壮族服装特点 清末以前的服装

在清朝末年(1911)年)以前，壮人穿的衣服，都是自纺、自织、自缝制的。当时，女子的服装与男子相比显得多采些。她们上身穿的是大襟蓝干衣，领窝至右腋下的衣襟、两袖，均绣大花边，衣领矮，露颈部。下身穿的是长至脚踝的长折裙，或镶有花边的宽裤子，裙子外面，正两腿心处，各绣一条垂直对称的大花边，在臀部处打几个折，臀部下的裙脚卷起一寸左右，两边以几针缝住，形成后裙脚弓形翘起，从前面看是桶裙，背后看是折裙，上下衣裙贴身，线条分外明朗，十分雅观。脚登圆口绣花鞋。壮族男子穿的上衣，是黑布对襟衣，圆领阔袖，两襟扣子7―9个，扣子用黑布织成，穿时，将两襟的扣子扣起来。男子穿的下衣即裤子也是黑布，裤口宽大，一般为1―12尺寸。成年尤其是老人，头包长约4―5尺的黑巾，或用一块黑长方形的布合缝，上端打折，顶开圆孔，戴于头上。平时，一般打赤脚，只有过年过节，喜庆日子，走访亲友，才穿上土布鞋或龙凤鞋。

清末民国以后的服装

这一时期女子改穿宽阔的唐装衣裤，腰间正面扎齐脚踝的半边围裙。围裙上头以两条印花布带系结于背后，并以两端各约两尺作飘带。壮族男子改穿对襟唐装衣，宽裤子。脚穿土布鞋。男子读书则穿中山装，剪西式头。老年人头扎黑布巾。

1949年以后，壮族地区的城镇居民、 机关工作人员、在校学生等，他们的服装紧跟全国的变化，一般都穿中山装、干部服，与当地汉族人民一样。近年来随着经济的发展，人们甚至可以在边远的山区看到壮族同胞西装革履，花裙花衣更不用说。传统的壮族服装也悄悄发生变化。

发型

壮族男女不同的历史时期人有不同的发型。从广西花山崖画上可见早期壮人男子是剪短头发的。崖画上有少量男子头上插有两支迎风舞动的羽翎。画上有为数不多的少女留长辫，有一姑娘的发梢上还缀有一朵山花。古书上记载，壮族祖先的发型还有披发，以及倒螺髻形的椎髻。到唐代，男子仍“露发”(断发)，女子挽髻垂于后，用三、四寸的竹条斜贯其中。宋代壮族地区流行椎髻。清代曾强迫小镇及读书做官的人留长辫子。但乡村男子依然剪断头发，不理清廷禁令。1949年后，各地妇女的发饰仍保持一定特色。如广西龙胜老年妇女把长发翻过头顶，打旋，然后用四尺黑布包好。青年女子在头顶留长发，四周剪成披衽，把顶心长发翻到前额，用白布扎好，插上银梳。女孩子的头发则先剃光，戴上外婆送的银饰帽，长大才留顶心发。这些发型，显然是古代披发的遗风。天峨女子也是留长发而不打辫，已婚的结髻，或梳顺后由左向右绕，用头巾扎上；未婚的反过来由右向左，用白印花或提花毛巾包扎。桂南不大相同，有的地方少女是一条长辫加刘海； 则梳双辫；中年老年结髻，垂于脑后。过去广东连山壮族女子的发型，宛若一条盘曲的蟠龙，贯以大簪，用青色的绸布条缠好。大多数壮族地区的少女都喜欢留刘海，并习惯于用两股绞在一起的纱线把汗毛拔掉，特别是婚期临近的姑娘，总是把后颈的汗毛拔光，露出嫩白的脖颈。

银饰

壮族的银饰过去曾经普遍盛行。据民国廿二年(1934)编的《广西各县概况》载，百色“女子饰品，有发箍、簪及指约、手镯等。”恩降“妇女装饰，城厢多尚金玉，乡村则重玉质银器。”西林“惟女子最爱佩戴簪钗、耳环、手镯及盾牌等。富者用金质，贫者用银质。”桂东南的壮家少女，也“尚戴银质簪环”。壮族银饰的种类，主要有银梳、银簪、耳环、项圈、项链、胸排、戒指、银镯、脚环等。土官时代，安平妇女最多戴四个银项圈，十多个戒指(有的一指几个)，加起来重一斤多。桂北壮族妇女的项链和项圈共达九个之多，胸排长方形，透雕，打成鸟兽花卉，下沿有小链穗，以银链挂在脖子上。壮人银镯>>

壮族的服饰是什么样子的？ 壮族先民的服饰随着社会的发展处于变化之中。在不同的历史时代，由于经济的发展而促使服饰增添了时代的色彩，逐步形成了具有民族持色和地方色彩的服饰。

在壮族聚居的农村，妇女的服装端庄得体，朴素大方。蓝黑颜色是共同爱好。喜穿长裙短衣，头包青色绣花帕，腰系精致围腰。上衣分对襟和偏襟两种，其中又分有领和无领之别。在以蓝黑为主的底色上，上衣的襟边、下摆和袖口等部位喜欢镶一道宽约一寸的五彩花边，表现出各自巧夺天工的本领和审美的情趣。裙子喜用黑色，也有穿裤子的，女裤脚边分别镶有两道不同花纹图案的花带，其中底边一道宽5寸．另一道宽3寸，多为菱形连续纹样。这一身在平稳中透出青春热力的服装，显示出壮家姑娘的纯朴美。

