每到假期，别人总是奔海边跑，笔者总是偏爱沙漠，估计是小时候看**留下来的情结。

印象最深的两部关于沙漠的**，一部是于荣光主演的《海市蜃楼》，那部**告诉了笔者沙漠是多么的残酷。

另一部则是史诗**《敦煌》，那部**除了让笔者感受到沙漠的深邃之外，还有一个异样的感觉，这**的风格怎么有些奇怪。

长大了才知道，《敦煌》原来是中国和日本合拍的，从原著作者、编剧、导演到演员，几乎全是日本人，这是一部日本看中国 历史 的作品。

而且，让人惊讶的是，该片国内配音版居然比日本原版少了40分钟左右，占整个影片的接近三分之一，这又是为何呢？

本文将从几个方面回顾一下这部经典的史诗**《敦煌》。

一、《敦煌》的拍摄背景，泡沫经济幸运儿

这是日本著名作家井上靖写的小说《敦煌》里 的一段文字，这段文字基本上算是**和小说《敦煌》的故事梗概：

大宋举人赵行德到西夏考察，路遇不幸，被迫加入西夏军队，为了生存筋疲力尽。后来得到机会在敦煌从事古卷抄写和保护工作，在这期间他和一位“甘州小娘子（回鹘公主）”发生了一段爱情故事。

很多人都以为这段话来自于敦煌莫高窟所藏古籍，但根据考证，赵行德和“甘州小娘子”均为井上靖虚构， 历史 上并没有这个来自湖南的举人赵行德。

不过，**《敦煌》里涉及到的部分 历史 ，如西夏李元昊攻灭甘州回鹘，占领归义军都是真实存在的。

小说《敦煌》成书于上世纪六十年代初，到上世纪七十年代末的时候，它被众多影视公司和制作人盯上了。

在经过一番复杂的版权角逐以及两换导演之后，《敦煌》确定由拍摄了《追捕》等**的著名导演佐藤纯弥指导，主演由佐藤浩市（饰演赵行德），西田敏行（饰演朱王礼），渡濑恒彦（饰演李元昊）和新人中川安奈（饰演回鹘公主）担任。

其中国内观众比较熟悉的演员应该是西田敏行，他曾是日本《西游记》里猪八戒的扮演者。

《敦煌》由中日合拍，也是为了庆祝中日邦交正常化十周年。不过说是中日合拍，片中国内地演员极少，绝大部分工作人员和演员都由日本派遣，中方主要提供了外景地和群众演员等协助，其中片中几场大规模的沙漠骑兵战斗场面均由解放军骑兵部队担纲，光骑兵就出动了八百多。

《敦煌》的拍摄正好还赶上了日本的泡沫经济时代，因此日方在花钱上非常大方，该片总投资据说达到了45亿日元之巨，有人曾按照1987年汇率估算约相当于一亿多人民币，在那个时代堪称超级投资，要知道同时期的《西游记》拍摄了6年二十五集才花了600万人民币。

在**投资中包括建设一座价值两千多万人民币的敦煌古城，日方原计划在影片最后按照剧本所写将敦煌古城真的焚毁，但在中方的坚持下，该镜头只是烧了一座木头架子，这座古城如今成了景点和影视基地。

虽然投资巨大，但《敦煌》也带来了超级收益，它在1988年夺得日本票房冠军，总票房82亿日元，在艺术上也获得了十项“日本奥斯卡”大奖，可谓商业和艺术双丰收。

拍摄和上映都赶在日本泡沫经济期内，《敦煌》也可谓一部幸运的**。

二、《敦煌》的三大看点

1、古意

诚然，日本人拍摄的《敦煌》，虽然努力在细节上力图还原北宋风貌，其制作也

非常精良，但还是被很多国内观众抓到了不少穿帮之处。

不过，不论是 历史 细节穿帮还是皇帝服饰不严谨，这其实都不算是重要问题，因为《敦煌》虽然题材为古装 历史 片，但其中心思想是拍出一种“古意”，让观众进入古代的氛围，在这种氛围中感受 历史 的厚重。

