太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，

　　人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？

　　流年，是指一年一年不停地替换。

　　流年太岁，共有60位〈以十天干配十二地支，组合而成〉，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。

　　流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “”：有击、对抗之意；交战相，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。

　　无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。

　　除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁灵符”，以保护身平安。

　　不过

　　“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”

　　《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。

　　在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。

　　在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”

　　唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”

　　到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”

　　据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。

“生命的意义”解释1

生命的意义就是问道，不是记在纸上，而是记在我们的遗传密码DNA上！

“生命的意义”解释2

人，应当丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。

“生命的意义”解释3

对生命意义在中国古代就已有过深刻的思考，而事实上宗教的诞生就是为解决生命与消亡，毁灭与存在等一系列矛盾而诞生的。古籍载人乃五行之秀，万物之灵，可见自遥远的过去，先人已意识到人类与其他生物的不同之处。故人类的生与死便也不可与一般生物如草木枯荣、动物诞生于死亡同一而论，理性的诞生赋予人类以特殊的能力，它是相对于原始动物本能的相对方，一直是有灵论者的有力辩证，他们认为灵魂的存在造成这一结果。人类自我的认可和不甘永远消亡迫使人类走上了对生命意义和世界本源存在方式的永恒命题，在加之理性之存在，使人类意识到除却这目光所及的客观世界，人类的意识也一样诡谲和宏大，故唯心论应运而生，从此整个人类社会进入了意识世界真实性和客观世界真实性的长久论辩——但毫无结果。事实上当人类把世界的存在方式和生命的存在方式弄清之后，生命的意义也可得到解决。在这些永恒的思索之中，宗教诞生。佛教说世界本无相，生命的本质，世界的本质乃为空，虚空中的缕缕念想而化色，色又生相，相便是我们眼中千奇百怪，陆离变幻的世界了，而这一切终为幻，最后还是重归于空。故而人类须禁欲斩情，守心空念。而基督教在对生命意义和存在的一系列苦苦摸索中，终于靠重构第二世界的方式自欺性解决了生命与死亡的矛盾，并列条例劝人行善，或许发现了善性是符合整体世界核心本源规则之一吧，古诸智者发现善行可产生一种神奇的魔力在行善者身上，但它玄之又玄无可捉摸，只知可让行善者运顺气旺，精神愉悦。佛教靠此作为六道轮回的核心推动力——即行恶则生恶力，善生善力，其力决定人死后坠入何道，加之因果报应，从而六道之轮不息转动。故而有智者认为生命的意义在为行善，它会让人快乐充实神清气旺。中国对世界和生命的思考在诸子百家时代出现集中性爆炸，各个教派纷呈迭出令人目不暇接，道家、儒家、墨家、阴阳家……都思想精髓，令人发省。其中以自然无为和明德救世最为受人敬仰，对生命的意义思考帮助重大。或许生命的意义则在与行善、爱人、更为深掘乃为问道。

　中国的命数是很玄乎的，至今为止，想要了解却无从下手，那么就从最简单的开始， 时辰对照表 。出生时辰也有对应的八卦，每个时辰也是有每个时辰的说法与八卦，那么命数中，出生时辰要怎么对应八卦？我们一起来学习。

还想要了解》》 十二时辰对照表查询

　这在“天”这个要素中，首先要考虑的是出生的时间，这个时间应该怎么计算？这在与《易经》相关的古籍《梅花易数》中有记载。

　一个人出生的时间，不外乎年、月、日、时，值得注意的是，在计算时我们都要用农历的时间。

　古代纪年是按照天干地支来记录的。我们只看地支就可以，这样一来就变得非常简单。我们每一个人都知道自己属相，把自己的属按“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪”分别配以数字1~12属鼠配1，属牛配2，依次类推。

　月的取数，农历几月就取几；日的取数亦然，农历几日就取数字几。

时，指时辰。大家都知道，一天十二时辰，每两个小时为一个时辰，如从半夜的11时到凌晨的1时为子时。十二个时辰的排序依次是子1，丑2，寅3，卯4，辰5，巳6，午7，未8，申9，酉10，戌11，亥12。

　这样我们就有了判断天时的四个要素，这个要素的数字加起来的总和除以8，所得到的余数就是一个卦。要特别注意，我们要的是除以8后的余数。这里会有一种特殊的情况，那就是除尽了，没有余数，这时我们就取8，而不是0。这样就会有余数1~8，相对应的就是8个卦依次为：“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”

　比如一个人的公历生日是1960年5月18日，出生时间是上午10点，从市面的历书就可以查出他的农历生日是庚子年四月二十三日。鼠年的地支是子，取数1；上午10点是巳时，取数6。

1（年）+4（月）+23（日）+6（时）=34

34除以8，余数是2。这个人的天卦就是兑卦。

　一般的测命就根据这个天卦来判断一生的运势吉凶了，但是我们是用《易经》来谈养生的，是本着一种科学的态度在探讨，所以得出天卦后，最好根据个人的地卦还有人卦综合地进行分析才更准确。