壮族妇女有佩金戴银的习俗。妇女的主要饰品有银梳、银簪、耳环、项圈、项链、胸排、戒指、银镯等。银镯式样丰富，有的打成一指多宽的薄片，上面有藤蔓或花卉作装饰；有的打成藤条，上有小枝缠绕、新叶扶持；有的是多股藤蔓相缠，其中有的还嵌上绿色小珠。镯子的式样繁多，其特点是精致小巧，其形态和花纹多取自壮乡的自然景物，具有浓郁的民族风格和地方色彩。姑娘们的手镯不仅是装饰品，而且还是爱情的象征。在青黑色的镶边衣服上，配上各种形态的银饰，在黑底的衬托下，银光闪闪，格外明亮。人体的媚态与自然景物的美融为一体，俊秀中透出一种艺术的光泽。类似的装饰在交通不便的边远壮寨还可见，而居住在城镇周围或者交通沿线的壮族，无论男女，其服装式样完全汉化，且追求的都是现代时装。

壮族的民居特色，服饰，风俗习惯，节日 我就唬壮族的,不过我家还真没什么特别的,基本都被汉化了,风俗的话, 就是过年时差不多家家要杀猪,包粽子,比较重视的节日有 三月三,七月十四,九月九,这三个节日都跟鬼神之说有关的

壮族的服饰 在古黔中地区的道县玉蟾岩（古代壮族苍梧部活动区域），发现了人类在15000年前用来作陶器“垫布”的植物纤维编织纹，它是到目前为止人类自己用劳动创造出来的第一件手工纺织品。 壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，精厚、质实、耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青（一种草本植物），可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壮族服饰各有不同，男子、女子的服饰，男子、妇女、未婚女子的头饰，各具特色。 壮族的银饰过去曾经普遍盛行。据民国廿二年（1934）编的《广西各县概况》载，百色“女子饰品，有发箍、簪及指约、手镯等。”恩降“妇女装饰，城厢多尚金玉，乡村则重玉质银器。”西林“惟女子最爱佩戴簪钗、耳环、手镯及盾牌等。富者用金质，贫者用银质。” 未婚女子喜爱长发，留刘海（以此区分婚否），通常把左边头发梳绕到右边（约三七分）用发卡固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳作时把发辫盘上头顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪。裹青纱白帕的已少见，多用黑帕或花帕头巾，梳髻多是中年以上妇女，且喜欢戴绣花勒额，冬季妇女多戴黑色绒线帽，帽边花式因年龄而异。 男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。儿童头饰：童帽是用二三寸宽的绣花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗“露顶跣足”、“布帛勒额（束额）”，在童帽上获得再现，这种遮额帽既能保护头部也是一种装饰品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，“蝶身”长三尺，宽二尺四寸，中绣花样图案或八卦乾坤图，但很少见绣有文字，两边“蝶翼”长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称“腊lap”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如“出入平安”“美满幸福”的文字，代替原有的图案。

壮族的各地壮族服饰 广西隆林县 云南丘北县　 广西大新县 云南西畴县 广西靖西县 广西那坡县 广西凌云县 广西武鸣县 贵州从江县 云南师宗县 云南金平县　　 云南丘北县 广西龙胜县 云南砚山县 广西大新县 广东连山县 广西武鸣县 广西大新县 广西东兰县 广西靖西县 云南富宁县 广西龙州县 广西隆林县 广西西林县 广西田阳县 广西平果县 云南广南县 云南丘北县 云南丘北县 云南河口县 云南文山 云南泸西县 贵州从江县 贵州从江县 贵州从江县 云南文山 云南文山 云南文山 云南西畴县　广西那坡县 云南西畴县 云南广南县 广西上林县 云南广南县

壮族服饰的服饰历史 这一时期女子改穿宽阔的唐装衣裤，腰间正面扎齐脚踝的半边围裙。围裙上头以两条印花布带系结于背后，并以两端各约两尺作飘带。壮族男子改穿对襟唐装衣，宽裤子。脚穿土布鞋。男子读书则穿中山装，剪西式头。老年人头扎黑布巾。1949年以后，壮族地区的城镇居民、 机关工作人员、在校学生等，他们的服装紧跟全国的变化，一般都穿中山装、干部服，与当地汉族人民一样。随着经济的发展，人们甚至可以在边远的山区看到壮族同胞西装革履，花裙花衣更不用说。传统的壮族服装也悄悄发生变化。

壮族服饰生活习惯 服饰

服饰是人类物质与精神需求的复合表征，即外表特征与心理审美的结合。多姿多彩的民族服饰，是各民族创造智慧的结晶，展示出各民族的精神风貌。

壮族服饰包括两大部分：一是指服装，即衣服（衣裳），包括衣、裤、裙、帽、围巾、手套、腰带、鞋、袜、绑腿等；一是指装饰（修饰），包括发型、首饰、眼镜、背包（背袋），甚至文臂、文身等。两大部分组合成壮族服饰，是壮族文化的重要组成部分。衣是一个民族最具特色的外在形象，既属于物质的硬件性文化，同时又属于精神的软体性文化。它反映了壮族经济发展水平，形象展现壮族的思想理念，即精神内涵，如民情风俗、哲学思想、审美意念、道德伦理、社交礼仪、宗教信仰等。壮族服饰文化形态，包含经济的因素，又包含精神的风格特征。

