《山海经》是中国先秦古籍一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定过去认为为大禹、伯益所作现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起其中许多可能来自口头传说

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等

《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息

古代中国神话的基本来源就是《山海经》,其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事

除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部九州四围被东海、西海、南海、北海所包围

古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,馀不敢言之也”

鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》,记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》,给他带来的那份惊喜,还两次特别提到"九头的蛇"

《山海经》18卷分别如下：

山经

第一卷 南山经

第二卷 西山经

第三卷 北山经

第四卷 东山经

第五卷 中山经

海经

第一卷 海外南经

第二卷 海外西经

第三卷 海外北经

第四卷 海外东经

第五卷 海内南经

第六卷 海内西经

第七卷 海内北经

第八卷 海内东经

第九卷 大荒东经

第十卷 大荒南经

第十一卷 大荒西经

第十二卷 大荒北经

第十三卷 海内经

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第十八卷

．《海内经》,共四篇；内容是记海内神奇事物,如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等

1、赵盾（公元前655年—公元前601年），即赵宣子，嬴姓，赵氏，名盾，谥号“宣”，时人尊称其赵孟或宣孟。春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子，杰出的政治家、战略指挥家。晋文公之后，晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身，担任执政，号称正卿，法治晋国。赵氏孤儿赵武的祖父。

他在晋国执政期间，权倾朝野，使晋国君权首次受到冲击与削弱，树赵氏之威，使赵氏一族独大晋国。一生侍奉三朝，维护了晋文公开创的霸业

赵盾登上晋国国卿执政的上卿之位后，历襄、灵、成三朝达二十余年，政绩卓著，战功显赫，亲督晋师与秦战于令狐，取秦少梁。

战河曲搜黄父，平定周乱，匡立周王以及扶灵公、立成公的历史功绩，维持了晋国的继霸事业，维护了文、襄以后的晋国盟主地位。作为一个国卿来说，其对晋国的建树勋绩，确是空前的伟业。

前602年，这一年中原发生大面积旱灾。晋楚双方都碍于天时，不便出兵。郑国公子宋提出要与晋国结盟，郑襄公思量再三，同意公子宋的看法。卫国执政孙良夫坚决附晋，来到鲁国，与鲁国结盟，尽量使鲁国的当权派鲁宣公及执政东门襄仲依附晋国。

这一年冬天，赵盾邀请周王朝派人参加会盟。晋成公在赵盾的陪同下，于黑壤与被晋国控制的鲁、宋、卫、郑、曹会盟，就连周定王都派遣特使王叔桓公来为晋成公的会盟诸侯锦上添花。

2、荀跞（前548年－前493年），中国春秋时期晋国政治人物、将军，晋国六卿之一。荀氏、按封地又为智氏，名跞，谥号文。智悼子荀盈（智悼子、智盈）之子。史称称智文子、知文子、智跞、知跞。

公元前533年，荀盈去世，由于其子荀跞年幼，晋平公想废黜智氏的卿位，但被智跞族叔中行吴保全下来，推举未成年的荀跞任下军佐。

公元前519年，中行吴去世，荀跞开始依附国君晋顷公、晋定公。公元前501年，正卿范献子士鞅死后，荀跞成为中军将，继任晋国正卿，但荀跞的声势不如其副手，晋国中军佐赵简子。

公元前516年，赵鞅和荀跞请命于晋顷公，率晋军入周，占领王城，迎周敬王匄入城，平定了持续三年的王子朝之乱。

公元前497年，赵鞅（赵简子）杀死邯郸大夫赵午，赵午之子赵稷据邯郸发动叛乱，得到范氏家主士吉射与中行氏家主中行寅（中行吴的儿子）的支持。智跞联合魏侈（魏襄子）、韩不信（韩简子）奉晋定公之命，帮助赵鞅，反击范氏、中行氏。

士吉射与中行寅失败，逃至朝歌。荀跞打算立士皋夷继承范氏、宠臣梁婴父继承中行氏，被赵简子拒绝，赵简子乘机彻底清除范氏及中行氏在晋国的势力，将晋国本来的三军六卿格局，裁减为二军四卿。

公元前493年，智跞去世，其子荀申（荀瑶的父亲）继承智氏，赵简子继承正卿。他的谥号为文，史称智文子、知文子。

3、赵简子（？－前476年），春秋时期晋国赵氏的领袖，原名赵鞅，又名志父，亦称赵孟。《赵氏孤儿》中的孤儿赵武之孙。晋昭公时，公族弱，大夫势力强，赵简子为大夫，专国事，致力于改革，为后世魏文侯李悝变法、秦孝公商鞅变法和赵武灵王改革首开先河。