应该说，《敦煌》确实达到了相当高的 历史 片高度，网络上有很多人评价其为中国最好的 历史 **，称其为史诗片也没问题，相比较而言我国国内拍摄的很多古装片在氛围上显然太现代化了。

2、战争

相信很多观众都会对《敦煌》中的几次骑兵大战印象深刻，尤其是技术含量极高的甘州之战。

在这段戏中，西夏军队和对手甘州回鹘军队在阵型、兵种、战法、装备上各显神通。

我们可以看到，弩箭对骑兵的压制，步兵方阵迎战骑兵的打法，抛石机等装备的威力，更有如雷贯耳的“铁鹞子”“连环马”，此外，李元昊高超的指挥艺术也让人叹为观止，再加上让人热血澎湃的鼓点，整个画面宛如战场重现。

甘州之战几乎可以成为我国**史上的标杆，在笔者看来，其技术含量已经不亚于《角斗士》和《勇敢的心》等好莱坞经典大片。

关于战争还有一段很精彩，就是朱王礼在影片末尾率领少量骑兵反复冲击西夏军阵杀李元昊，三次失败后阵亡的画面。

这段剧情应该是取材于日本战国时期著名勇士真田幸村冲阵杀德川家康的 历史 ，他也被称为“日本第一兵”，这可能是日本片方为了取悦日本观众特设的剧情，同时也符合片中朱王礼勇敢无畏的人设。

3、文明

如果只看战争，《敦煌》已经够优秀了，不过该片的灵魂实际上是文明。

片中有很多剧情都在围绕着文字、名字、语言、书籍、绘画和 历史 等关于文明的印记：

赵行德去西夏的目的是为了学习西夏文字、了解西夏文化，以备将来在殿试中不会再次失败。

他遇到的第一个西夏女人，给了他一张西夏文字书写的通行证。

赵行德被迫加入朱王礼的雇佣军部队后，在衣服上写下了自己的名字，不愿当无名的死人，不会写字的朱王礼部士兵包括朱王礼本人纷纷求他也在自己的衣服上写下名字。

赵行德在西夏系统学习了西夏文字，并且编纂了西夏文字典。

来到敦煌之后，赵行德致力于古卷的抄写和保护，在敦煌城破前夕将古卷密封进莫高窟，他对朱王礼说，这是他愿意舍命去做的有价值的事情。

而该片被一些网友评价为最有价值的一个片段，则是李元昊向麾下各族士兵下命令的一场戏，李元昊在台上说的是正儿八经的经过考证的西夏语，然后由翻译传达给语言不通的各族士兵。据说，这是西夏语第一次出现在**中， 历史 和文明传承意义重大。

可以说，如果《敦煌》只有赵行德和回鹘公主的爱情，以及高技术含量的战争戏的话，那该片的史诗意味将大打折扣，正是因为该片融入了大量关于文明的元素，才让这部**在 历史 意义上要胜过《勇敢的心》这样的商业 历史 大片。

不过，该片在国内上映时遭遇被删减的命运，似乎也和这些文明戏份有关。

三、删减40分钟背后的原因

《敦煌》在日本上映的版本是143分钟片长，在国内上映和播出的版本则是99分钟。

一开始笔者也怀疑自己的眼睛，毕竟一部**删减40分钟，接近三分之一的剧情也太不可思议了。

后来笔者查阅了国内外的专业平台，发现确实如此，显示均为99分钟片长，那么删掉的那四十分钟剧情是什么呢？

由于之前看国语配音版的记忆已经模糊，笔者也不确定删了哪些部分，后来在网络上找到了143分钟长的国语配音版本，发现在国语配音中夹杂着一些日语原音片段，从技术上讲，这部分混在国语配音中的日语片段估计就是被删减的那部分。