壮族服饰，与古越人、西瓯、骆越人、僚人有关。现在的民族学专家只能从一些文字的史料来回顾壮族先民服饰产生与发展、衍化的历史。资料表明：桂林甑皮岩发掘的新石器遗物中，有若干件骨锥，专家们推断：那是岭南壮族先民用来缝制兽皮或牵引纤维原始蔽体物的工具，说明古壮人早就有遮体的原生态服饰。以后到汉、三国、隋唐、宋、明清至近现代，壮族服饰随着经济发展而进化。

据专家的专著论述：贵港罗泊湾汉墓出土黑地橘红色回纹锦残片，说明当时就有了壮锦这种饰物。还有一种“峒布”，是麻织品及蚕丝品，说明远在汉代，古壮民就种麻养蚕，为服饰提供原材料。三国时代的竹疏布，隋唐时代的蕉葛布、细白麻布、筒中布，均作为当时的贡品。元代始种棉花，织吉贝布。明清时期，壮锦饰品制织达到高峰，五颜六色。从专家专著中的回顾论述，可看出壮族服饰制品，从蕉纤维、麻纤维到棉花纤维的进化过程。服饰印染工艺，壮族蓝靛染是有名的，直至当今，一些壮族村寨的妇女，仍以蓝靛染制黑色布料，以缝制黑色的服装。如百色市那坡黑衣壮人，崇左市龙州县金龙一带自称“布代”的壮人，大新县板价布侬妇女，她们穿着黑衣服装在舞台上展示其亮丽，成为展示壮族服饰特点的亮点。布匹染成之后，过牛角胶，折叠打平，闪闪发亮。有的则用米浆来浆过，晒干打平。

壮族1500多万人口，集居于广西，分布于云南文山及广东连山等地。这么广大的地区，经济、文化发展是不平衡的，各地域服饰各有特点，即不同地域，不同板块的壮族服饰，构成多元一体的壮族服饰。

壮族学者梁庭望先生在他的专著《壮族文化概论》中，将整个广大的壮族聚居与分布地区的文化，划分为九个文化区：红水河中下游文化区，柳江、龙江文化区，桂西北文化区，桂粤文化区，邕南文化区，邕江、右江文化区，左江文化区，桂边文化区和文山文化区，来考察、分析各地域的文化特色。对壮族服饰文化的考察、发掘、收集、研究与展示，同样可以用地理学观念来进行。

另一种方法，以江河流域为划分，来收集、发掘、整理、展示壮族服饰，如红水河流域，左、右江流域，邕江、郁江流域等等。水文化与服饰文化亦有着密不可分的关系，如红水河流域的东兰、巴马、凤山，南丹的蛙婆崇拜风俗文化节，节日展示的服饰亦充满浓郁的民族特色。

多年的采风观察发现，壮族服饰目前仍相对保留传统特色的，如桂西有隆林、西林、那坡、靖西等县，壮族服饰特点较浓，以蓝、黑两色为主色。桂西北的巴马县壮族妇女服饰，其色彩以蓝、白色为主色调，与那坡黑衣壮人服饰形成鲜明对比。那坡黑衣壮男女老少身上，很难找到白色或**、蓝色。桂西南的龙州、金龙一带布代男女服饰，以黑色为主色调，妇女穿衣、裤、外套黑色长裙，头戴黑巾，穿黑布鞋，从头到脚，均为黑色，加之人的肤色洁白纯净，形成黑白对比，相辅成统一的服饰美学整体。桂西南的大新县板价村的布侬妇女服饰，亦别具特色：短衣、>>

壮族民族服饰的区别 壮族崇尚黑色，故男女衣着皆以黑色为主。女子戴黑头巾，穿黑色或青色右衽斜襟上衣，领襟、袖口、衣摆均绣有花边。下着宽大黑裤，裤脚镶饰花带，腰系围裙，节日时穿绣花鞋，肩背壮锦筒包，喜欢佩戴银项圈、银手镯等饰物。男子穿黑色对襟布扣短衣，或铜扣大襟衣，系腰带，宽大中式裤长仅及膝下，打绑腿，穿草鞋或剪口布鞋，包黑布头帽。桂南地区壮族男子穿无领琵琶襟上衣、长裤、双钩头鸭嘴鞋，衣裤皆有边饰。壮族男子有纹身习俗，壮族女子有染齿习俗。　　具有美丽图案的壮锦很著名，其图案有自然形和几何形。自然形图案有鸟、兽、虫、鱼、龙、凤、花草或山川等，几何纹图案有菱形纹、回纹、万字纹、水波纹等，形象简朴而和谐。壮锦一般用于妇女的头巾、褶裙、围腰、绣鞋以及被面、包等日用品上。　　壮族男子多穿对襟上衣，纽扣以布结之。胸前缝一小兜，与腹部的两个大兜相配，下摆往里折成宽边；下裤短而宽大，有的缠绑腿；扎绣花纹的头巾。妇女穿藏青色或深蓝色矮领、右衽上衣，衣领、袖口、襟边都绣有彩色花边；下着黑色宽肥的裤子。也有穿黑色百褶裙，上有彩色刺绣，下有彩色布贴，色彩绚灿耀眼。扎布贴、刺绣的围腰，戴绣有花纹图案的黑色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋，披戴绣花垫肩。妇女的发式各地有所不同。壮族服饰一般都用自织的土布制成。

