原文：奈何桥上道奈何， 是非不渡忘川河。 三生石前无对错， 望乡台边会孟婆。

翻译：

当你到了桥上, 就意味着人已经死了, 当人们死了, 一切都空无一人, 他们就叹息!

忘了川河是怎样的桥, 忘记了川河, 所有的对错生活都会分散, 遇见你是一种新的生活。三生一直站在桥边, 看着那些准备喝蒙巴汤的红尘, 转世的人, 不管是对是错, 都要转世。王祥边, 孟巴正手带着梦巴汤等着你。

这四句话描绘的是人死后到阴曹地府中的情形，出自《玉历宝钞》。该书成书于清雍正时期，是一本传抄已久的“阴律”善书，据传有一名僧人游历地府，将此书带出。

扩展资料：

《玉历宝钞》和确立十王信仰开端的《十王经》，同样具有举足轻重的地位。和其它文献或图赞的零星表现相比，《玉历宝钞》是《十王经》之外，以十殿地狱情景为主题的文献，更重要的是此书在清代普受重视，进而使“死后受十王逐殿审判”的概念，从丧葬仪式、寺观图像、戏剧表演，扩大到通俗读物的阅读。

-玉历宝钞

　　黑白无常起源于清代至民国一段时间，最早应该也不过元明。

　　首先“无常”一词，应该是由佛教用语转变而来。在魏晋时期（甚至可能汉代），佛教的经典之一《大般涅槃经》就传入了中原，并被中原人士翻译。其中有一首偈子很有名，如下：

　　一切有为法　　皆悉归无常

　　恩爱和合者　　必归于别离

　　诸行法如是　　不应生忧憹

　　这时的“无常”一词还只是指事物变化瞬息万端，恐怕还没有成为勾魂使者的代名词。不过此时中国已经出现了以勾魂为职责的鬼，打扮也与黑白无常有些相似，穿着黑衣服，但领子是白的，被称为“黑衣白袷鬼”。这鬼不好好干本职工作，跑去和秉持“无鬼论”观点的书生吵架，真是闲着无聊。　　

　　到了唐代，勾魂使者开始以两人一组的方式出现，不过衣服换成了紫衣。他们以一种黑色幽默的方式来应对恳求自己延寿的人。可怜的寿命将尽的人用四十万钱换来了他们“延寿三年”的允诺。然后过了三天就死了。因为“人间一天，阴间一年”。

　　最晚在元明时期，“无常”一词已经开始正式被用来代指勾魂使者或是表示寿命已尽。在这一时期的小说中，经常会出现这样的句子：

　　金风未动蝉先觉,暗送无常死不知。

　　《水浒传》成书时间和征方腊一段的谜团虽然还比较多，不过也出现了未随五道将军走,定是无常二鬼催。这样的句子。可见此时已有了勾魂的“无常鬼”这一概念。此外，勾魂使者除了“鬼”之外，开始出现了人行鬼职的“走无常”。通常是阴间由于死人太多，鬼吏不够用或者是有什么脏活累活要干时，就会征召一些人类来阴间干活，这些人类就被称为“走无常”。

　　但有一点需要注意的是，这一时期并没有出现“黑无常、白无常”这样明确区分无常鬼的概念。甚至《西游记》有关冥府的描写根本没有出现无常鬼，而是用“勾司人”代替。

　　到了清代，《玉历宝钞》开始在民间流传，据说在此书中，出现了黑无常与白无常的形象。但这是由鲁迅先生在文章中写到的。至于他看到的插图本《玉历宝钞》是由什么时候绘制的就不得而知了。

　　因此，可以做出一个大致的推断：黑白无常起源于清代至民国一段时间，最早应该也不过元明。

民国四大高僧，净土宗第十三代祖师，印光大师推荐《寿康宝鉴》，《安士全书》《欲海回狂》

惟贤法师[1]，四川蓬溪人，14岁入汉藏佛学院，深受太虚法师器重，佛学造诣深厚。任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长。于2013年2月2日凌晨4点50分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。

惟贤法师答:《玉历宝钞》主要是宣传十殿,什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的,做了某种事情受某种果,永世不得翻身。在佛法来讲,命由心造,运由心转,心能造业,心能转业,做了错事,在你没受报应前你能转过来,把那个缘转变过来,就可以重罪轻受,就不是那么呆板了,这个很重要。它专门宣传那个报应,说得太呆板了,成了定命论。命不能转,这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业,要懂这个道理。

十王信仰

在中国地狱观念发展史上，十王信仰是汇集佛、道两教和传统冥界思想的成果。自《十王经》成书以来，此一信仰透过数种传播途径绵延千年，直至《玉历宝钞》汇集通俗文化、佛经中的地狱说法，盛行于世，十王信仰获得了更深入的普及。本文一方面勾勒十王信仰的历史，另一方面借着讨论《玉历宝钞》的内容、制作过程与影响，窥探中国人对于地狱的思维与态度。

《玉历宝钞》和确立十王信仰开端的《十王经》，同样具有举足轻重的地位。和其它文献或图赞的零星表现相比，《玉历宝钞》是《十王经》之外，以十殿地狱情景为主题的文献，更重要的是此书在清代普受重视，进而使“死后受十王逐殿审判”的概念，从丧葬仪式、寺观图像、戏剧表演，扩大到通俗读物的阅读。综而言之，《玉历》开启了十王信仰的传播管道，甚至成为近代主要的传播途径，是了解十王信仰内涵的重要资料。

“玉历”一词，在道教经籍中的原意，可能是与死籍相对之生籍、仙籍之意，而《玉历宝钞》与《功过格》、《阴骘文》、《太上感应篇》等其它善书最大的不同，在于《玉历宝钞》以冥府十王作为纠察人心的单位，以死后处罚作为生前为恶的报偿。《玉历宝钞》的作者已无可考，根据吉冈义丰的考证，认为此书产生于明末，而王见川从神诞表的出现与和合二圣受封的时间，推定较可靠的时限应在清朝雍正初年。据此，本文第二章简略勾陈清初以前十王信仰的发展，三、四两章针对《玉历宝钞》的内容而论──第三章以比较性的诠释策略，梳理此书的内容及其与清代信仰文化的关系；第四章针对《玉历宝钞》之序言、感应篇、神诞表、十殿图，讨论几种版本所反映的流行区域、助印动机、神明信仰现象。第五章说明《玉历宝钞》对于信仰、文学、文化的影响，分冥判类善书、游冥故事、超荐科仪等节申述之。