笔者重看了一遍《敦煌》，得出了一个结论，这些被删减的片段，大部分是意义不大的过场戏或者龙套戏，对剧情主线影响不大。

但是，中间有两段对话的片段比较显眼，其中一段也是网友们公认的被删减片段之一。

一段是影片末尾，赵行德和朱王礼在城破前一晚城墙上的对话，朱王礼要求赵行德为他树立一个碑文。

另一个网友公认的应该删减的片段，则是李元昊在西夏文馆和赵行德的对话。

实事求是讲，这段台词不论是给日本观众看，还是给中国观众看，估计大家都能读懂其中的深意，因此该片段在国内上映时被删除也是情有可原。

当然，瑕不掩瑜，《敦煌》这部史诗**，虽然是三十多年的作品，但其影响力却非常巨大，不仅在日本引发敦煌研究的热度，也为国内的古装 历史 影视剧树立了一个标杆和榜样。

最后，重看《 敦煌》，让笔者最为感伤的剧情并不是回鹘公主的死，不是朱王礼的壮烈，不是赵行德的命运，也不是莫高窟的悲惨遭遇。

而是李元昊对着远处向他冲来的朱王礼，说的这句台词：能在 历史 上留名的，不是你。

END

陈扶军书法印象

□ 林经文

陈扶军，六十年代初期出生於陕西法门寺近郊，现为中国书协会员，甘肃省书协事业发展委员会主任，兰州军区政治部科学文化教育办公室主任。

最近一段时间，因为全国第二届行草书大展及“敦煌杯全国书法大展”都在兰州举办，又因陈扶军作品将赴外地展出，有幸观摩扶军先生的大量书作，使我对他独特的行草书风有了进一步的理解。

每观扶军先生的书作，总有一股激越的情绪，如秦人之“秦腔”，高亢激昂，有响遏行云之感。如清风拂面，似山崩海立，顿时身心俱有清爽之感，静心体味，方悟出这是其书作笔墨与人同化，意境高古闲淡的审美效果使然。

所谓高古，相对于低俗而言。窦蒙《语例字格》称：“超然出众曰高，除去常俗曰古”。扶军先生的行草不谐流俗，不随时尚，取法乎上，以“二王”晋唐书风为皈依，他学王不拘于形似，更兼其碑帖兼取，长时间浸*于北碑与南帖的交溶之中。他对于右任以及近当代大家深研有自，所以能遗貌取神，力追冲淡简远的魏晋风尚，这就决定其格调出时风一筹。他不重兰亭的妍美，而取法《圣教》的结构骨力之美，这从其书作中看的很清楚，即使所临《圣教》也以生拙之笔出之，约略形迹，更多施以己意，方圆兼用，舍柔取劲，加以行距的拓宽，全篇便体现出自己的古质，潇散的独特追求。在章法变化上，他又汲取明人董其昌的行间宽绰，追求疏朗简略的一种特色。“二王”而外，他又每於六朝碑版汲取养分，如《崔敬邕》的峻健，《郑文公》的雄强，《张黑女》的蕴藉，都能融入笔下，为我所用。

扶军行草书呈现出一种迹简形美之状。所谓简淡，即去其繁茂，不尚纤浓，而这简约冲淡又绝非单薄凋疏，而是由博返约，似简而实丰；外淡内蕴，所谓“精能之至，反造疏淡”。观扶军作书，痛快淋漓，而不忸怩作态以媚俗，不鼓努为力以惊世，而是力求洗尽铅华，不激不厉，线条质感与造型耐人品味。这种境界看似轻易，做却艰难。近些年他也对一些中青年书家作过考察研究，对待“时风”他如蜜蜂采花一样，广采博纳，而结出的果却是自家的。

扶军先生大约有很长一段时间，或工作，或治学的需要，他沉潜了下来，很少抛头於书坛友朋间。这期间，他闭户精研，泛揽古籍经典，以作内养功。在兰州中青年一辈中间，扶军的藏书可谓首屈一指，书斋与会客室几乎都是书的世界。内涵不足必然表现于纸面上，而学养的根柢是纠治的良方。