请问壮族的衣服叫什么名字？ 壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，精厚，质实，耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青（一种草木植物），可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。 壮族服饰各有不同，男子、女子的服饰，男子、妇女、未婚女子的头饰，各具特色。

男装与女装

男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊无领，衣纽从右腋下开至腰部又转向正中，再开出三四寸而止，衣襟镶嵌一寸多宽的色布边，用铜扣纽，再束上长腰带；对襟开胸，长仅及脐的紧身衫，这是在劳作时穿着的。而女装为无领右襟，只是衣袖比男装大些，宽大近尺，长至膝盖，镶嵌绲边，边条有宽细，一般在二三道以上。肩内贴布反衬在外，起缝三线，名叫“反膊衫”。男女衫的扣钮均铜纽或布纽。男女裤子式样基本相同，裤脚有绲边，俗称“牛头裤”。已婚妇女有绲花边的肚兜，腰裤左边悬挂一个穗形筒，与锁匙连在一起，走动时发出“沙啦吵啦”的响声。男子礼服惯穿长袍，外面套上一件短褂，通称“长衫配马褂”，起先是头戴顶圆帽，后来改戴礼帽。到了现代，壮族的穿着衣式已基本现代化，但老一辈人，仍普遍以穿蓝、黑两色为主。

奇特的头饰

未婚女子喜爱长发，留刘海（以此区分婚否），通常把左边头发梳绕到右边（约三七分）用发卡固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳作时把发辫盘上头顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪。现在裹青纱白帕的已少见，多用黑帕或花帕头巾，梳髻多是中年以上妇女，且喜欢戴绣花勒额，冬季妇女多戴黑色绒线帽，帽边花式因年龄而异。男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。儿童头饰：童帽是用二三寸宽的绣花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗“露顶跣足”、“布帛勒额（束额）”，在童帽上获得再现，这种遮额帽既能保护头部也是一种装饰品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，“蝶身”长三尺，宽二尺四寸，中绣花样图案或八卦乾坤图，但很少见绣有文字，两边“蝶翼”长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如“出入平安”“美满幸福”的文字，代替原有的图案。

男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。

壮族的服饰有什么特征 民族美及古典美，还带有一种说不出的味道

前言：

广西，一直被称为“壮乡”、“中国壮乡”，乃至“世界壮乡”！那么广西的呗侬们，

你们知道广西为什么有着“壮乡”之称吗？

一·因为广西是壮族自治区：

1广西，中国34个省级行政区划之一：

说起中国的各个地方，大家都知道，中国共有34个省级行政区域，广西就是其中之一。而说起广西，无论是北方人还是南方人，只要是中国人大家也应该都很熟知。中国有山东也有山西，有河南也有河北，有湖南也有湖北，有广东自然也就有广西了。

2广西，是壮族自治区：

广西，作为一个省级行政区划，位于中国南方，东与广东省交界，北与湖南省、贵州省交界，西北与云南省交界。但是广西这个省级行政区划，却并非是人们所熟知的省，其实还是有不少人一直以为广西是一个省呢。其实还真不是，而是自治区，广西全称为广西壮族自治区。

3那么何谓壮族自治区呢？

（1）自治区，是中国行政区划之一，其行政区划级别与省、直辖市、特别行政区相同。但是其不同的地方是，自治区是根据中国少数民族聚居地设立的省级民族区域自治地方。自治区在内部事务方面，比其他省级行政区拥有更高的自主空间。

（2）而广西这个自治区，就是壮族自治区。广西壮族自治区，正是以壮族在广西大范围、大面积、高比例聚居为主，而建立起来的民族自治区。在广西壮族自治区内，壮族人民能够行使民族自治权，壮族人民当家做主，管理壮族民族的内部地方事务。可以说，壮族自治区正是“广西为什么被称为‘壮乡’”的主要原因之一！

二·因为广西是全国乃至全世界唯一的一个壮族自治区：

1广西是全国唯一的一个壮族自治区

在我国，目前为止一共只有五个自治区，分别是：内蒙古自治区、西藏自治区、广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区。而广西壮族自治区，正是全国唯一的一个壮族自治区。在我国的其他省级行政区划，再无第二个壮族自治区，广西壮族自治区是全国唯一的一个壮族自治区。既然是全国独一无二的，那么广西自然而然被称为“壮乡”、“中国壮乡”了！

2广西是全世界唯一的一个壮族自治区

虽然广西是全国唯一的一个壮族自治区，但是在全世界来说还会不会有呢？全世界有多少个壮族自治区呢？要知道自治区、民族自治区并非是中国独有，全世界的不少国家都设置有自治区、民族自治区。而且壮族也并非中国独有，东南亚不少国家也多多有分布，比如越南、泰国、马来西亚等国家。但是越南、泰国、马来西亚这些国家却并没有设置有壮族自治区，因而广西壮族自治区是全世界上唯一的一个壮族自治区。既然是全国乃至全世界独一无二的，那么广西也就自然而然的被称为“壮乡”、“中国壮乡”、“世界壮乡”了！

