1、《诗经》39234字

2、《楚辞》约34000字

3、《论语》11750字

4、《孟子》34685字

5、《老子》5056字

6、《庄子》约80400字

7、《左传》196845字

8、《国语》约92500字

9、《战国策》约120000字

10、《世说新语》约79000字

11、《文心雕龙》约48000字

以上典籍(包括《昭明文选》)是本次统计的对象，以下是附带的收获：

《书经》25700字

《礼记》99010字

《大学》1753字

《中庸》3568字

《墨子》76516字

《荀子》约90800字

《韩非子》106131字

《淮南子》130840字

《列子》30724字

参考:《宋元学案》卷四《庐陵学案(全氏补本)》：“读书说”

立身以力学焉先，力学以读书为本。今取《六经》及《论语》，《孟子》，《孝经》，以字计之：

《毛诗》三万九千二百二十四字，

《尚书》二万五千七百字，

《周礼》四万五千八百六字，

礼记九万九千二十字，

《周易》二万四千二百七字，

《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字，

《论语》一万二千七百字，

《孟子》三万四千六百八十五字，

《孝经》一千九百三字。

大小九经合四十八万九十字。且以中材为率，若日诵三百字，不过四年半可毕。或以天资稍钝，中材之半，日诵一百五十字，亦止九年可毕。苟能熟读而温习之，使入耳著心，久不忘失，全在日积之功耳。里谚曰:“积丝成寸，积寸成尺。寸尺不已，遂成为匹。”此语虽小，可以喻大。后生其勉之!

(梓材谨案：此说有作《欧阳公读书法》者，其数诸经，先《孝经》，次《论语》一万一千七百五字，次《孟子》，次《周易》二万四千一百七字，次《尚书》，次《诗》三万九千二百三十四字，次《礼记》九万九千一十字，次《周礼》，次《春秋左传》。先后字数微有不同。又云：“九经正文，通不过四十七万八千九百九十五字。童子日诵三百字，不五年，略可上口。”是先生之说盖本欧公，而字数有异尔。又其辟佛亦与欧公同，故移《水心文集》一段于后而特为立传云。)

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1 愚公移山的一词多义词类活用通假字古今异义

《愚公移山》古今异义：1指 古义：直，一直 今义：手指 2曾 古义：乃，并 今义：曾经 3毛 古义：草木 今义：毛发 4阳 古义：山之南，水之北 今义：太阳 5阴 古义：山之北，水之南 今义：阴天 6诸 古义：之于 今义；各个、许多 7荷 古义：扛 今义：荷花 8息 古义：叹气 今义：休息 9虽 古义：即使 今义：虽然 10已 古义：停止 今义：已经 11方 古义：方圆 今义：常指矩形 12惩 古义：苦于，被。

所苦 今义：惩罚 词性活用：1险：形容词活用为名词，险峻的大山2箕畚：名词活用为状语，用箕畚3面：名词用为动词，面向着4聚：使动用法，使。

聚，相当于：“把。

召集在一起”一词多义：1方 方七百里指面积 方其远出海门正当 2曾 曾不若孀妻弱子竟 曾益其所不能通“增”，增加 3固 汝心之固顽固 吾义固不杀人本来 4亡 今亡亦死逃走 河曲智叟亡以应通“无”，没有 5其 惧其不已也代词，他 其如土石何助词，加强反问语气 帝感其诚他 其妻献疑他的 6之 以君之力的 虽我之死助词，主谓间取消句子独立性 告之于帝代词，这件事 7且 年且九十（将近） 且焉置土石（况且） 8焉 且焉置土石？疑问代词，哪里 始一反焉加强语气 9而 面山而居表修饰 聚室而谋表承接 通假字：1始一反焉“反”通“返”，返回2甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聪明3河曲智叟亡以应“亡”通“无”，没有4一厝朔东“厝”通“措”，放置5指通豫南，达于汉阴“指”通“直”，一直 6无陇断焉“陇”通“垄”，高地。