扶军的行草结体，就各字特定的字形，字势作整体的变形和局部的错位，以破除一般化的处理，从而富有清新、生动的美感意趣，体现了他敏锐的现代审美意识。如果将现在扶军的行草水平与数年前相比较，的确是天壤之别，而其内蕴之丰富，变化线条之含量均属一流之列。难得的是，这些变型与错位，有一种度的把握，因而奇而不怪，新而又美。并能与其基调协调地溶合在一起。再者，扶军书作的结字法多呈纵势，以求气息溶贯，沉实与典雅、相融以畅其气韵，如此宽宽容容，错落参差，由每行至全篇，便极自然地呈现“变而通”的整体局面。加之字形疏朗，字距加大，行距拓宽，少数笔墨稍重的字散布各行，如明星之列河汉，如众星摇落天空，使得整幅书作潇散自然，令人赏心悦目。

扶军先生书作又一特点是笔墨洗炼。由於他早年曾专攻过一段时间于右任先生草书，使其线条重质感，重简洁明快，纯净精炼。所谓“不洗不净，不炼不纯”。扶军书作多用锋颖，而其鸡毫挥洒更见功力，使当下书坛腕力弱者望而却步，他却已有多年功夫。运笔自有一种熟中熟之感觉，干净利索，不拖泥带水，致其点划明快凝炼，峻爽劲利。而其运水之法，深得黄宾虹“五笔七墨”之蘸水法，整幅作品华滋峻发，水墨洇蕴。

“风格即人”，扶军先生书作之卓异风格与其人的精神品格极其相近。大凡接触扶军的人，都感到他近年老到，沉稳内涵，不事张扬。二十多年来，潜心于书学研究，致力於书艺探索，在书法创作上取得了不俗的成就。他斋室名曰“柳叶堂”，取其自然属性之意，这使我想起苏东坡在陕西凤翔县称“凤翔三宝”一样，即谦抑退让，耐住寂寞。这是一种很高境界，但愿他在书道上走的更远，走的更辉煌。

林经文：中国书协创作艺委会委员

1、方志敏

方志敏参加起义领导，创建了“铁纪律”的红十军；他还创建了“出其不意，出其不意，东攻西进，避实就虚”的十六字战略要害。

方志敏在苏区推行股份制、发行股份；发动矿山战争，把人民战争提高到一个新的水平；推行对外开放的边贸政策，形成了几条对外开放的贸易通道；创办列宁公园，建立了一批学校、文化，教育和卫生单位。

2、王尽美

王尽美(1898-1925)，原名瑞俊，又名烬美、烬梅，字灼斋，他来自山东省某市直沟镇大北兴村。中国***的创始人之一，山东党组织最早的组织者和领导者，为建党和早期革命活动作出了突出贡献。

3、彭雪枫

彭雪枫（1907年9月9日-1944年9月11日），河南省南阳市镇平县人，中国工农红军和新四军优秀司令员、战略家，参加第三、四、五次反围剿，组织了二万五千里长征。他组织了土城岭战役。他率军两次攻打战娄山关，直接攻占遵义市，渡过金沙江，飞越大渡河，进军天全市草原是新四军在抗日战争中牺牲的最高将领之一。

4、罗忠毅

1937年，罗忠毅被任命为新四军第二支队参谋长，他以非凡的组织指挥能力，率部积极开展苏南抗日游击战争，建立了以茅山为中心的苏南抗日根据地。

1941年5月21日，罗忠毅参加新四军指挥的金山战役，不仅扭转了皖南事变后茅山地区的危急局面，同时也为新四军主力重返西部，恢复江、荡、黎地区原有阵地创造了条件。

5、黄公略

黄公略和彭德怀等将领发动和领导了平江起义，有力地推动了湖南、湖北、江西边境革命斗争的发展，并在江西西南地区建立了革命根据地，为中央苏区的建立奠定了基础。

黄公略领导的红军在第一次反“围剿”中发挥了重要作用，导致蒋介石安排的第一次反“围剿”彻底失败。在第二次“围剿”中，国民党军的指挥系统被打乱，国民党工业连第三师全歼，在随后的五次战役和五次胜利中取得了第一次胜利。