三·因为壮族是广西最主要的世居民族之一和最大的少数民族：

根据广西的民族居住分布，广西区域内主要有12个世居民族，分别是汉族、壮族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族。其中汉族和壮族正是广西最主要的世居民族之一，根据2010年全国第六次人口大普查得知，广西汉族占广西总人口的588%，广西壮族占广西总人口的33%。由此也可知壮族是广西12个世居民族中，人口最多的少数民族。既然广西最多的少数民族是壮族，因而自然而然的，广西就被称之为“壮乡”了。

四·因为壮族是广西最为重要的文化标记：

在新中国初期，全国进行了大规模的民族统计，共统计出400多个少数民族。可能是所统计出来的少数民族实在是太多了，后来对这400多个少数民族再进行了辨别、甄别、合并。其中广西境内的“布壮”、“布越”、“布衣”、“布侬”、“布傣”、土人、撩人、俍人、僮人、德保人等，都统一定为了僮族。后至1965年，又将僮族的“僮”字改为“壮”，自此僮族改为了壮族，取强壮之意。因此可以说，壮族是广西最为重要的文化标记，广西自然而然的也就被称之为“壮族”了。

结尾语：

各位读者，关于“广西为什么有着‘壮乡’之称”？你们有什么不同看法，欢迎评论区留言、讨论、关注。

“暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣。”三月三，我国众多民族古老的传统节日。2013年12月16日，广西区党委常委会审议通过了我区农历“三月三”放假的建议。此前，该建议已在广西壮族自治区十二届人民 第17次常委会议审议通过。自此，农历“三月三”正式确定为广西的民族传统节日，广西区党委、自治区人民 给予自治区内全体公民放假2天。

农历三月初三是广西壮、汉、瑶、苗、侗等世居民族的重要节日。在南宁、柳州、百色、河池、崇左、来宾、钦州、防城港等市的壮、瑶、苗、侗等少数民族聚居的地区及部分汉族群众约2700多万人，有着将农历三月初三作为自己重要节日的习俗。广西区党委、自治区人民 将农历“三月三”确定为该区民族传统节日，并给予放假2天，将有利于继承和弘扬该区优秀的民族传统文化，有利于加强该区的社会主义精神文明建设，进一步巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，促进各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展。

时在农历三月初三，古称上巳节。上巳节在中国古代，在神话中，那可是一个以“春天”、 “生命”、 “碧水”、 “香草”、 “洁净”、 “丽人”、 “美酒”和“雅集”为关键字的风情摇曳，优雅美丽的节日。相传这天是黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。

上巳节的起源最早可推到追念伏羲氏，是古代举行“祓除衅浴”活动中最重要的节日。其名称最早见于汉代的古籍，汉代以前将三月上旬的第一个巳日称为“上巳”，由于每年的三月上巳都不固定，却又都在三月三日前后，为了方便好记，魏晋以后统一将上巳节定在夏历三月初三。后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。

古老的传统节日“三月三”，在整个华夏大地上，至今不少地方仍流行着颇有意味的节俗。它流行于壮、侗、布依、水、仫佬、毛南、苗、瑶、畲等民族中。汉族有吃地（荠）菜煮鸡蛋的习俗，侗族，多于此日举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂等活动，亦称“花炮节”；畲族以三月三为谷米的生日，家家吃乌米饭；黎族称三月三为“孚念孚”，为预祝“山兰”（山地旱谷）和打猎丰收的节日，也是青年男女自由交往的日子，人们称它为谈爱日；土家族的三月三则是土家族的情人节了，那天，土家族的阿哥阿妹聚在一起，以山歌为媒，以踩脚定亲；瑶族以三月三为“干巴节”，是集体渔猎的节日，并将捕获的野物鱼类按户分配，共享收获的欢乐，后云集于广场，唱歌跳舞，欢度佳节。

“三月歌圩歌满天，歌妹赶圩赛蜜甜；你唱我对欢歌起，歌妹牵手意缠绵……”，农历三月初三的八桂大地，无论是城市的街道绿地，还是村寨的山边田头，处处歌声荡漾。“三月三，乃壮家之歌唱节；曩者，男左女右，分为两阵；互相对歌，此起彼伏；音声相和，响彻云霄；琴瑟相调，动乎天地。而今，歌声已流入寻常巷陌，啭于明堂静室；然真情淡薄，媚俗甚厚！自由最为难得，歌曲亦是；而商业之浪，已将之冲去；嗟乎！歌非真心也，人亦非人也！”

“窈窕之章，几人尚弹？呕呀之段，众人附和；抚七弦，泠泠之音随风；吟三弄，袅袅之韵绕梁；日月聼我抒怀，天地为我倾耳；有鸣琴，无知音；渺渺兮前不见古人，茫茫乎后不见来者；寻渔夫兮船何处？望美人兮天一方……”壮族多于三月三赶歌圩，搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。壮族多于三月三来扫墓，通常在这天蒸五色糯米饭。经过千百年来的历史陶冶，经久不衰，显示了顽强的生命力和不同凡响的艺术创造力。歌圩普遍流行于整个壮区，其中尤以红水河、左江、右江流域各壮族聚居的县最为盛行。据调查，现在广西有640个歌圩点。  