他是杰出的政治家，军事家，外交家，改革家。战国时代赵国基业的开创者，郡县制社会改革的积极推动者，先秦法家思想的实践者，对春秋战国的历史发展起了推波助澜的作用，与其子赵无恤（即赵襄子）并称“简襄之烈”。

公元前497年，赵鞅（赵简子）欲将邯郸五百户迁往晋阳，其族弟赵午在进攻齐国后才把五百户人家迁到晋阳，赵鞅于是杀死赵午，赵午之子赵稷据邯郸发动叛乱。范氏家主士吉射与中行氏家主中行寅，则协助赵稷反抗赵氏。

赵鞅寡不敌众，退守封邑晋阳。后来智跞联合魏侈（魏襄子）、韩不信（韩简子），奉晋定公之命帮助赵鞅，反击范氏、中行氏。士吉射与中行寅失败，逃至朝歌。此后，荀跞坐朝，赵鞅出征，随即清剿范氏、中行氏的残余势力。

公元前493年，赵鞅领兵战于铁（今河南濮阳），以少胜多，大败范氏及中行氏。不久荀跞去世，赵鞅执政。公元前492年，再次败二卿于朝歌（今河南淇县），彻底清除范氏及中行氏在晋国的势力。

荀跞想立士皋夷继承范氏、宠臣梁婴父继承中行氏，被赵鞅拒绝。赵鞅乘机将晋国本来的三军六卿格局，裁减为二军四卿。

公元前476年，赵简子有疾，昏迷了五天，医师替他把过脉。晋定公三十六年（公元前476年）卒。他舍弃嫡长子赵伯鲁而传位才能出众的庶子赵毋恤，临终前告诉赵毋恤，他日赵氏有难，晋阳足以依靠。

4、荀瑶（前506－前453年），即智瑶，因智氏源自荀氏，亦称荀瑶，谥号“襄”，史称智襄子。春秋晋国执政大臣，为了恢复晋国霸业，增强晋国实力，智襄子以身作则向国君献出万户封邑，韩氏、魏氏也随后献出封邑，唯独赵氏不肯献出封邑，智襄子于是率韩、魏两家一起讨伐赵氏。

在即将获胜之际，韩、魏两家突然倒戈，与赵氏联合以水倒灌智氏大营，智襄子兵败被杀。韩、魏、赵三家瓜分智氏封邑，智氏家族两百多人惨遭杀戮。智氏亡而三晋分，三晋分而七国立，中国从此进入战国时代。豫让为给主公智襄子复仇，留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的历史典故。

智襄子是继智武子、智文子之后，智氏家族第三位正卿，共执政二十二年，是晋国有史以来在位时间最长的执政大臣，智氏由此成为晋国四卿（智、韩、赵、魏）之首，是晋国乃至整个周王朝最具权势的卿大夫家族。

勾践灭吴后，越国成为中原霸主。为了重振晋国霸业，智襄子主动献出万户封邑来增强晋国国力，韩氏、魏氏也先后献出万户封邑，唯独赵氏不肯献地。

智襄子纠集韩、魏两家一起讨伐赵氏，赵氏退守晋阳，晋哀公四年（前453年）三月丙戌日（二十三日），在晋阳城即将攻克之时，赵氏暗中派人出城说服韩氏、魏氏倒戈，韩魏两家临阵反水，以水倒灌智氏大营，智襄子兵败身亡。接着，韩、赵、魏三家联手攻陷智氏封邑。

5、赵襄子（？―公元前425年），嬴姓，赵氏，名无恤（亦作“毋恤”）。春秋末叶晋国大夫，赵氏家族首领，战国时期的赵国的创始人。谥号为“襄子”，故史称“赵襄子”。

赵襄子中的“子”与其父赵简子以及当时其他韩康子、魏桓子中的“子”一样，不是名字而是对大夫的敬称。

赵襄子还十分注意维护自己的权威。在晋阳被围时期，群臣惶恐不安，都想寻找个人的出路，对赵襄子不怎么恭敬，只有高共一个人不敢失礼。胜利以后，赵襄子论功行赏，以高共为首。

其实高共并没有什么功劳，对此有人提出异议。赵襄子说：“方晋阳急，群臣皆懈，惟共不敢失人臣礼，是以先之。”在他看来，恭谨驯顺的臣子比建功立业的干将更重要，因为后者固然有用，但若没有前者，就无法维持他自己及其家族的统治。