2 《愚公移山》（文言文的）中的通假字和多义词

1太行山——在山西高原和河北平原之间。

2王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

3方——指面积。方七百里，就是四周各七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积。

4高万仞——形容极高；仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

5冀（jì）州——古地名，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

6河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

7且——将近。

8面山而居——面对着山居住。

9惩（chéng）——戒，这里是“苦于”的意思，以……为苦。

10塞（sè）——阻塞。

11迂（yū）——曲折、绕远。

12聚室而谋——集合全家来商量。室，家。

13汝——你。这里是复数“你们”的意思。

14毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。

15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

16汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。汉阴，汉水南岸。

17献疑——提出疑问。

18以——凭借。

19杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

20君——称呼“您”。

21损：——削减。

22曾（céng）——用在否定副词“不”前，加强否定语气。可译为“连……都……”。

23魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

24丘——土堆。

25置——安放。

26且——连词，况且。

27焉——疑问代词，哪里。

3 愚公移山 通假字 一词多义 古今异义 词类活用

一、通假字

1、“河曲智叟亡以应。”中“亡”通“无”，没有。

2、“甚矣，汝之不惠。”中“惠”通“慧”，聪慧。

3、“ 始一反焉。”中“反”通“返”，往返。

4、“一厝朔东。”中“厝”通“措”，放置。

5、“指通豫南，达于汉阴。” 中“指”通“直”，直达。

6、“无陇断焉。”中“陇”通“垄”，高地。

二、一词多义

1、其：惧其不已也（代词，他） 其如土石何（助词，加强反问语气） 帝感其诚（他）其妻献疑（他的）

2、曾：曾不若孀妻弱子（竟） 曾益其所不能（通“增”，增加）

3、固：汝心之固（顽固） 吾义固不杀人（本来）

4、亡：今亡亦死（逃走） 河曲智叟亡以应（通“无”，没有）

5、方：方七百里（指面积） 方其远出海门（正当）

6、之：以君之力（的） 虽我之死（助词，主谓间取消句子独立性） 告之于帝（代词，这件事）

7、且：年且九十（将近） 且焉置土石（况且）

8、焉 且焉置土石？（疑问代词，哪里）始一反焉（加强语气）

9、而 面山而居（表修饰）聚室而谋（表承接）

三、古今异义

1、阳 古义：山之南，水之北 今义：太阳

2、阴 古义：山之北，水之南 今义：阴天

3、指 古义：直，一直 今义：手指

4、曾 古义：乃，并 今义：曾经

5、诸 古义：之于 今义；各个、许多

6、荷 古义：负荷 今义：荷花

7、毛 古义：草木 今义：毛发

8、息 古义：叹气 今义：休息

9、虽 古义：即使 今义：虽然

10、已 古义：止 今义：已经

四、词类活用

1、险：形容词活用为名词，险峻的大山。

2、箕畚：名词用作状语，用箕畚装。

3、面：名词用为动词，面向着。

扩展资料

创作背景

本文出自战国时期·思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力。全文叙次井然，首尾呼应，情节完整，对话生动，毕肖声口，符合个性的对白极好地推动故事情节的发展。

作者简介

列子，姓列，名御寇，郑国圃田（今河南省郑州市）人，在古籍中又写作列圄寇、列圉寇或子列子，东周威烈王时期人，与郑穆公同时。战国时期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子对中国人思想影响甚大。