其实，壮族群众喜欢聚在一起唱山歌，不单单是在三月初三这一天，每天干完农活收工以后，大家都会在一起唱山歌。“福娃手舞五色环，欢乐来到我壮家；尼达妮手捧五色饭，喜唱山歌迎福娃”，“壮乡欢歌就是壮人心窝的春歌，壮乡欢歌就是壮人最欢乐的时刻；壮乡欢歌汇成了人间幸福的长河，壮乡欢歌融入了春光无限的祖国！”，“三月三”歌圩，是弘扬民族文化，振奋民族精神的盛会，是咏唱各民族兴旺，讴歌各民族繁荣的盛会。  

“三月三”，更是布依族较为普遍的传统节日，节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。于节日杀猪祭社神、山神，吃黄糯米饭，各寨三四天内不相往来。贵阳市乌当区新堡乡一带布依族又叫“祭地蚕”，俗称“地蚕会”。传说古时有一庄稼汉，发现年年春播之后都有许多地蚕将幼苗咬死。经过反复观察，他认为地蚕是天神放到大地的“天马”。为避免幼苗遭受虫害，他用了许多方法祭祀都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。这个消息很快传到远近的布依人家。此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，在每年这天，都用炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕”，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。

“爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目”。三月三也是苗族情人节，这天，苗族姑娘都换上节日盛装，年轻的小伙子则口衔木叶成群结队地来到歌场，庆祝春耕播种的同时，大家还在人群中寻找心上人。当有苗族小伙邀请姑娘对歌时，姑娘如果没有接歌，男士则要主动退出，另找别的姑娘，如果姑娘接了歌，则说明姑娘对小伙也情投意合，两人则可以继续对唱情歌。

贵州望漠县布依族传说三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驱寒。此日有条狗请客的习俗。北部坝王河一带，因气温较低，此时枫叶尚小，未能着色，以三月十三日为“枫叶节”。节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上。此外，家家把糯米染成五颜六色，做花糯米饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。如遇上称心如意的对手，晚上便相邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送歌手，作为节日的礼物。其他如水族、苗族、仫佬、毛南族等族都有各自传统的三月三节日习俗。

许多文人墨客给三月三留下了千古绝唱：如“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”杜甫的《丽人行》一诗，描写了唐代士女在三月三到城南曲江游玩踏青的场景，对杨贵妃和随从们的身材神情描写的很是细致，穿的衣服用金银线镶绣着孔雀和麒麟，头上、背后、腰间饰物都是翡翠宝珠。还有笙箫鼓乐之中吃着山珍海味，也有讽刺杨国忠兄妹奢华的意思。杜甫真挚的情感也能反映平民百姓的心态，节日盛景之外的嘘叹。

张说的《三月三日诏宴定昆池宫庄赋得筵字》，“凤凰楼下对天泉，鹦鹉洲中匝管弦。旧识平阳佳丽地，今逢上巳盛明年。舟将水动千寻日，幕共林横两岸烟。不降玉人观禊饮，谁令醉舞拂宾筵。”这首诗后代给与了很高的评价，有巧夺天然之工妙，虽巧而不见刻削之痕。张说一生出将入相，政治家的诗人情怀更见三月三的盛况，他感动于唐朝的山山水水，感动于天地间的一切精灵！如此气象雄伟、函盖乾坤的诗句，如果不是情识所到，我们又怎能感觉到唐朝的三月三，犹如生命气息流动的天上人间！

“海日生残夜，江春入旧年”。三月三作为情人节由来已久。有诗为证，李白诗云：“啸声咽，秦娥梦断秦楼月；秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。”这里的年年柳色，即指农历三月三的情人节。透过这首诗，我们看到中国的情人节是多么的浪漫：一对有情人在春和景明的艳阳天，漫步灞上，折柳相赠，啸声不断，何等境界？！不仅如此，我国在很久很久以前，亲人相别，友人相离都有折柳相赠的习惯，也有诗为证：“垂柳无端馈赠别”。

张闻天说：“生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义”。三月三，作为一个节日，太古老了，古老得就如在林立高楼之外残存着的一条幽深的小巷，青苔遍覆，绿萝纷披，而偶然绽露的一间木门，静默无声，斑驳的油漆，铜绿的兽环，却隐寓了它曾经的煊赫。如今，花花绿绿的洋节多得让人目眩，年轻人脚步旋舞地追赶着时髦，霓虹陆离，DJ喧嚣，还有多少人怀着对过往的虔诚，去轻轻叩响那扇尘封的门扉？它可能只如化石一般，散落在某些朴拙的村了。

三月三，古代上巳节，人们踏青冶游，折柳蘸水，祓除岁秽，极为隆重，与寒食、清明并列为三。今仅法定清明，追思怀远，惟少数地方残存古风遗绪。三月，是鲜花盛开的时节；三月，是农人播种的时节，如今的三月，已成为一个黛粉红脂的姑娘。选择这样的时节来过节，选择这样的时节来喜庆，选择这样的时节来欢乐，多么富有诗情画意！多么懂得生活的 民族呀！

“年年有个三月三”，在迎来这个多民族传统节日的时候，使人切身地感受到了民族古老文化的强大生命力，还有开拓其现代价值的紧迫性。当代歌手苏红在她的专辑《我多想唱》中有首歌是唱“三月三”的，几句歌词感人至深：“又是一年三月三，风筝飞满天。牵着我的思念和梦幻，走回到童年” 。“如今每逢春风暖，常念三月三。还有画着小鸟的风筝，和那小伙伴……”这些歌，也许道出的正是传统节日的魅力所在吧。

