《 诗经：瓠叶 》

　幡幡瓠叶，采之亨之。

君子有酒，酌言尝之。

　有兔斯首，炮之燔之。

君子有酒，酌言献之。

　有兔斯首，燔之炙之。

君子有酒，酌言酢之。

　有兔斯首，燔之炮之。

君子有酒，酌言酬之。

　 注释 ：

　1、幡幡：翩翩，反覆翻动的样子。瓠：葫芦科植物的总称。

2、亨：同“烹”。

3、斯首：白头，兔小者头白。

4、炮：将带毛的动物裹上泥放在火上烧。燔：用火烤熟。

5、炙：将肉类在火上熏烤使熟。

6、酢：回敬酒。

　 译文 ：

　随风飘动瓠瓜叶，把它采来细烹饪。

君子家中有淡酒，斟满一杯请客品。

　白头野兔正鲜嫩，烤它煨它味道美。

君子家中有淡酒，斟满敬客喝一杯。

　白头野兔正鲜嫩，烤它熏它成佳肴。

君子家中有淡酒，斟满回敬礼节到。

　白头野兔正鲜嫩，煨它烤它成美味。

君子家中有淡酒，斟满劝饮又一杯。

　 赏析 ：

　全共分四章，形式上全用赋法，颇具雅诗特点，然诗中反覆咏叹者多，渲染描画者寡，又与风诗相近，故龚橙《诗本谊》谓此《小雅》“西周民风”之一。

　诗首章取瓠叶这一典型意象，极言其宴席上菜肴的粗陋和简约，瓠叶味苦，则所食非美味佳肴可知，但主人并没有以微薄而废礼，而是情真意挚地“采之亨之”，并取酒相待，请客人一同品尝。诗中多用代词，加快了节奏，情绪显得欢快跳跃，而首章“亨”、“尝”押韵，属阳部，更为全诗定下了一个热烈高昂的基调。

　诗后三章以白头小兔为叙赋对象，从另一面极言菜肴简陋。“一物而三举之者，以礼有献酢酬故也，酒三行而肴惟一兔首，益以见其约矣。”（《传说汇纂》引张彩语）《诗经》时代，关于荤菜，有“六牲”之说，即豕、牛、羊、鸡、鱼、雁（见《礼记-内则》），在正式宴请客人的场合，据礼当备“六牲”，而兔子是不登大雅之堂的，就如同北方谚语所谓“狗肉端不上台面”一样。明了这一点，便可看出同是宴饮之诗，《伐木》有“肥羜（按，音zhù，小羊）”、“肥牡”，《鱼丽》有“鲿、鲨”、“鲂鳢”、“鰋鲤”，和《瓠叶》中仅有“瓠叶”、“兔首”相比，厚薄奢简尽显。正如第一章所叙说的那样，主人并没有因小兔之微薄而废燕饮之礼，而是或炮或燔或炙，变化烹调手段，使单调而粗简的原料变成诱人的佳肴，复以酒献客、酢客、酬客，礼至且意切，在你来我往的觥筹交错中，可以看出主宾之间确实“有不任欣喜之状”（陈延杰《诗序解》）。

　从诗歌的表现手法和艺术感染力来看，《瓠叶》确实算不上雅诗中的上品，但它却具有一定的历史认识价值，在这首诗中，读者既可以看到中华民族悠久的饮食文化传统，也可以看到礼仪之邦所独有的尚礼民风和谦虚美德。基于这一点，《瓠叶》诗还是值得一读的。

清庙之什

清庙之什

清庙之什，包括清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文10篇。该组杂篇主要是周初武王、成王祭祀文王、周先王以及三川神灵的一些颂歌，另有康王、穆王等歌颂文王的文德、武王的武功、成王善于守成的一些颂歌。

清庙

原文

于(1)穆清庙，肃雝(2)显相。济济(3)多士，秉(4)文之德。对越(5)在天，骏(6)奔走在庙。不显不承(7)，无射(8)于人斯。

注释

(1)于（wū）：赞叹词“啊”的意思。

(2)肃雝（yōnɡ）：恭敬平和。

(3)济济：众多且整齐。

(4)秉：执持。

(5)对越：报答，颂扬。

(6)骏：敏捷、迅速。

(7)不（pī）：通“丕”，大。显：显耀。承（zhēnɡ）：通“烝”，美。

(8)射（yì）：厌弃。斯：语助词。

译文

庄严而清静的宗庙啊，祭祀的公卿高贵显赫。济济一堂的官吏，都执持着文王的德操；为了颂扬文王的在天之灵，他们迅速地为祭祀奔跑忙碌。文王的德行真是显耀美好，他永远不会被人们所遗忘！