文言文中常用的通假字

1、屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。（《为学》）屏：通“摒”。

2、诲女知之乎？……是知也。（《论语十则》） 女：通“汝”，你。知：通“智”，聪明。

3、扁鹊望桓侯而还走。（扁鹊见蔡桓公））还：通“旋”，回转，掉转。

4、学而时习之，不亦说乎？（《论语十则》）说（yuè）：通“悦”，愉快。

5、在肠胃，火齐之所及也。（《扁鹊见蔡桓公》）齐：通“剂”。

6、担中肉尽，止有剩骨。（《狼》）止：通“只”。

7、日之其所亡。（《乐羊子妻》）亡：通“无”。 河曲智叟亡以应。（《愚公移山》）亡：通“无”。

8、日扳仲永环谒于邑人。（《伤仲永》）扳：通“攀”，牵，引。

9、对镜帖花黄。……火伴皆惊忙。（《木兰诗》）帖：通“贴”。火：通“伙”。

10、无他，但手熟尔。（《买油翁》）尔：通“耳”，相当于“罢了”。

11、争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。（《如梦令》李清照）争：通“怎”。

12、路转溪头忽见。（《西江月》辛弃疾）见，通“现”。

13、满坐寂然，无敢哗者。（《口技》）坐：通“座”。

4 《愚公移山》中的通假字和古今异义的词

四、通假字

1、甚矣，汝之不惠 惠通慧，聪明

2、始一反焉 反通返，往返

3、河曲智叟亡以应 亡通无，没有

4、一厝朔东，一厝雍南 厝通措，放置

5、无陇断焉 陇通垄，高山

6、指通豫南 指通直，一直

五、古今异义词

1、河阳之北 河：古义：黄河， 今义：泛指一般河流

阳：古义：山之南，水之北 今义：太阳

2、达于汉阴 阴：古义：山之北，水之南 今义：阴天

3、指通豫南 指：古义：直，一直， 今义：手指

4、曾不能损魁父之丘 曾：古义：乃，并 今义：曾经

5、投诸渤海之尾 诸：古义：之于， 今义：各个，许多

6、遂率子孙荷担者三夫 荷：古义：负荷， 今义：荷花

7、曾不能毁山之一毛 毛；古义：草木， 今义：毛发

8、北山愚公长息曰 息：古义：叹气， 今义：休息

9、虽我之死 虽；古义：即使， 今义：表示转折关系的连词，虽然

10、惧其不已也 已：古义：止， 今义：已经

11、无陇断焉 陇断：古义：山川阻隔， 今义：把持独占

12、何苦而不平 何苦：古义：怎么会，哪怕 今义：不值得做，犯不着

5 愚公移山文中的通假字

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

一、“指”通“直” 指通豫南，达于汉阴。

二、“反”通“返” 寒暑易节，始一反焉。

三、“惠”通“慧” 甚矣，汝之不惠！

四、“亡”通“无” 河曲智叟亡以应。

五、“厝”通“措” 一厝朔东，一厝雍南。

6 愚公移山的翻译和通假字一词多义

一词多义：

1方 方七百里指面积 方其远出海门正当

2曾 曾不若孀妻弱子竟 曾益其所不能通“增”，增加 3固 汝心之固顽固 吾义固不杀人本来

4亡 今亡亦死逃走 河曲智叟亡以应通“无”，没有

5其 惧其不已也代词，他 其如土石何助词，加强反问语气 帝感其诚他 其妻献疑他的

6之 以君之力的 虽我之死助词，主谓间取消句子独立性 告之于帝代词，这件事

7且 年且九十（将近） 且焉置土石（况且）

8焉 且焉置土石？疑问代词，哪里 始一反焉加强语气 9而 面山而居表修饰 聚室而谋表承接

通假字：

1始一反焉。“反”通“返”，返回。

2甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聪明。

3河曲智叟亡以应。“亡”通“无”，没有。

4一厝朔东。“厝”通“措”，放置。

5指通豫南，达于汉阴。 “指”通“直”，一直

6无陇断焉。“陇”通“垄”，高地。

全文翻译

太行、王屋（这）两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山（脚下）愚公（这个人），年纪快到90岁（了），面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去（都要）绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？况且怎么搁置挖下来的土和石头？”众人纷纷说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公带领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用簸箕和箩筐运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，刚开始换牙，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固得不通事理，竟连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，担心什么挖不平？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

7 《愚公移山》 的一词多义 、词类活用、通假字、古今异义 是什么

一、一词多意 且：年且九十（将近）且焉置土石（况且） 其：其土石如何（加强反问语气那么多）惧其不已（代词，他） 之：跳往助之（代词，他）虽我之死（的）以君之力（助词，的） 焉：且焉之土石（哪里）始反一焉（语气助词） 固：汝心之固（顽固）吾义固不杀人（本来） 亡：今亡亦死（逃走）河曲智叟亡以应（通“无”，没有） 而：面山而居（表修饰）聚室而谋（表承接） 二、词类活用 面山而居：一般“面”是名词，在此用作动词。

意为：面向着。 箕畚运于渤海之尾：一般“箕畚”是名词，在此作状语。

意为：用箕畚。 吾与汝毕力平险：一般“险”是形容词，在此用作名词。

意为：险阻。 三、通假字 “指”通“直”指通豫南，达于汉阴 “反”通“返”寒暑易节，始一反焉“惠”通“慧”甚矣，汝之不惠“亡”通“无”河曲智叟亡以应“厝”通“措”一厝朔东，一厝雍南 四、古今异义词 河阳之北河：古义：黄河，今义：泛指一般河流，阳：古义：山之南，水之北今义：太阳 达于汉阴阴：古义：山之北，水之南今义：阴天 指通豫南指：古义：直，一直，今义：手指 曾不能损魁父之丘曾：古义：乃，并今义：曾经 投诸渤海之尾诸：古义：之于，今义：各个，许多 遂率子孙荷担者三夫荷：古义：负荷，今义：荷花 曾不能毁山之一毛毛；古义：草木，今义：毛发 北山愚公长息曰息：古义：叹气，今义：休息 虽我之死虽；古义：即使，今义：表示转折关系的连词，虽然 惧其不已也已：古义：止，今义：已经 无陇断焉陇断：古义：山川阻隔，今义：把持独占 何苦而不平何苦：古义：怎么会，哪怕，今义：不值得做，犯不着