三月三，春天来，杏花桃花开满山；谷雨前，清明后，满山遍野走一走；春风吹，春花飞，草长莺飞惹人醉；走一走，游一游，健康快乐就足够！ 阳春三月，春光明媚，春天的气息浓浓地包围着我们；草长莺飞，百花吐蕊，春天的灿烂已经深深地影响着我们，愿你幸福，平安！

作者：陈莹峰，男，籍贯广西巴马

巴马县委党校讲师

县社会主义新农村建设办公室干部，县 “美丽巴马 清洁乡村” 办公室成员。研究方向为政治、经济管理。联系电话：0778—6220171  13084943311 邮 编：547500   邮箱：bmdxc#163

骆越是很早以前就居住在我国南方的古老民族。据《汉书·贾捐之传》载：“骆越主人，父子同川而 浴，相习以鼻饮”。《汉书·南蛮传》： “骆越之民，无嫁娶礼法，各因*好，无适对匹，不识父子之姓，夫妇之道”。《汉书·马援传》也提到骆越：“援好马，善别名马。于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式”。此外，关于骆越的记载还见于《旧唐书·地理志》：贵州(今广西贵县)郁平县， “古西瓯、骆越所居”，又说党州(今广西玉林县境)“古西瓯所居。秦置桂林郡，汉为郁林郡”。“潘州(今广东高州县)：州所治，古西瓯骆越地，秦属桂林郡。汉为合浦郡之地”。“邕州(今广西邕宁)宣化县；州所治，汉岭方县地。属郁林郡"。从上述材料可以看出，早在周代就有骆人的记载，周秦和汉代活动于今广西地区的人们，有时被称为骆越，有时又被称为西瓯、有时则西瓯、骆越并称。可见它们间的关系是很密切的。从地理位置上也可以看出，西瓯是指与东瓯对举的居于古岭南地区的人们。

问题一：刘三姐是哪里人 具体的？ 刘三姐确有其人，是现在广西宜山、柳州一带人。

刘三姐是唐朝时候的人，她是壮族杰出的民歌手，被誉为“歌仙”、“歌圣”。

关于刘三姐的传说很多，有民间口头流传的，也有古籍和地方志所记述的，流传于广西宜山、柳州一带。 传说刘三姐家里贫穷，她和哥哥靠打柴和种田养母。三姐聪明美丽，能歌善唱，财主莫怀仁想娶她为妻，遭三姐拒绝，莫怀仁便请来三位能歌的秀才，企图唱败三姐。三位秀才撑船来刘三姐的家乡――广西宜州，先遇着在河边洗衣的三姐之“妹”，听她唱歌已够历害，后来，三秀才与刘三姐对歌，大败而返。莫怀仁于是在民间强行禁歌，但始终禁不住，恼羞成怒的莫怀仁阴谋暗害三姐，三姐巧扮成乞妇来告诉莫仁怀，说三姐又在岩洞里唱歌，并领着他去看。当莫怀仁走进洞口时，三姐用拐杖在洞口边一敲，洞口立即关闭起来，把他夹死了。后来三姐和一青年又到柳州鱼峰山、桂林七星岩去唱歌。最后两人化作一对黄莺飞上了天。这个故事优美生动，是建国以后对刘三姐传说最先整理出来的一篇。

刘三姐的传说又一说是刘三姐聪明美丽、勤劳、善歌而远近闻名。她与同村卖柴的歌手李小牛相爱。财主莫怀仁以触犯礼教之名，把他俩捆绑丢下河里。李被淹死，三姐漂到柳州，被老渔人救起，并收为义女。后来，刘三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫怀仁请来三个歌手与三姐赛歌，大败而归。莫恼羞成怒，叫打手把三姐捆绑装进猪笼，沉入河底。三姐死后，人们在其坟前供祭两条大鲤鱼，祭间坟墓裂开，三姐跳出来骑着一条鲤鱼上了天，另一条鲤鱼变成了“鱼峰山”。

刘三姐生在壮乡，长于歌海，故能出口成歌。刘三姐歌唱的内容主要是人民的生活、思想和愿望。据传， 刘三姐留下不少歌篇于民间，大体有以下三类：一是同秀才对唱的歌，二是情歌，如《相思曲》、《妹相思》等，三是劳动歌。 刘三姐及其山歌对后世的影响深远，壮族人民称她为“歌圩”的开创者和领导者。有关她的故事传说，或加工成诗集，或编成剧本搬上舞台，还拍摄了闻名中外的**《刘三姐

问题二：有谁知道刘三姐是哪里人说详细点 刘三姐是广东封开人原叫刘三妹 迁移到广西因风俗关系被尊称为刘三姐 而广西山歌很可能也是她带过去的

刘三姐聪明智慧，是我国民间传说中著名的山歌歌唱家，经过**和歌剧《刘三姐》在全国放映后，刘三姐的名字更是响遍祖国大江南北，妇孺皆知。因为**的拍摄地是在“山水甲天下”的桂林，因此，很多人就误以为刘三姐是广西人，但最新的研究结果表明，刘三姐其实确有其人，故乡在广东封开，被当地人称为刘三妹，后迁移到广西，因为风俗的关系，在广西又被尊称为刘三姐。

