1、东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡；

　2、回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色；

　3、如描似削身材，怯雨羞云情意。举措多娇媚。 淡眉如秋水,玉肌伴轻风；

　4、绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜；

　5、嘴不点而含丹，眉不画而横翠。

西汉铜羽人，这是汉代羽人的典型形象

众所周知，两汉时期是华夏文化发展过程中的“大一统”时期，最为明显的例子便是儒学主导地位的确立。鲜为人知的是，这种文化上的“大一统”还体现在汉代盛行的一种肩生双翼、大耳竖立、腿部生毛的“人物”艺术形象上，考古发现证实，无论是在汉代人日常生活的器物上还是死后墓葬壁画、遗物中，这种形象都频频出现。不了解这段历史的朋友可能会把这种形象与西方有翼天使画上等号，其实学者们早有定论，这便是两汉时期从皇帝贵族乃至黎明百姓都为之着迷的“羽人”，即汉代人眼中的仙人。那么，汉代羽人这一艺术形象如何产生的，与西方有翼天使有没有关系呢？它又缘何得以在汉代盛行一时？

汉代羽人的历史渊源

我国古代文献中很早就有关于羽人的记载，可能成书于战国时期到汉代的《山海经·海外南经》说：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰人得道，身生毛羽也。”东汉学者王逸将书中的羽民国视为身生羽毛、长生不死的得道之人的聚居地。而“羽人”两个字最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮 , 留不死之旧乡。”从以上记载来看，长生不死、身生羽毛似乎就是羽人最大的两个特点。

左边是商代玉羽人，右边是战国时期漆雕羽人

实际上，羽人形象的出现比文献记载更为久远，这有赖于考古发掘工作。1989年在江西新干县大洋洲村商代墓葬中就出土了一件玉质羽人配饰，羽人通体作侧身蹲坐式,鸟首人身，腰背腿部都有羽毛，可以说是人与鸟的完美结合，这是目前可见最早的羽人形象。湖北荆州也出土了战国中期楚国的漆雕羽人，羽人鸟嘴鸟尾，双手抱在胸前，与商代玉羽人差异较大，但也是“人鸟结合”的形象，称之为“鸟人”似乎也不为过。这些羽人形象更大程度上是上古图腾崇拜的产物，是古人祭祀时使用的一种神物，与汉代羽人的内涵不同。不过，从汉代羽人与先秦时期羽人形象的对比中可以看出两者具有明显的继承关系，可以肯定这些形象就是汉代羽人的前身。

秦汉时期的中国就与西域地区有了交流，尤其是在张骞出使西域开通“丝绸之路”后，中原与西域乃至中亚的经济文化交流更加频繁。而此时的中亚都是亚历山大东征后建立的希腊化国家，希腊文化在中亚得到传播，西方宗教中的有翼天使形象很有可能通过丝绸之路传到中原地区，而汉代羽人较之先秦羽人最显著的一个就是肩背生出双翼。翦伯赞说：“像这样的画像， 特别是有翼的天使之出现，显然不是中国古典艺术的传统，而是希腊、罗马的艺术在中国之变体，那些有翼的天使， 可能就是希腊、罗马神话中的爱神受了变化以后的形象”况且，在两汉“好胡人服饰、歌舞、饮食”的时代风气下，开放包容的汉代人绝不会排斥外来文化，反而会加以改造。

古希腊爱神阿芙洛狄忒雕像

神仙思想的盛行

神仙思想是中国古代所独有的一种的文化现象，它萌芽于远古时代与殷周的巫鬼时期，转型于春秋战国的变革时期，最终形成于秦汉时期。远古先民出于对生命的渴望和死亡的畏惧，产生了灵魂不死的观念，而它正是神仙思想赖以存在的前提条件；殷周时期体现国家意志的上帝、祖先崇拜进一步发展了灵魂不死的观念；春秋战国时期由于连年战乱，人们为了逃避现世的种种痛苦，开始追求个体生命的精神自由，这体现在许多先秦古籍对仙人、仙境的描述，汉代的神仙思想正发轫于此；到了战国中后期，齐威王、齐宣王、燕昭王派人寻访海外仙山求不死仙药，于是以追求个人长生不死的神仙思想开始形成。

庄子是战国时期追求个体生命自由的典范

秦始皇对神仙思想的最终形成起到了举足轻重的作用，作为第一个统一大帝国的开创者，嬴政给自己上尊号“皇帝”，“皇”是古人对祖先的称呼，“帝”则是对掌管天地万物的最高主神的称呼，由此可见，秦始皇不仅要做人间的统治者，更企图得道成仙。西方学者李约瑟说：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念， 即认为达到长生不老是可能的。”始皇在徐福、卢生等方士的宣扬鼓动下，派遣他们出海寻找不死仙药，他还到泰山举行封禅仪式，巡视全国各地，以期能够找到仙人，在神仙思想里，羽人，即仙人，正是掌管着不死仙药。