解析

《清庙》是《周颂》的第一篇，此篇为西周时统治者在宗庙里祭祀文王的乐歌。正如胡一桂《传说汇纂》所言：“此诗只第一句说文王之庙，余皆就祀文王者身上说。”诗篇的作者，专门采用侧面描述和侧面衬托的手法，集中描述助祭者和与祭者。通过他们，使文王之德得到了更生动、更具体的表现。这种表现方法，比正面的述说，更显得精明一些。一般来说，《颂》里的语言一般比较臃肿或枯燥，缺乏个性和强烈的感 彩。但是这一篇，作者具体写了助祭者和与祭者，虽然语言少但内容却很丰富，而且更显得真实。

维天之命

原文

维天之命，于穆(1)不已。于乎不显(2)，文王之德之纯(3)。假以溢我(4)，我其收之。骏惠(5)我文王，曾孙笃之。

注释

(1)穆：美好的样子。

(2)不显：通“丕显”，非常光明显赫。

(3)纯：昭着。

(4)假：通“嘉”，美好。溢：通“谧”，安宁。

(5)骏惠：郑笺训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”。

译文

啊，是那天命所归，非常美好从不停止。啊，多么庄严、光辉、显赫，文王的品德昭着。美好的东西使我安宁，我自当牢记我所接受的恩惠。顺着文王的路线方针，世代忠实奉行文王之政。

解析

此为周代统治者祭祀文王的乐歌。前四句主要赞美文王德配天命；后一部分四句说文王德业泽被后代，后代当遵其遗教，发扬光大。此篇无韵，篇幅不长，充满了恭敬之意、颂扬之辞。此诗的内容是颂扬文王德配上天，对其美德进行歌颂，正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的规格仪轨之后，创作祭舞祭歌的必然主题。因为其言词古直，情意朴素，尚无矫揉造作之弊，今人读来并不致于像读后世千篇一律的祭祀歌辞那样产生反感。

维清

原文

维清缉熙(1)，文王之典。肇禋(2)，迄(3)用有成，维周之祯(4)。

注释

(1)缉熙：光明的样子。

(2)肇：开始。禋（yīn）：一种祭天的礼仪。

(3)迄：至。

(4)祯：吉祥。

译文

多么清明啊又多么荣光，因为有文王创制的典章制度。文王始行祭天之礼，至今沿用，因而才能有此成功，这是周民族的吉祥。

解析

这是周代统治者祭祀文王的乐歌。诗的第一句赞叹当时的国家光明，没有违法乱纪的事情，第二句说出了这一局面的形成，是因为文王征伐有法。这首古诗，因为它的内容、感情都距离当代读者的生活太过遥远，在接受过程中不太容易产生审美 ，但是通过上面的分析，可以使读者对这首诗有比较确切的理解。我们想象一下，如果此诗的乐舞能够复原，那么来欣赏这一武舞，观看舞蹈家打扮成周文王之师表演攻战的情形，感受其中的武烈精神，应是一种极大的艺术享受。

烈文

原文

烈文辟公(1)，锡兹祉福。惠(2)我无疆，子孙保(3)之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎(4)功，继序(5)其皇之。无竞(6)维人，四方其训之。不显(7)维德，百辟(8)其刑之。于乎，前王不忘！

注释

(1)烈：功业。文：文德。辟公：诸侯。

(2)惠：赐福。

(3)保：保有。

(4)戎：大。

(5)继序：继承。

(6)无竞：无争。

(7)不显：不，通“丕”，大。非常光明显赫。

(8)百辟：众诸侯。

译文

有武功文德的诸侯前来助祭，这是先王恩赐的福祉。但愿所赐之福能够绵延不断，子孙后代永远保有它。不要损害你们的邦国，要尊崇王室。思念祖先创建的功业，并继承广大它。你们若能礼让无争，成为贤人，则四方诸侯都会归顺你。先王道德光明显赫，诸侯效法蔚然成风。永远牢记前王的恩德。