-黄公略

-罗忠毅

-彭雪枫

-方志敏

-王尽美

人民网-双百人物评选揭晓

一、出身贫贱 自然天成

我国数不清的地方小吃或点心，其形成要么脱胎于宫廷，要么产生于民间。而潮汕小吃，几乎全都是民间独创，并一直在民间流传。这是历史上潮汕地处“省尾国角”，远离国家政治中心，以及商业社会形成较晚，社会富裕程度不高所决定的。信手拈来几样潮汕小吃：西天巷蚝烙、贡咕鹅肉、老姐猪脚饭、老妈宫粽球，哪一个名字不是朴素直白，乡土气息扑鼻。综观潮汕小吃，其形成大致有三种渠道。

1、祭祀神灵的贡品

潮汕沿海，气候炎热，潮湿，人容易得病，加上海上作业风险大，劳作和收获不成比例，偶然因素较多，当人们无法预测自己的命运时，往往把希望寄托在神明保佑上。此外，在物质匮乏的年代，有了拜神的活动，人们也可以给自己一个改善生活的理由。因此，旧时潮汕民间俗信，有时节多，神灵多的特点。许多潮汕小吃原本就是拜神的贡品，如春节的“菜头粿”(意，彩头)、“甜粿”，妈祖生(诞辰)的“面线”(意，长寿)，端午节的“粽球”，中秋节的“月饼”等等，俗话说“时节做时粿”，那时候，什么时节吃什么小吃都有一定的规矩。

2、补充正餐的点心

这部分潮汕小吃不象粤式点心，是有闲阶层闲来无事，用以打发时间的茶点，而是乡间城镇的苦力用来充饥的小食品。潮人习惯吃粥，一是早先粮食不够，一是气候所然。干粗活的人早上吃几大碗粥，经不住一阵出力出汗，正餐未到，己饥肠辘辘。这时，遇到穿街走巷的小食摊担就象找到救星，他掏出几分钱就可补充点体力，聊补一时所需。那时，夏天有消暑的草粿(凉粉)、豆花、各类甜汤等。冬天有热乎乎的牛肉丸汤、韭菜粿、水粿等。吃草粿是不用勺子的，端起浅口碗，嘴巴沿着碗沿“呼噜、呼噜”旋一圈，水布一抹嘴，爽!牛肉丸原本是客家小吃。汕头开埠后，山货出洋，洋货进山，水上交通繁忙。汕头韩堤一带以前是客家货船停泊点，有许多客家货船停在那里过夜。晚上，就有客家人划着小船卖牛肉丸汤，供给货船老大当宵夜。后来，牛肉丸被潮汕人所改革创新，在汤里加粿条，成为牛肉丸粿条，一直到现在，仍是潮人最钟情的小吃。后来又克隆出鱼丸、虾丸、墨鱼丸、猪肉丸等等，创造出潮汕的“肉丸系列”。“中华名小吃”中的“新兴街牛肉丸”就是汕头人做的。如今，一说起牛肉丸，大家都以为是姓潮，其实，它是潮人拿来主义的产物。潮人的聪明才智在一个小小的丸子里表现得淋漓尽致。

3、家常点心

最具美食意义的小吃，是潮汕巧媳妇们为小孩解馋做的各种家常小吃。如南瓜烙、秋瓜烙、番茄烙等。旧时，时节尚未到，小孩就吵着要吃“粿”，居家的媳妇便要想些法子打发这些馋嘴的孩子。潮汕农村家家产户有的是番薯粉，随手摘下自家田头厝角种的蔬果，掺和在一起，用油一煎，就成为风味独特的小吃。我小的时候，吃过祖母用番薯粉拌隔夜的冷粥做成的“冷粥烙”，真的是别有风味。

有一种小吃叫“猪头粽”，据说是澄海人的无意之作。早年澄海农村闹元宵有赛大猪的习俗，每家海产都要宰猪祭祖，有一户人家祭完祖，剩下猪头一时未能吃掉，便将猪头肉剁碎了，加调料，做成“猪头粽”，不想却特别美味。于是流传开来，成为一种风味小吃。