提出这一论点的是封开县原博物馆馆长陈楚源，几十年来他对封开的各种文化、历史、掌故了如指掌。从5年前开始他就对这个问题感兴趣，现在已经有了比较明确的结论。经过与多位广西方面的民俗专家进行交流，他们对此没有异议。

据《封川县志》中的简单记载，在封开杏花镇大斑石脚下有座祠堂是民间专门纪念刘三姐的，始建于唐宋年间，明嘉靖年间重修，一直到1968年才拆除，而这样的建筑在全国仅此一座，在广西是没有的。

据村中的13位老人回忆，当时里面有刘三姐、阿牛哥、莫老爷等人的塑像，与1960年拍摄的**《刘三姐》里的主要人物十分相似，而莫姓是从北方迁移到福建，又从福建迁移到广东封开，再从封开迁移到广西去的，“岭南第一状元”莫宣卿就是莫家迁到当地后的第三代。

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“刘三姐生于秦汉年间的封开文德乡杏花斑石村，她聪明过人，能歌善舞，经常用山歌来歌颂劳动和爱情，给穷苦百姓带来欢乐，忘却疲劳与烦恼，用歌声激励人们奋发图强，同心协力，建设美好家园，用歌声为贫苦百姓打抱不平。”陈楚源说。

“现在，大斑石顶上还有刘三姐留下的‘对歌台’，下面建有纪念刘三姐的祠堂。根据民间传统，有这样一个祠堂，就说明历史上很可能确有其人。而官修的正史一般是不记载民间人物的，这就使刘三姐的故乡一事一直难以有明确的史书记载。”陈楚源肯定地对记者说。

此外，证明刘三姐是封开人还有一个有力的佐证便是：封开和广西的山歌中都保留了浓厚的古粤语浊塞音调，并用大量的俚语入歌，通过口头在民间流传

问题三：刘三姐是广西哪里人 刘三姐又称“刘三妹”，为中国壮族民间传说中的歌仙。关于其身世，不同地区流传着不同版本，然而最广泛流传的当属流传在广西[2] 一带的传说。

刘三姐传说最早见于南宋王象之《舆地纪胜》卷九十八《三妹山》。明清以来，有关她的传说与歌谣文献记载很多。壮族民间口耳相传的故事与歌谣更为丰富。

**《刘三姐》是长春**制片厂1960年摄制的故事片，著名导演苏里代表作。是中国大陆第一部风光音乐故事片，为我国影坛奉献了一枝奇葩，曾获得巨大轰动，在港、澳及东南亚放映时，被誉为“山歌之王”。在马来西亚被评为世界十部最佳影片之一。在1963年举办的第二届《大众**》“百花奖”评选中，获最佳摄影奖，最佳音乐奖，最佳美工奖和最佳男配角四项大奖。 当年它在香港放映时曾和好莱坞打擂台，创造了连映数十天至今无法突破的票房奇迹， 刘三姐的拍摄地阳朔一夜成名，仅那棵著名的大榕树每年还为当地创造800万的收益。

问题四：刘三姐是哪里人？？？ 广西壮族的 回答完毕。

问题五：刘三姐是哪个地方的人？ 据广西县志记载：刘三姐原来出生在天河县下里的蓝靛村（今罗城下里乡蓝靛村），那里还有她故居的遗址，那村刘姓的族谱还有记载。下里离罗城的县城很近，刘三姐常到罗城去唱三歌，在解放前罗城城关的多吉寺的后殿正中供奉着歌仙刘三姐的神像，称之为“三姐歌殿”游人常在那里对歌，（故有罗城四把好玩好耍一说），这样的诸佛与人神共处一殿，在国内是独一无二的。在1958年《刘三姐彩调剧》创作组经过深入民间采风，认定刘三姐是罗城人。所以原来在该剧中刘二有一段唱词是这样的：“罗城为何住不下，逃到宜州为何情？”刘三姐兄妹被莫姓财主逼到下涧河后，嫁给了当地的渔民李小定。根据封建的旧观念，女嫁从夫。所以后来天河的县志就没有刘三姐的记载。这样宜州就说刘三姐的故乡在宜州。但罗城的百姓一直认为三姐的故乡在罗城。

问题六：刘三姐是哪里人？什么族的？ 刘三姐是是民间传说的壮族人物。

刘三姐确有其人，是现在广西宜山、柳州一带人。

问题七：刘三姐是哪里人 广西壮族的 回答完毕。

问题八：刘三姐是哪里人，那年出生属什么的 中文名：刘三姐

别名：三妹，三姐

国籍：中国

民族：壮族

出生地：广西

出生日期：公元618(隋大业十四年)

逝世日期：公元907(天祜4年)

职业：古代民间传说歌手

毕业院校：无

信仰：无

主要成就：深受壮族百姓们的热爱

代表作品：无

性别：女

语言：壮语

618年出生属虎（2010-618=1392能被12整除，所以618年出生属相与2010年属相相同）

问题九：刘三姐是哪里人，那年出生属什么的 刘三姐呀？关于刘三姐传说多去了！不只一个刘三姐的，据我所知都有好几个了！但我觉得比较靠谱的，是广西宜山下枧村的刘三姐，有记载她生于唐中宗神龙元年，公元705年，岁次乙巳，所以她属蛇的。其它几位刘三姐呀，都有出生地记载，但没确切的出生年份，就说是唐朝人（公元618D公元907）。