解析

周成王即位祭祀于宗庙，诸侯前来助祭，成王以此诗敕诫诸侯。此诗从周成王的角度出发，首先指出各位诸侯能来助祭是先王的赐福；然后告诫他们要尊崇王室，继承和发扬祖宗的功业，将先王的恩德牢记，做诸侯的典范。

天作

原文

天作(1)高山，大王荒之。彼作(2)矣，文王康(3)之。彼徂(4)矣，岐有夷之行(5)。子孙保(6)之。

注释

(1)作：生。

(2)作：开发。

(3)康：安居。

(4)徂：山势险峻。

(5)夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。

(6)保：保有。

译文

高耸的岐山自然天成，大王用心治理。岐山变成了良田沃野，文王继承之后更加欣欣向荣。昔日山势险峻的岐山，因为周的强大，人口的增多，也有了更加畅通平坦的道路，子孙后代永远保有先王的遗烈。

解析

对于周人来说，岐山是一个圣地。本文就是周代统治者祭祀岐山的诗篇。诗歌叙述了太王开发岐山而文王安居。国家强大，道路更加平坦。“岐有夷之行”，不仅是现实我们走的道路，也是先王开创的一条通向胜利之路。

昊天有成命

原文

昊天(1)有成命，二后受之。成王不敢康(2)，夙夜基命宥密(3)。于缉熙(4)！单(5)厥心，肆其靖之(6)。

注释

(1)昊天：上天。

(2)康：安宁，安乐。

(3)夙夜：起早贪黑。基：谋划。命：政令。密：通“勉”，勤勉。

(4)缉熙：光明。

(5)单：通“殚”，竭尽。

(6)肆：巩固。靖：安定。

译文

苍天有成命，文、武二王接受上天的命令。成王不敢图安乐，而是起早贪黑勤勉于谋划政令。啊，多么光明，竭尽衷心，使国家安定平和。

解析

本篇只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。本篇的主旨是祭祀成王的。诗歌赞美周成王能继承文王、武王的遗烈，日夜辛勤谋划政令，竭尽所能，使国家安定。同时也在宣扬天命神权，歌颂祖先的丰功伟业。

我将

原文

我将(1)我享，维羊维牛，维天其右(2)之。仪式刑(3)文王之典，日靖(4)四方。伊嘏(5)文王，既右飨(6)之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

注释

(1)将：进献祭品。

(2)右：通“佑”，保佑。

(3)刑：效法。

(4)靖：平定。

(5)嘏（jiǎ）：伟大。

(6)飨（xiǎnɡ）：享用祭品。

译文

我把祭品献上，有牛又有羊，上苍保佑我们吧！各种法度我都效仿文王，每天都考虑如何安定四方诸侯。伟大的文王佑助后王而接受其祭祀。我将早晚勤勉于政事，并敬畏上天之威，以保持国家长久稳定。

解析

这是周代统治者祭祀文王于明堂以配上天的乐歌。此诗表达出祭祀者要效法文王的典章制度，勤勉于政事，敬畏天威，保持国家持久繁荣稳定。从本诗可以看出，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是天命之威。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上天陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。

时迈

原文

时迈(1)其邦，昊天其(2)子之，实右序有周(3)。薄言震之，莫不震叠(4)。怀柔百神，及河乔岳，允王维后(5)。明昭有周，式序在位。载戢(6)干戈，载橐(7)弓矢。我求懿德(8)，肆(9)于时夏，允王保之。

注释

(1)迈：行，诗中指巡狩。

(2)其：将。

(3)有：名词词头，无意义。

(4)叠，通“慑”，恐惧、畏服。

(5)允：确实。

(6)戢（jí）：收藏。

(7)櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。

(8)懿：美。懿德，指文治教化。

(9)肆：广布。

译文

巡狩四方，朝会诸侯，上天都把他看作是自己的儿子，他确实能保佑、顺应周朝。如若武王向他们施威，他们没有不震惊慑服。武王能安抚天地山川之神，到达黄河和高山，武王确实应该做我们的君王。