潮汕小吃以商品的面孔进入市场是在上世纪的二三十年代，也即汕头商业经济鼎盛的时期。那时的小公园，商铺、酒楼、旅店云集，形成一个典型的消费市场，作为一种美食，潮汕小吃自然也能在此找到自己的位置，如老字号爱西干面、飘香小吃、西天巷蚝烙、老妈宫粽球等，都是在那个时期进入小公园。如上所叙，在饮食中，小吃更具文化意义，故容易成为一种地方文化的标识，深深地印在人们脑海中。君不见，许多旅居海外的潮人一到汕头，头一件事就是直奔小公园，到老字号小吃店美美地吃上一餐潮汕小吃，以了却挥之不去的思乡之情。

潮汕小吃扎根于民间，它不依附于官文化、士大夫文化，从诞生之日起就以自然天成的姿态，顺应物竞天择的自然规律，流传于民间，故此，我们现在才能品尝到这么多富有乡土气息的风味小吃。

二、材料简单 味道独特

广式点心以洋气见长，如奶黄包、蛋挞、叉烧包等。上海小吃以海鲜著称，如蟹黄灌汤包、鱼茸春卷。北方小吃则以面食为主。潮汕小吃则是无米不成粿。一个潮汕方言“粿”字就将潮汕小吃的主要原料概括怡尽。在潮汕字典中“粿”是这样解释的，一种大米粉做皮，有馅的果品。韭菜粿因为皮是番薯粉，馅是蔬菜，俗称“无米粿”，可见大米在小吃中的位置。早先，潮汕先民从中原南迁到潮汕，按祖籍的习惯，祭祖要用面食当果品，南方不产麦子，只能用大米来做果品。这就是“粿”的来历。后来，祭祀食品的原料和做法不断花样翻新，相沿成习，人们就把所有祭祀的包点都称为“粿”。潮人在运用稻谷做小吃方面可真是出神入化，竟然可以是一种原料既是皮也入馅——“米包米”的。如有一种叫“桃粿”的小吃，糯米粉做皮，糯米饭入馅，非但不觉乏味，还非常清香可口。

1、名就是他的名字，爱新觉罗·溥仪。

2、年号是指用于纪年的名号。一般由皇帝发起，但也有以国家名（国家诞生时间）来纪念的。发端于中国，后来日本在7世纪后期、越南在10世纪都因为中国的影响，开始使用年号；大韩帝国时期的朝鲜以及高丽和蒙古国建国初年受到中国影响，都曾使用过年号。目前仍使用皇帝年号的是日本，另外朝鲜使用的主体纪年也近似于年号。中国、蒙古、越南和韩国已经全面废止年号，改用公元纪年。

3、谥号是在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起的称号。如“武”帝，“哀”公等。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。

溥仪的谥号为愍帝。一般谥为愍的有以下情况：

在国遭忧曰愍。仍多大丧。

在国逢骨曰愍。兵寇之事。

祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。

使民悲伤曰愍。苛政贼害。

4、庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。如高祖、太宗等。皇后、皇太后享有谥号，庙号专属于大行皇帝的。

末代皇帝溥仪的年号是宣统，由于当时各地有造反现象“宣统”正是强调了大清的正统地位； 溥仪是在六十年代死的，按理说没有谥号和庙号，他的家族后人给他追加上的。 “愍”是忧患、痛心的意思。溥仪前半生时国家内忧外患民不僚生，而且家庭也不怎么和睦，“愍”帝则概括了他的前半生；庙号则概括了他的后半生，二战胜利，他成了战犯，新中国成立后他积极改造，改过自新，而且为人谦卑，没帝王架子，所以被追加为了“恭”宗