宗法观念在赵襄子的头上，比同时代的人表现得格外突出。他自己是赵简子的庶子，被立为世子，继承赵简子的爵位，从宗法习惯上来说是不正常的。他的被立与太子伯鲁的被废，属于废嫡立庶，废长立幼，与宗法传统的嫡长子继承制相悖。

他一直对此事感到不安，想方设法加以补救。在他即位不久，攻灭了代国，即把太子伯鲁之子封为代成君。后来又不立自己的儿子为太子，而把伯鲁之孙立为太子，他死以后，即继承大权，是为赵献侯。

赵襄子尊重宗法传统的行为，固然反映着他思想中的观念信条，而在实际上也能起到维护赵氏宗族内部团结的作用，同时还可以赢得当时人们的敬重。

6、魏文侯（前472年―前396年），姬姓魏氏，名斯（一名都），安邑（今山西夏县）人，魏桓子之孙。公元前445年继承晋国魏氏领袖。魏国百年霸业的开创者。战国时期魏国开国君主。

公元前403年，魏与赵韩一起被名义尚存的周天子（周威烈王）正式封为诸侯。后世史家著书无不称赞魏文侯之贤。魏文侯任用西门豹、子夏、翟璜、魏成等人，富国强兵，开拓大片疆土，使魏国一跃为中原的霸主。 

魏文侯在位时礼贤下士，师事儒门子弟卜子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起等为将。这些出身于小贵族或平民的士开始在政治、军事方面发挥其作用，标志着世族政治开始为官僚政治所代替。

魏文侯重用卫人李悝，推行尽地利之教的精耕细作原则，推广农副业成功经验，综合利用魏国的田地和山川，提高魏国耕地的单位产量和土地的使用效率。为了平衡粮价，李悝还实行了平籴法。

在丰年的时候，国家根据市场情况，采用高于市场的价格收购农民的粮食，使农民的利益不受损失。在灾年的时候，政府把国家粮仓储存的粮食以适当的价格卖给市民，使市民不致买不起粮食而流离失所。

这样，魏国很好地平衡了农民与市民的利益，国家储备的粮食也越来越多，国家抵抗灾年的能力大大提高，社会稳定，国民安居乐业。

李悝著《法经》六篇，来规范魏人的行为。晋国是一个有着法治传统的国家，国民对依法办事都很拥护。李悝主持制定的这套成文法在魏国的政治生活中发挥了巨大的作用，国君、贵族和官员在实行政事时首先要考虑的就是国家的法律。

由于魏文侯的带头遵守，李悝主持制定的这套法律得到了很好地实施。这套法律后来也被秦国献公、孝公和商鞅所采用，《法经》是中国第一部比较系统的地主阶级的法典，奠定了中国封建社会的法制基础。

——赵盾 （春秋中前期晋国卿大夫）

——荀跞 

——赵鞅

——荀瑶

——赵襄子

——魏文侯

我国可追溯历史悠久就，截止2020年考古已经追溯到5300年前的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，悠久的文化历史自然会产生许多文物，但是它们都在慢慢时间长河中消失了。

以孔子屐、斩蛇剑、王莽头为代表的晋朝武库。东西两汉在漫漫岁月长河中治理华夏大地几百年，自然搜罗了十分具有代表性的文物。其中就以孔子屐、汉高祖刘邦起事的斩蛇剑、

王莽篡汉失败留下的头颅为一时代表。

汉高祖刘邦起事的斩蛇剑，这把剑伴随刘邦起于青萍之末，开辟不世之功绩，自然具有神圣性色彩。后面随着两汉的交替，其神圣性色彩更进一步。

孔子屐来历：在《太平御览》中可见：“孔子至蔡，觧于客舎，人夜有取孔子一只屐去，盗者置屐于受盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。"汉武帝独尊儒术，儒学成为天下正宗。儒家政治地位的上升，自然带动了祖师爷孔子地位的提高，孔子屐被汉朝国库收入其中。

两汉交替，王莽建立新朝，在乱战中被被身边人叛变杀害，四处流落后进献礼于刘秀，进东汉国库。王莽被视为汉高祖刘邦所杀的白蛇，预示为两汉更替，有十分浓厚的宿命色彩。

这三件宝物是两行前后几百年的代表，随着朝代的更替，不停的流传。

汉末乱战，曹操挟天子以令诸侯，东汉汉献帝的国库自然被曹操的到。后以晋代魏，国库财宝自然被西晋所得。然后以这三宝为代表的的武库在权利斗争中消失。《晋书·五行志》中有记载：“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先命固守，然后救火。是以累代异宝，王莽头，孔子屐，汉高祖断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽。 ”