光明显着的周王朝。他接替文王登上王位，并确定在位诸侯的次序来封赏。他收起了兵器，并把弓箭装入皮囊。我们需要有美德的人，武王就广布于天下四方访求美德之人。武王确实能永葆江山社稷啊！

解析

《毛诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守？郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。周武王打败商朝得天下之后曾巡狩四方，召见各地诸侯，并祭祀天地山川。并作此歌以颂之。诗歌前八句称赞武王敬事诸神，威慑四方，各地诸侯都很服从。后八句赞美武王能册封诸侯，止息战乱，访求贤人，确实能保江山社稷。

执竞

原文

执竞(1)武王，无竞维烈(2)。不显成康，上帝是皇(3)。自(4)彼成康，奄有四方，斤斤(5)其明。钟鼓喤喤(6)，磬莞将将，降福穰穰(7)。降福简简(8)，威仪反反。既醉既饱，福禄来反(9)。

注释

(1)执：服。竞：强。

(2)维：为。烈：功业。

(3)皇：嘉许。

(4)自：由于。

(5)斤斤：昭明的样子。

(6)喤（huánɡ）喤：声音洪亮和谐。

(7)穰（ránɡ）穰：众多。

(8)简简：形容盛大的样子。

(9)反：回归，报答。

译文

武王制服 ，功业无人可比。成就安定的局面，上天对武王的功劳表示赞许。由于成就了安稳的局面，因而全部拥有了四方诸侯国，武王的功业美好清明。敲钟打鼓声洪亮，击磬吹管乐悠扬。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，受祭祀的武王神灵又醉又饱，乐于接受祭祀。

解析

本诗为《周颂·清庙之什》第九篇。是一首祭祀周武王的乐歌。诗歌头七句赞美武王制服 ，统一四方，功德显着。后七句描写祭祀的场面隆重、礼仪美好，武王的神灵乐于受飨，并将福禄回报给子孙后代。

思文

原文

思文(1)后稷，克配彼天。立(2)我烝民，莫菲尔极(3)。贻我来牟，帝命率(4)育，无此疆尔界。陈(5)常于时夏。

注释

(1)文：文德。

(2)立：通“粒”养育。

(3)极：准则。

(4)率：用。

(5)陈：遍布。

译文

追思先祖后稷的文德，丝毫无愧于配享上天。养育了我们全部百姓，无人不以你为准则。留给我们优良麦种，天命用它来养育天下众生。农耕彼此不分疆界，全国布施农耕技巧。

解析

周颂中祭祀祖先的作品，一般篇幅都很短。本诗祭祀后稷，也不过八句。究其原因，就是周朝历代先王的丰功伟绩，已成常识，无须赘述。本诗篇幅的简短，也恰恰反映当时国泰民安，政治清明，这与后来鲁颂中冗长不堪且有媚上之讥的《閟宫》的可悲创作背景适成强烈对照。此诗主要颂扬后稷，他家喻户晓，深入人心，承上天之命，发明农耕技术、天下百姓以之为准则，从而百姓普遍得到养育。