齐鲁会盟台

　　位于县城西郊大李庄村北，据《山东通志》和《兖州府志》记载，为春秋齐鲁会盟处。原台“崇数仞，广可蔽二亩”。元末明初，由于黄河多次决口淤积，再加上雨水冲刷，台面逐渐缩小。现存台高约2米，东西长34米，南北宽24米，面积约为816平方米，形如覆斗状。周王朝建立后，采用“封建亲戚，以藩屏周”的措施，分封王室贵胄。鲁国是周公旦长子伯禽的封地，当时虽以头等王国就封，但到了春秋时期，国力渐衰。大野地处鲁之西境，常常受到宋国的侵扰，为了加强防御，鲁国主动与齐国结盟。据《春秋》记载，鲁庄公三十年（前664年），在大野泽以西济水之南筑台，齐鲁两国会盟于此，从而使两国关系进一步巩固，军事防御能力得到加强，国势地位大大提高，使之赢得更大生存发展空间。会盟台，是齐鲁友好的象征，也是齐鲁文化交融汇通的标志，对于研究春秋时期齐鲁两国的社会、政治、文化背景与发展及古代邦交史，有着重要的意义。至秦汉时期，此处又成为重要祭祀场所和埋葬之地。　1976年，菏泽地区文物工作队进行文物调查，采集到战国至汉代的陶片，有红陶绳纹鬲足，灰陶罐、灰陶豆等，并开探方试掘，发现夯土层，夯层时断时续，不坚实，说明不是居住遗址，从侧面证明了会盟之台的真实性。同时，在表土层下发现了一座墓葬，打破了夯土层，这说明是后之埋葬，出土器物为东汉时期。

荆树堂

　　乃田氏家祠，位于章缝镇东西大街中段。约建于明隆庆至万历年间，原占地5亩许，为典型的北方外跨式四合院建筑。岁月蹉跎，后院等附属建筑已倾，主体四合院尚保存相当完整。临街面阔九间仍为原来风貌，均青砖砌壁，布瓦覆顶。其中大门三间，阔1035米，进深715米，七架列式梁柱结构硬山建筑，高台作基，青石筑成，屋顶采用大式瓦作，雕脊跑兽，飞檐起翘。廊枋上阳琢文字，左“木本”、右“水源”，中刻“派衍青齐”。门上方高悬：“荆树堂”匾额，金光灿灿，赫然醒目。院内正堂三间面阔1113米，进深65米，亦七架列式硬山建筑，青砌撕缝，雕梁画栋，立吻增辉，更显庄重。两侧设有配房，皆五间，配房与正堂之间又各设月亮门可通跨院和后院。院中拜厦由四列16根木柱承擎，重梁起架，青瓦覆顶，前接卷棚，直至正堂。左右延及两庑。覆盖整个天井，夏日不曝，冬雪不侵。整个建筑群结构严谨，布局巧妙，细微处显现考究，古朴中透着灵秀，雅静深致，肃穆庄重。

　　荆树堂原称荆树山房，系田氏七世祖田峤、田峨兄弟二人的书斋。田峤，字云岳，号宗甫岁进士出身，长于文章；其弟田峨，字斗岳，号瞻甫，万历戊子科举人，工诗善书。二人皆为曹州名士，与当时的董其昌、米万钟、邢侗等文化名人往来唱和，交谊甚密。著有合集《荆树山房文集》传世，影响深远，享有“江南一董（其昌），江北二田（峤、峨）”的美誉。其子，孙亦多有成就者，“印累累，绶若若，文武闱掇巍者，连续不绝”；“家益饶，壤沃屋润，廓邑中称巨室者首推田氏”。成为显赫一时的名门大户。有了丰裕的经济基础和良好的人文条件，田氏“首创家祠，制祭器，聚众而时享”。遂辟书斋，加以增修扩建，更名荆树堂。荆树山房、荆树堂盖源于“田氏分财，忽瘁庭前之荆树”的历史故事。古有田真、田庆、田广兄弟三人同居，妇欲分异，共议将堂前粗大繁茂的紫荆树亦破而为三。一日清晨，忽见荆树叶垂憔悴，众皆惊诧。田真谓弟说；“木本同株，若分析则憔悴，况人？兄弟而可离，是人不如树也”。兄弟三人，深为感动，紫荆树旁，抱头痛哭，决定不再分家。从此，居家和睦，荆树复荣。田氏家祠取名“荆树堂”，意在使子孙后世不忘先祖史实，向心合力，礼让躬亲，“荆树堂上兄宜弟，绿服庭中子悦亲”。