武库是人放火的，我个人更倾向于这几件宝贝被人给私自藏起来了，因为这三件宝贝都是一时之奇珍，千百年来流传甚广。汉高祖刘邦的斩蛇剑，具有天命色彩。孔子屐随着儒家学说的盛行，更是招纳儒家学子的利器。 王莽头颅，拥有人定升天的意味。 不可能有人会放弃这三件宝贝，我也指望被人给偷偷藏匿起来，总比大火烧掉了好。明朝郑和宝船图纸。

郑和下西洋是明朝规模最大，船只和海员最多，时间最久的海上航行活动。郑和后期用《郑和出使水程》记入下西洋所记录的资料，郑和宝船的造船技术，以及海上航行重中之重的航海图等。

郑和七下西洋后，用大量海外宝物填补了皇帝的宝库。但是郑和下西洋是用国家公费为预算，所得财富应该归为国库。皇帝独享财富后，朝廷大臣以财政为理由，拒绝皇帝继续外派船只，庞大的郑和舰队只能在港口不断腐朽破烂。其实就是皇帝和大臣的博弈，下西洋是全国的大事，收益不能被皇帝一个人所独吞。 后成化年间， 朝廷财政吃紧，有太监为讨皇上欢喜，进言献策想要开海，去海外寻找奇珍填补财政亏空。皇帝下旨，兵部尚书去库房寻找郑和海图。寻找无果，为大臣刘大夏所藏匿。上书：表示郑和下西洋耗费钱财，所得财物也只是为了满足皇帝奢侈生活所用。不愿意重启海路。

至此，郑和七下西洋所记录的水文，造船技术、航海图等材料全部消失。

现在中国由史可考的历史纪录为5300年前仰韶文化，几千年的历史自然会产生众多的文物，消失在历史长河中的文物更是数不胜数。

专门记载晋代的史籍有《晋书》。

《晋书》是二十四史之之，记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。

此外，《资治通鉴》也对晋代的历史有记载。

晋国时期的名人

悬赏分：0 | 提问时间：2005-12-25 18:32 | 提问者：牛森

晋国的赵简子先生（赵鞅），是六卿里边最得意的一个。他爷爷就是著名的“赵氏孤儿”赵武。作为名门之后，赵简子恢复祖上的荣耀，出人头地，就弄了生铁480斤，把从前执政官范宣子先生的刑书铸刻在大铁鼎上，颁布了晋国的第一部成文法典，替代过去的习惯法。这个壮举使赵简子知名于天下，国君再也不能口含天宪了，成文法成了“紧箍咒”套在国君脑袋上，大臣们一念，国君的脑袋就疼。晋国从晋平公时代开始滑落的君权，遂滑落到了谷底。国内各界新兴家族纷纷叫好，喝彩声使赵简子有了登上政治舞台的资本。果然，他在公元前497年（吴越争霸之际），升任晋国正卿，执掌国政。

温氏家族是源自周朝的晋国公族，而当时晋国的所在地，就在现在的山西省。

温氏的源自晋国公族，在过去有关姓氏古籍上，的确是证据确凿。譬如《广韵》指出：“唐叔虞之后，受封于河内温，因以命氏；又却至食采于温，亦号温季，因以为族，出太原”；此外，《姓纂》亦指出：“唐叔虞之后，晋族受封河内之温，因以命氏”；《万姓统谱》则更详尽地记载说：“却至食采于温，亦号温季，汉功臣温疥，封惸侯，惸音荀，疥孙何，始居太原，继移汲郡，清河。”

由上述的文献看来，发祥于山西的温氏家族，共有两支主流。一支传自唐叔虞。一支则是却至的后裔。唐叔虞是周成王的幼弟，当辅政的周公并灭唐国时，由于“桐叶封弟”的缘故，被封在唐国。后来并发展成为春秋时代一度称霸诸侯的晋国。却至，也是春秋时期晋国的名人，世代都是位高权重大夫。由此可知，现在的温姓人，不论系出何支，都是具有十分荣耀的家世源流的。