还想要了解》》 生肖对应地支的关系

　 地支相害

子未相害， 丑午相害， 寅巳相害， 卯辰相害， 申亥相害， 酉戌相害。

凡四柱地支中有六合、三合局， 主人容貌姿美， 神气安定， 好生恶死， 心地平直， 周旋方便， 聪慧疏通。 合为吉神则吉， 合为凶神则凶。 相生之合最吉， 相克之合不吉， 死绝之合则一生不得志。 三合化局中， 化吉为吉， 化凶为凶。

　什么叫十二地支相害？

在这里我们所说的相害，既为六害，又叫做六穿，共为六组形成。如：子未相害，他们为什么刑成的相害呢？让我们来分析一下，子水与丑土做合，而未土冲走丑土，子水无伴形成子水孤立，而相害也。

　 一：地支相害的概述和定义

关于八字地支相害，简称地支相害。是由十二地支互相组合而成；每两组地支组成一组；即：“子未相害， 丑午相害， 寅巳相害， 卯辰相害， 申亥相害， 酉戌相害”；共六组，故又称“地支六害”。关于八字地支相害目前被普遍定义为凶星。即：命和运都不喜逢此组合结构；但凡逢之：“容易有灾咎”。

　 二：地支相害的命名

害者，破坏，损害之意。八字相害还有个命名又叫“相穿”（注，不是相破）。但为何叫相害和相穿却又不叫相破呢？因为古人喜欢把“穿、破”同论。即任何星系神煞都喜欢找“对星”。而“八字相破”已经被其它组合结构所命名了，因此，相害只能赋以相穿同名，与“相破”组合“穿破一对”，共同来行使这个破坏。但无论如何，古人认为相害都是一个非常不好的结构。因为它被认定为：经常“伤害”已经成格的吉星结构和组合。故但凡碰到吉利的结构格局，古人在谈论到结尾时，还常常要加一个备注：“忌逢穿破”；——意即：“害怕碰到好的格局被相穿（相害）和相破来破坏掉了”。

　 三：关于八字相害被古法认定为凶星的依据和浅谈

古人常常喜欢谈及八字的地支三合和六合的结构；认为这种结构是上佳的结构，一般主容易发生喜庆之事。因此，便非常讨厌相害。原因是因为相害它的本质结构上是“对合的冲破”。故一般古传法中对于相害多有不太好的评价。而我们从各种古籍以及人们口口相传中，也能深刻耳濡目染到各种评论：各种对于相害的“排斥性言论”，我们都能感受到人们对于六害的讨厌。也能从某些言论中找到六害被讨厌的原理和“六害凶论”产生的种子（即依据）

　如古法口诀相传有：“子未害，不能利润骨肉。丑午，卯辰害，逢旺易怒，缺乏忍耐力，坐十二宫弱地，恐有残伤。寅巳害，重金者，废疾。酉戌害，面部易生暗疮。月支害，孤独薄命，女命尤甚。日时害，防老年伤残”；这句话已被流传和被引用非常广泛，其评价“相害”也为“非常凶悍”。

　同样对于地支相害引用的当然还有不少的命格古籍名着，其中的一些论述：又如《命格探源》和《神峰通考》，对于相害的不吉口诀亦有各种默许和引论：

《神峰通考》对于地支六害，即引用了一句口诀：“六害子未不相亲，丑害午兮寅巳嗔；卯害辰兮申害亥，酉戌相逢转见深”；虽然这句口诀为非常常见的口诀。但如《果老星宗》等更加年代悠远的古籍中也有同样的引用。不仅仅如此，《果老星宗》为了“表明它的不吉程度”，甚至还加上了两种更严重注释，都讲得非常之“凶悍”

　 四：八字相害就一定凶吗？

如上所述，八字相害是依照六合而来。即：相害则代表着“合的一方被冲破”；因此，“六害”即代表“破合”。但是“八字破合”之初；先要有“相合”衍生而来。故论述六害是否一定凶，就要牵涉到论述相合。

原文:甲戌日甲子时，拱亥天门，会同帝阙，甲长生地也，不可以隔角论。年月通申巳酉丑金气，大贵。戊寅年月，主聋哑，或狼虎伤害，见壬则吉。乙卯月，刑死，乙亥月，遭盗死。

　　以上六日年月喜忌，当通融活看。下同。

　　甲子相逢甲子连，拟作蟾宫折桂仙；

　　丑绊并冲官鬼破，功名蹭蹬不周全。

　　甲子时逢甲子，就中印绶符同。庚申辛酉若相逢，丑未再兼年月。拱贵暗藏极显，巳午冲破平中。果无刑克与空冲，定主超群出众。

      注:甲戌日子时拱亥，遇金气，为官印相生，日主又逢长生，故贵。戊寅暗会午火合拱神为忌，寅戌为害暗印被克，戌聋寅哑，又主虎

狼伤害。见壬则亥逢朝元禄，用神旺不畏克，故吉。乙卯、乙亥月俱为主旺刃旺见官，其中分别在于:乙卯月为日主持刃主刑死，乙亥月为刃加于身，故主遭盗死。以上断语为古籍中极为重要之论命思路和技巧，尚须结合它字组合灵活判断，不能简单套用。总之拱格遥格喜暗藏不喜填实，忌刑空破克绊冲，宜有字合之。拱禄拱贵，则有富贵之资，超群之力。拱刃拱煞，则有贫贱之忧，伤残之患。