国家水准的重大研究成果。截至2016年底，全院共完成专著12938部，学术论文147003篇，研究报告27140篇，译著3724部，译文23473篇，学术资料33266种，古籍整理514种，教材1108部，普及读物1819种，工具书1886部。此外，还有大量的理论宣传文章等其他形式的科研成果。,作为党中央国务院重要的思想库和智囊团 ,自中共中央政治局集体学习制度实施以来，中国社会科学院先后有31人次参与授课，内容包括法律、党建、经济、文化等多个领域。多个研究所的多名学者参加党和国家重要文件、法律和***讲话起草等工作，承担一系列党中央、国务院交办的重大研究任务。近年来建成院级、所级、专业化智库共18个，推出一大批研究成果，充分发挥了理论研究、舆论引导和社会服务功能。美国宾夕法尼亚大学智库研究项目（TTCSP）2016年发布的全球智库报告显示，中国社会科学院在中国智库中排名第一。,中国社会科学院拥有学术界领先和独一无二的文献资源。中国社会科学院院部图书馆藏书 1706万册，研究生院图书馆藏书405万余册，各院所图书馆藏书3429万册。历史研究所、文学研究所、考古研究所等图书馆分馆，更是以专业性强、门类齐全、所藏善本孤本的数量和质量在国内专业图书馆中名列前茅，在国内外学术界享有很高知名度。,中国社会科学院拥有国内人文社会科学领域规模最大、学科结构最完整、综合实力最强的学术期刊群。全院拥有学术类期刊 82种，其中绝大多数都是学科领域的权威期刊、核心期刊，在国内外学术界有着较高的地位和影响力。主管全国性学术团体106个。,中国社会科学院设有 16个一级学科博士后科研流动站，覆盖全院所有一级学科博士点，具备博士后招收资格的研究所35个。在全国博士后工作综合评估中，有五个博士后科研流动站被评为“优秀博士后科研流动站”，获优学科占全国人文社科类优秀博士后流动站近四分之一。,中国社会科学院研究生院 成立于1978年，经邓小平、叶剑英同志亲自批准设立，是直属于中国社会科学院的研究生培养基地，也是我国最早成立的研究生院之一。其主要任务是培养人文和哲学社会科学各学科博士研究生和硕士研究生。作为我国人文和社会科学学科设置最完整的研究生院，拥有博士学位一级学科17个、硕士学位一级学科16个；博士学位二级学科108个、硕士学位二级学科114个；还有金融、税务、法律、社会工作、文物与博物馆、工商管理、公共管理、汉语国际教育等8个硕士专业学位授权点；现有博士生导师757名、硕士生导师1132名。,在中国社会科学院优秀科研资源、教师力量的支撑下，研究生院已经成为中国哲学社会科学后备人才、国家级马克思主义理论骨干人才培养和国际专业人才培训的重要基地。根据中国管理科学研究院等机构多年评估的结果，研究生院综合实力一直在中国人文社会科学领域的研究生院中排名第一。,研究生院建成后，为国家经济建设、社会进步、学术繁荣培养了大批高层次专门人才。从研究生院毕业的博士、硕士研究生，成长为我国各条战线上推动经济建设、深化理论探索、促进学术研究、带动社会发展的重要中坚力量。,中国青年政治学院 在1948年创建的中央团校基础上，于1985年12月由教育部和共青团中央组建，具有优良的办学传统和较强的办学实力。2006年接受教育部本科教学工作水平评估，评估结论为“优秀”。2012年获批为教育部、中央政法委首批卓越法律人才教育培养基地。2015年，中宣部批准的共青团中央中国特色社会主义理论体系研究中心落户学校。

本人目前在社科大读金融学硕，路过答一下~

首先，值不值得读，要看你考的分数。现实经常是分数是有限的，欲望是无穷的，才令人苦恼。

以硕士研究生为例。

如果你能考400分，社科大不太值得读，因为有太多好学学校可以选择了，清北复交都没问题。如果你选择了社科大，可能就会像我的小室友一样，抱怨连篇。

如果你能考370、380，也是比较高分了，这是你的选择也比较多，可以选择985学校或者财经类的211学校，社科大也是选择之一。有人会说我考350就可以读社科大的，考380选社科大亏了。这话说的不全对，社科大招生名额非常少，有的专业只录取两个人，如果你觉得自己是350的水平，只要有两个人考的比你高，你就没学上。而且分数越高，就能选择更好的导师，好的导师很多人都会选，一般是分数低的会调剂导师。

如果你能考350、360，社科大当然很值得选择。正常情况下这个分数只能上一些普通985或者211财经院校不那么热门的专业，如果选择社科大，性价比还是比较高的。

培养方式上，社科大从本科到博士都采用师徒制教学，每个硕士研究生导师三年只带一个研究生，可想而知，跟一般大学相比，老师可以花更多精力在你身上。

教学上，除了要修学校统一安排的课程，每个系还会安排相应的专业课程。一般在研一会上完所有课程，课程安排不是很满。但同学们学习热情很高，有一些比较好的课，甚至需要提前一天占座。

研二，研三主要是做项目，发论文，写毕业论文，找实习和工作等。

学校有不少好老师，经济学方面有——经济所的张宇燕，李琦老师，工经所的吴利学老师，金融所的杨涛老师、王曾武老师，数经所的万老师、张涛和沈利生老师等。