扩展资料：

《愚公移山》的创作背景：战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。

寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。

此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。同时，本文通过神话的形式反映了古代劳动人民的美好愿望。

四书：《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，

五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》。

诸子百家丛书：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《山海经》、《阴符经》、《关尹子》、《亢仓子》、《鬻子》、《公孙龙子》、《鬼谷子》、《子华子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子传》、《十洲记》、《列仙传》、《抱朴子》、《握奇经》、《尉缭子》、《曾子全书》、《子思子全书》、《盐铁论》、《说苑》十、《独断》、《傅子》、《神异经》、《博物志》、《神仙传》文、《六韬》、《司马法》、《吴子》、《邓析子》、《慎子》本）；、《孔子家语》、《孔丛子》、《周髀算经》、《九章算术》、《太玄经》、《新语》、《新序》、《白虎通德论》、《风俗通义》、《论衡》、《潜夫论》、《申鉴》、《中论》、《人物志》等。

最早的历史书：《尚书》（简称：书） ，

最早的道德行为规范书：《礼记》（简称：礼），

最早的编年体史书：《春秋三传》（简称：传） ，

最早的诗集：《诗经》（简称：诗） ，

最早的字典：《尔雅》，

我国第一本编年体史书是《春秋》，

我国地一部汇编古代文化典籍的书是 《尚书》，

对后代产生深远影响的编年体通史是 《资治通鉴》，为北宋 司马光 所撰，

我过古代最大的一部丛书是《四库丛书》，分：经，史，子，集四部，是 清乾隆 年间篆修的。

1、《论语》

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。

并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。 

2、《中庸》

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者现学术界普遍认为是子思及其弟子多人所作。也有学者认为可能是由儒家学者在战国写成。

宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。

其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。

3、《史记》

《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）。

三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）。

八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》被列为“二十四史”之首。

与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”[8]，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

4、《孙子兵法》

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年。

被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝。

优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。《孙子兵法》被奉为兵家经典。

诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。

如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简1972年出土在临沂。

5、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

没区别,"通"就是"同"

通假字

通假字，有广义、狭义之分。

广义通假字，包括古今字、异体字和狭义的通假字。

古今字：古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。

异体字：同一个意思，不同的写法。

通假字：音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“说”与“悦”；如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。

通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字(别字)。事实上，第一个写通假字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。通假字大量存在于古书之中，是造成中国古书难读的祸首之一。

通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。例如：“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）中的“惠”是“慧”的通假字，是“智慧”的意思。

通假字的成因

古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通假字越少，反之，通假字越多。

古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了合法的“通假”字了

秦始皇焚书坑儒之后，古书几乎都被烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。

古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字。”

与假借字的分别

有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。严格来说，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而采用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的假借。

即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别。但有一点值得注意的就是通假字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。