　《 诗经：巧言 》

　悠悠昊天，曰父母且。

无罪无辜，乱如此幠。

昊天已威，予慎无罪。

昊天大幠，予慎无辜。

　乱之初生，僭始既涵。

乱之又生，君子信谗。

君子如怒，乱庶遄沮。

君子如祉，乱庶遄已。

　君子屡盟，乱是用长。

君子信盗，乱是用暴。

盗言孔甘，乱是用餤。

匪其止共，维王之邛。

　奕奕寝庙，君子作之。

秩秩大猷，圣人莫之。

他人有心，予忖度之。

跃跃毚兔，遇犬获之。

　荏染柔木，君子树之。

往来行言，心焉数之。

蛇蛇硕言，出自口矣。

巧言如簧，颜之厚矣。

　彼何人斯？居河之麋。

无拳无勇，职为乱阶。

既微且尰，尔勇伊何？

为犹将多，尔居徒几何？

　 注释 ：

　1、昊天：老天，苍天。

2、且：语尾助词。

3、幠：大。

4、威：暴虐、威怒。

5、慎：确实。

6、泰幠：太糊涂。泰，通太；幠，怠慢，疏忽。

7、僭：通”谮”，谗言。涵：容纳。

8、怒：怒责谗人。

9、庶：几乎。遄沮：迅速终止。

10、祉：福，此指任用贤人以致福。

11、盟：与谗人结盟。

12、盗：盗贼，借指谗人。

13、孔甘：很好听，很甜。

14、餤：原意为进食，引伸为增多。

15、止共：尽职尽责。止，做到。共，通“恭”，忠于职责。

16、邛：病。

17、奕奕：高大貌。寝：宫室。庙：宗庙。

18、秩秩大猷：多而有条理的典章制度。

19、莫：制定。

20、他人有心：谗人有心破坏。

21、跃跃：跳跃的样子。毚：狡猾。

22、荏染：柔弱貌。马瑞辰《毛传笺通释》谓“柔即善也，非泛言柔弱之木”。

23、行言：流言，谣言。

24、蛇蛇硕言：夸夸其谈的大话。蛇蛇，“訑訑”之假借；訑，欺。

25、巧言如簧：说话像奏乐一样好听。簧，笙类乐器的簧片。

26、麋：通“湄”，水边。

27、拳：勇。

28、职：主要。乱阶：逐渐引出祸乱的一连串事件。阶，阶梯，此为比喻义。

29、微：通“癓”，小腿生疮。尰：借为“瘇”，脚肿。

30、犹：通“猷”，指诡计。

31、居：语助词。徒：党徒。

　 译文 ：

　高高远远那苍天，如同人之父与母。

没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。

苍天已经大发威，但我确实没错处。

苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。

　祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。

祸乱再次发生时，君子居然也听从。

君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重；

君子如能任贤明，祸乱难成早已终。

　君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。

君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。

盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。

谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。

　巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。

典章制度有条理，圣人将它来订立。

他人有心想谗毁，我能揣测能料及。

蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。

　娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。

往来流传那谣言，心中辨别识真伪。

夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。

巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。

　究竟那是何等人？居住河岸水草边。

没有勇力与勇气，只为祸乱造机缘。

腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？

诡计总有那么多，你的同伙剩几员？

　 赏析 ：

　此诗主题在于忧谗忧谤，同时揭露了谗言惑国的卑鄙行径。《毛诗序》云：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”

　作者应是饱受谗言之苦，全诗写得情感异常激愤，通篇直抒胸臆，毫无遮拦。起调便是令人痛彻心肺的呼喊：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。”随即又是苍白而带有绝望的申辩：“昊天已威，予慎无罪！昊天泰幠，予慎无辜！”情急愤急之下，作者竟无法用实情加以洗刷，只是面对苍天，反覆地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处伸雪者的典型表现。

　二、三两章，情感稍缓，作者痛定思痛后对谗言所起，乱之所生进行了深刻的反省与揭露。在作者看来，进谗者固然可怕、可恶，但谗言乱政的根源不在进谗者而在信谗者，因为谗言总要通过信谗者起作用。谗言如同，人人皆知其毒性，但它又总能给人带来眼前的虚幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐使人产生依赖感，最终为其所害，到时悔之晚矣。作者在第四章中的描述实际上说明了一个启发：天子的独特处境、地位使其天生地缺乏这种免疫力。故与其说刺小人，毋宁说在刺君子。可谓深刻至极。此二章句句如刀，刀刀见血，将“君子信谗”的过程及结局解剖得丝丝入扣，筋骨毕现。“盗言孔甘，乱是用餤”是送给后世当政者的一付清醒剂。吴师道云：“前三章刺听谗者，后三章刺谗人。”见《传说汇纂》、盖因听谗者比之进谗者责任更大，故先刺之。看来，愤激的情感并未使作者丧失理智。

　四、五两章，形同漫画，又活画出进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们总是为一己之利，而置社稷、民众于不顾，处心积虑，暗使阴谋，欲置贤良之士于死地而后快。但险恶的内心表现出来的却是花言巧语、卑琐温顺，在天子面前，或“蛇蛇硕言”，或“巧言如簧”。作者的描画入木三分，揭下了进谗者那张赖以立身的画皮，令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的快感。

　末章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交待，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“跃跃毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场。

　此诗虽是从个人遭谗人手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是此诗能引起后人共鸣的关键之处。