不过，唐朝时的一块“温信碑”，对于温信其人的身世，却明文刻载为“颛顼裔”，推溯起来应该是黄帝的姬姓后裔。如此一来，温氏是更加的源远流长了。

温氏的组织情形，实际上是十分复杂的。除了上述源自唐叔虞和却至的两大主流之外，到了南北朝时期以后，至少有五支不同的份子加入。这种情形，《唐书》以及《魏书官氏志》都有明文记载。前者指出：“唐居国王姓温。刘易从之子ㄙ，流岭表，免归，改姓温”；后者则指出：“叱温氏、温盆氏、温孤氏、均改温氏”。

由此可见，温氏家族的源流，是有许多支的。有出自唐叔虞之后，有出自却至之后，又有刘氏的改姓。到了魏晋南北朝时，更有许多民族混合于其中。整个家族的组织是如此的庞大而复杂。目前，温姓人想要追溯得知自己的真正所出，恐怕就比较费事了。

温氏家族的向南播迁，是始于南北朝，大盛于唐末的黄巢之乱。关于他们南迁的大致情形，有发下的文献可资参考——《兴宁温氏谱钞》：“其族发源于山西、河南……逮东晋五胡乱华，怀愍帝为刘渊所掳……其先温峤，时为刘记室。晋元帝渡江……峤奉命，上表劝进”；崇正同人系谱温氏条：“后峤出镇洪都，江西南昌，子孙因家焉……至九郎，因避黄巢之乱，避于闽南。”此外，上述两项温氏族谱也同时指出：“其后有居宁化，宋末，避乱经长汀，入上杭，分为二支，一入广东蕉岭、至梅县，大埔；一入广东兴宁，至河源。”

当然是《先秦汉魏晋南北朝诗》最为著名了。除《诗经》、《楚辞》外，凡先秦魏晋南北朝各代的诗歌谣谚概予收录，详注出处及版本异文，每位诗作者前均列小传，是研究中国诗歌史的重要参考书。裒集先秦、汉、魏、六朝诗歌的总集，明代有冯惟讷的《诗纪》，近代有丁福保的《全汉三国晋南北朝诗》。前者失之芜杂，真伪不辨；后者虽然力纠前失，但匡谬未尽，又失收先秦的歌谣逸诗。

1、陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节 ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。

曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。

同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。

据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。 

陶诗文共一百四十几篇，引用《列子》、《庄子》典故多达七十次之多，不能不说对老庄思想接受甚深。陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。

陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；体现在内容上，则是把田园生活引进 了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了一片新天地。

渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。这就是伟大诗人的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。 

2、陈寿（233年—297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川南充）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。

陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。

陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，年六十五。

太康元年（280年），晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》。此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。

陈寿的主要著作为《三国志》，《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从公元220年（魏文帝黄初元年），到公元280年（晋武帝太康元年）60年的历史。

陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的，所以《三国志》尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。

这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。

陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。

3、左思（约250～305），字泰冲 ，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。另外，其《咏史诗》《娇女诗》也很有名。其诗文语言质朴凝练。后人辑有《左太冲集》。

左思自幼其貌不扬却才华出众。晋武帝时，因妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，任秘书郎。晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“金谷二十四友”的重要成员。

永康元年（300年），因贾谧被诛，遂退居宜春里，专心著述。后齐王司马冏召为记室督，不就。太安二年（303年），因张方进攻洛阳而移居冀州，寻病终，终年五十五岁。

《晋书·左思传》载，他曾以10年时间写出《三都赋》，“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”。《三都赋》的写作时间，《晋书·左思传》和《世说新语·文学》篇注引《左思别传》的说法很不一致。据今人傅璇琮考证，《三都赋》成于太康元年（280年）灭吴之前。

此外，今人姜亮夫认为作于291年（《陆平原年谱》），刘文忠认为作年“难以确定”（《中国历代著名文学家评传·左思》）。左思在序中批评前人作赋“侈言无验，虽丽非经”，提出作赋应“贵依其本”、“宜本其实”。

在写作此赋过程中，他曾向到过蜀地的张载请教岷邛之事；又求为秘书郎，以便博览方志群书。因此《三都赋》体制宏大，事类广博。

他那种强调征信求实的文学主张虽不免偏激，但也使《三都赋》在一定程度上反映了三国时期的社会生活状况。《三都赋》问世后，张华赞叹不已，叹道：“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新”。

皇甫谧为之作序，张载、刘逵作注；卫权作略解。一时间豪富人家竞相传写，以致“洛阳纸贵”。这除了《三都赋》本身的富丽文采及当时文坛重赋等因素外，更重要的是因为它包含了当时朝野上下关心瞩目的内容：进军东吴、统一全国。