七年级（上册）

1、项为之强 “强”(jiāng) 通“僵” 《童趣》

2、不亦说乎 “说”(yuè) 通“悦” 《〈论语〉十则》

3、诲女知之乎 “女”(rǔ) 同“汝” 《〈论语〉十则》

4、不知为不知，是知也 “知”(zhì) 通“智” 《〈论语〉十则》

5、路转溪头忽见 “见”(xiàn) 通“现” 《西江月》

6、一切乌有 “乌”(wū) 同“无” 《山市》

7、裁如星点 “裁”(cái) 同“才” 《山市》

8、尊君在不 “不”(fǒu) 通“否” 《陈太丘与友期》

七年级（下册）

9、日扳仲永环谒于邑人 “扳”(bān) 通“攀” 《伤仲永》

10、贤于材人远矣 “材”(cái) 通“才” 《伤仲永》

11、对镜帖花环 “帖”(tiē) 通“贴” 《木兰诗》

12、孤岂欲卿治经为博士邪 “邪”(yé) 通“耶” 《孙权劝学》

13、孰为汝多知乎 “知”(zhì) 通“智” 《两小儿辩日》

14、满坐寂然 “坐”(zuò) 通“座” 《口技》

15、止有剩骨 “止”(zhǐ) 通“只” 《狼》

八年级（上册）

16、便要还家 “要”(yāo) 通“邀” 《桃花源记》

17、身首尾长约八分有奇 “有”(yǒu) 同“又” 《核舟记》

18、诎右臂支船 “诎”(qū) 通“屈” 《核舟记》

19、虞山王毅书远甫刻 “甫”(fǔ) 通“父” 《核舟记》

20、左手倚一衡木 “衡”(héng) 同“横” 《核舟记》

21、盖简桃核修狭者为之 “简”(jiǎn) 通“拣” 《核舟记》

22、选贤与能 “与”(jǔ) 通“举” 《大道之行也》

23、矜、寡、孤、独 “矜”(guāng) 通“鳏” 《大道之行也》

24、荡胸生曾云 “曾”(céng) 通“层” 《望岳》

25、略无阙处 “阙”(quē) 通“缺” 《三峡》

八年级（下册）

26、蝉则千转不穷 “转”(zhuǎn) 通“啭” 《与朱元思书》

27、窥谷忘反 “反”(fǎn) 通“返” 《与朱元思书》

28、食马者不知其能千里而食也 “食”(sì) 通“饲” 《马说》

29、才美不外见 “见”(xiàn) 通“现” 《马说》

30、食之不能尽其材 “材”(cái) 通“才” 《马说》

31、其真无马邪 “邪”(yé) 通“耶” 《马说》

32、四支僵劲不能动 “支”(zhī) 通“肢” 《送东阳马生序》

33、同舍生皆被绮绣 “被”(pī) 通“披” 《送东阳马生序》

34、百废具兴 “具”(jù) 通“俱” 《岳阳楼记》

35、属予作文以记之 “属”(zhǔ) 通“嘱” 《岳阳楼记》

36、玉盘珍羞直万钱 “羞”(xiū) 同“馐” 《行路难》

37、玉盘珍羞直万钱 “直”(zhí) 同“值” 《行路难》

九年级（上册）

38、发闾左适戍渔阳九百人 “适”(zhé) 通“谪” 《陈涉世家》

39、为天下唱 “唱”(chàng) 通“倡” 《陈涉世家》

40、固以怪之矣 “以”(yǐ) 通“已” 《陈涉世家》

41、将军身被坚执锐 “被”(pī) 通“披” 《陈涉世家》

42、故不错意也 “错”(cuò) 通“措” 《唐睢不辱使命》

43、仓鹰击于地上 “仓”(chāng) 通“苍” 《唐睢不辱使命》

44、欲信大义于天下 “信”(xìn) 通“伸” 《隆中对》

45、自董卓已来 “已”(yǐ) 通“以” 《隆中对》

46、是以先帝简拔以 “简”(jiǎn) 通“拣” 《出师表》

47、必能裨补阙漏 “阙”(qūe) 通“缺” 《出师表》

九年级（下册）

48、公输盘不说 “说”(yuè) 通“悦” 《公输》

49、子墨子九距之 “距”(jù) 通“拒” 《公输》

50、子墨子之守圉有余 “圉”(yù) 通“御” 《公输》

51、公输盘诎 “诎”(qū) 通“屈” 《公输》

52、亲戚畔之 “畔”(pàn) 通“叛” 《得道多助 失道寡助》

53、曾益其所不能 “曾”(cēng) 通“增” 《生于忧患 死于安乐》

54、困于心，衡于虑 “衡”(héng) 通“横” 《生于忧患 死于安乐》

55、入则无法家拂士 “拂”(bì) 通“弼” 《生于忧患 死于安乐》

56、故患有所不辟也 “辟”(bì) 通“避” 《鱼我所欲也》

57、万钟则不辩礼义而受之 “辩”(biàn) 通“辨” 《鱼我所欲也》

58、所识穷乏者得我欤 “得”(dé) 通“德” 《鱼我所欲也》

59、乡为身死而不受 “乡”(xiāng) 通“向” 《鱼我所欲也》

60、小惠未徧 “徧”(biàn) 通“遍” 《曹刿论战》

61、始一反焉 “反”(fǎn) 通“返” 《愚公移山》

62、汝之不惠 “惠”(huì) 通“慧” 《愚公移山》

63、河曲智叟亡以应 “亡”(wǘ) 通“无” 《愚公移山》

64、一厝朔东 “厝”(cuò) 通“措” 《愚公移山》

不要断章取义，最好联系上下文看。我猜可能是“丸药”囫囵吞下的服下吧。

"右为细末"应是汤剂药方作为药散用，研为粉末，用药量是两钱，配上一盏水煎药，煎到约十分之七，加点盐一次服下。“白汤点亦得”是另一种服法。