　　荆树堂后院原有书馆，东北侧为王姥娘庙。王姥娘为本支田氏之祖田子成父子的救助恩人。田氏原籍青州。明初，青州指挥使田子成，因谏言被谤，挂印遁逃，肩挑幼子投奔先前定居于巨野县田家庄的长兄。及晚，子成隔帘听到嫂问兄长：“二弟此来，是暂避还是长住？”子成察嫂意，遂告知洗刻便走。“是夜，寒风呼啸，大雪纷飞，邑之大户王承辅之妻，忽梦两只猛虎卧于双碑泊（今田桥镇田桥村东北）桥下，猛然惊醒，恰值子夜时分，心中疑惑，即唤佣人同去探视。只见桥下，一副挑担，父子相拥，遂引领归家。王氏见子成父子气度非凡，又怜其落难之时，便好心收留于家，待子成如兄弟，视其子福顺若己生。王氏膝下唯有一女，福顺及长，便招赘为婿。田氏后世子孙不忘外祖母王氏恩泽，故于祖祠内别置一区建王姥娘庙。峤、峨兄弟诗文丹书，勒石镶壁，甚为壮观。

　　历四百余年风雨，荆树堂可谓存之不易。上世纪五十年代至“文革”中，王姥娘庙及书馆相继被毁，古籍藏书付之一炬，诸多刻石亦遭毁坏或散佚。近年来，田氏后裔积极找寻散佚的遗物，田峤、田峨丹书刻石4帧及部分手迹，现已收入荆树堂保存。2002年，族人又集资对现在建筑进行了修缮，使这一历史古迹再增光辉。

蚩尤墓

　　又称蚩尤肩髀冢，位于巨野县城东北郊，堌堆庙村前。

　　在氏族社会晚期，由于私有制的出现和阶级分化，氏族部落之间常常为了掠夺财富和出于自卫的目的，而不断发生战争。大约在四千五百年前，生活在黄河上游的黄帝部落与生活于中原地区的蚩尤部落发生了激烈的战争。《通典》云：“三年九战而城不下”。《史记》中也载“黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。蚩尤死后，被分尸葬埋。《皇览·冢墓记》称：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡（今河南省台前县）城中，高七丈……肩髀冢在山阳郡巨野县，大小与阚冢同。”《巨野县志》亦载：“蚩尤墓，在巨野县城东北八里”。此墓历经夏商周汉，岁月荒远，地貌变迁，墓冢面积不断缩小，元明时期丘上曾建有庙宇，清代以后冢丘屡遭破坏。至1982年全县文物普查时测量，堌堆东西38米，南北31米，总面积1200平方米。

　　蚩尤与黄帝、炎帝同是华夏民族的始祖，在当时，其部族就已率先进入了以农耕为主的定居生活，并且掌握了冶铜技术。《世本·作篇》中有：“蚩尤以金作兵器”之说。《管子》中亦有“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为剑、销、矛……”红铜的出现也为后来青铜文化的蓬勃发展奠定了基础。早在秦汉之前，蚩尤一直被尊奉为“兵主”、“战神”，受到人们的大礼祭祀。《史记》中就有刘邦“祠黄帝、祭蚩尤于沛庭”的记载。由于受“胜者王侯败者寇”的观念影响，蚩尤在一些史书中被描绘成“不用帝命”、“类鬼似妖”的暴虐之徒。

　　为了弘扬优秀历史文化，增强中华民族凝聚力，2002年，中共巨野县委、县人民政府对蚩尤墓进行了抢救性修筑，墓四周以净边蘑菇石围砌，高19米，周长81米，上设护栏，周匝环绕石板路，并在冢上栽植苍松翠柏，以象征中华民族源远流长。