此赋的写作手法及风格虽与班固的《两都赋》及张衡的《二京赋》相似，但它的思想主题则不是传统的“劝百讽一”。因此《三都赋》在后期大赋中具有重要地位。

左思另有一篇抒情小赋《白发赋》，语言朴实、行文幽默、感情含蓄，与《三都赋》完全不同。它采用头发与人对话的寓言体，尖锐地抨击“靡不追荣，贵华贱枯”的社会现实。

4、陆机（261年－303年），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人  。西晋著名文学家、书法家。出身吴郡陆氏，为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”，又与顾荣、陆云并称“洛阳三俊”。

陆机在孙吴时曾任牙门将，吴亡后出仕西晋，太康十年（289年），陆机兄弟来到洛阳，文才倾动一时，受太常张华赏识，此后名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说。历任太傅祭酒、吴国郎中令、著作郎等职，与贾谧等结为“金谷二十四友”。

赵王司马伦掌权时，引为相国参军，封关中侯，于其篡位时受伪职。司马伦被诛后，险遭处死，赖成都王司马颖救免，此后便委身依之，为平原内史，世称“陆平原”。太安二年（303年），任后将军、河北大都督，率军讨伐长沙王司马乂，却大败于七里涧，最终遭谗遇害，被夷三族。

陆机“少有奇才，文章冠世”，诗重藻绘排偶，骈文亦佳。与弟陆云俱为西晋著名文学家，被誉为“太康之英”。与潘岳同为西晋诗坛的代表，形成”太康诗风“，世有”潘江陆海“之称。陆机亦善书法，其《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。

陆机作文音律谐美，讲求对偶，典故很多，开创了骈文的先河。陆、潘诸人为了加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋的句式用于诗歌，丰富了诗歌的表现手法。他们诗中山水描写的成分大量增加，排偶之句主要用于描写山姿水态，为谢灵运、谢朓诸人的山水诗起了先导的作用。

追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，是太康诗风“繁缛” 特征的主要表现。从文学发展的规律来看，由质朴到华丽，由简单到繁复，是必然的趋势。正如萧统所说：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”陆、潘发展了曹植“辞采华茂”的一面，对中国诗歌的发展是有贡献的，对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟，有促进的作用。

5、潘安（公元247年—公元300年），即潘岳，字安仁。河南中牟人。西晋著名文学家、政治家，潘安之名始于杜甫《花底》诗“恐是潘安县，堪留卫玠车”。

后世遂以潘安称焉。美姿仪，少以才名闻世，他性轻躁，趋于世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜。与石崇、陆机、刘琨、左思等并为“贾谧二十四友”，潘安为首。潘安被誉为“古代第一美男”。

潘岳在文学上与陆机并称“潘江陆海”，钟嵘《诗品》称“陆才如海，潘才如江”，王勃《滕王阁序》“请洒潘江，各倾陆海云尔。”

文学作品中常用“陆才如海，潘才如江”（《滕王阁序》“请洒潘江，各倾陆海云尔”）来形容潘安与陆机，是魏晋第一流的文学家。

潘安诗歌名列钟嵘《诗品》上品，潘安亦是西晋著名文学、政治团体“金谷园二十四友”之首，作为西晋文学的代表，他的作品对后世影响很大，特别是《悼亡诗》更成为中国文学史悼亡题材的开先河之作，历代被推为第一，成为中国古代文学史上的名篇。

《闲居赋》、《秋兴赋》、也很知名在小说中常以“貌若潘安”来形容一个人文采风流并且容貌出众。特指男性。在汉魏晋那个时代，赋写得好是文人最高的成就，潘安的《秋兴赋》、《闲居赋》、《藉田赋》文字优美，富有感情，是那个时代顶峰。

潘安、陆机是西晋作品流传下来最多的文学家，可见后世对他们的推崇。潘岳作品的最大特色是情，读者句句能体味到他内心所想，潘岳的感情细腻，多愁善感这也融入到他的作品中，一般男性文学家的作品这样的风格不多。

其主要作品有《悼亡诗》、《秋兴赋》、《闲居赋》、《哀辞》、《沧海赋》、《登虎牢山赋》、《狭室赋》、《怀旧赋》。

——陶渊明 （东晋诗人）

——陈寿 （西晋时史学家）

——左思

——陆机

——潘安 （西晋文学家）