徐福东渡

秦始皇长生不老的成仙梦终究是落空了，在他死后，他建立的帝国也随之倾塌，随后的汉王朝继承了南方的楚文化，而楚文化又带有浓厚的巫鬼色彩，因此，汉代人较之秦人更为笃信鬼神。雄才大略的汉武帝在求仙问道上比起秦始皇那是有过之而无不及，《汉武帝内传》记载：“上即位，好长生之术，常祭名山大泽，以求神仙。”武帝身边围绕着李少君、公孙卿、栾大等一大批方士，为武帝炼制长生不老药；《史记·封禅书》记载武帝到泰山封禅、，希冀能和黄帝一样白日飞升；他也数次东巡海上，祭祀神仙，以求能够得到仙人的垂怜，汉武帝对不死成仙到了近乎痴迷的程度。

汉武帝封禅实景演出

汉武帝对寻仙问道的迷恋也激发了统治阶级和普通老百姓对长生不死的追求。比如司马相如作《大人赋》以附庸武帝修仙之好，还有2018年洛阳汉墓中出土的一度被认为是汉代美酒实际上是“不死仙药”的液体，还有汉代时坊间流传着诸如淮南王得道成仙、费长房和蓟子训修仙的故事，这表明有汉一代，上至君王，下至百姓许多人都沉溺于寻仙访药。以长生不死和羽化升仙（汉代人认为成仙必须要经过一个身生羽翼的过程，即所谓“羽化而登仙”）为核心的神仙思想由此在汉代盛行一时，而掌管着不死仙药，象征着长生不死和自由自在的羽人，被汉代人接受并流行开来，成为汉代人追求成仙梦的一种精神寄托。

“事死如事生”的丧葬观

汉代盛行厚葬习俗，这源于中国人崇信的“事死如事生”的丧葬观念和灵魂不死的观念，也就是说人死了能在阴间继续生活，因此对待死者要跟他在生时相一致，所以，我们看到中国古代的墓葬都有许多陪葬品，甚至还有人殉，目的就是让死者在阴间享受跟阳间一样的生活，这就是“事死如事生”。汉代人以长生成仙为现世的人生目标，但生前得不到满足，于是相信灵魂不死的汉代人同样认为死后也有机会“羽化升仙”。这样，汉代人笃信的神仙思想与“事死如事生”的丧葬观念融合在一起，羽人在丧葬习俗中又被赋予了另一层含义，因此成为汉代墓葬画像石、汉墓帛画的一个常见题材。

山东嘉祥武梁祠东汉画像石拓片

前文说到羽人除了象征长生不死和自由自在外，在丧葬习俗中又被赋予了另外一层含义，这个问题可以从考古出土的汉代墓葬的羽人形象中找到答案。考古发现的许多汉代墓葬、遗址中，如山东嘉祥武梁祠画像石上有大量的羽人图像，它的左右石室顶部各有一副主升仙图，画面下方是墓地，从坟丘中弥漫出许多云气，直至整个画面，云气中有许多在羽人在飞翔，画面上端是东王公和西王母迎接墓主人升天。又如汉乐府《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。”可见，羽人在丧葬习俗中被认为是人类死后灵魂升天成仙的引导者，是天堂的使者。

总之，先秦时期作为神物或鸟图腾崇拜的“人鸟结合”的艺术形象在汉代得到继承，同时又受到了西方文化中有翼天使的宗教形象的影响，最终形成了独特而又神奇的汉代羽人艺术形象，被汉代社会各阶层所接受，成为汉代人渴望长生不死、羽化登仙的成仙思潮的真实写照。但在东汉以后，羽人形象逐渐消失，原因在于这一神仙形象被道教与佛教的神仙谱系所取代，后人只能从汉墓中出土的羽人画像去窥见那个痴迷成仙的浪漫时代。

答:金、木、水、火、土、风、冰、雷。

金以攻击为主至刚至阳，木一般与生命有关，水与治疗有关，火也与攻击有关威力一般都蛮大的，土与防御有关，风与速度有关，冰也与速度有关，雷与麻痹有关。每种属性都有对应的攻击和防御法术。

杨师道沧池流稍洁，仙掌露方漙。初秋夜坐应诏唐无名氏丹灶犹存鼎，仙花发故园。汤周山灵一石室初①投宿，仙翁喜暂②容。宿天柱观皎然灵山游汗漫，仙石过莓苔。忆天台虚中岳信僧传去，仙①香鹤带归。寄华山司空图二首其一马怀素御旗横日道，仙塔俨云庄。奉和九月九日登慈恩寺浮图应制马戴一去何时见，仙家日月长。送王道士默坐树阴下，仙经横石床。谒仙观二首其二樵人应满郭，仙鸟几巢林。集宿姚侍御宅怀永乐宰殷侍御元稹野豺先祭月，仙菊遇重阳。咏廿四气诗霜降九月中文卫罗新圹①，仙娥掩暝山。恭王故太妃挽歌词二首其二方干更怜三五夕，仙桂满轮芳。新月瑞草秋风起，仙阶夜月明。夜听步虚闲寻采药处，仙路渐分明。山中即事王良士仙来红烛下，花发彩毫端。奉陪武相公西亭夜宴陆郎中王维当作辽城鹤，仙歌使尔闻。送张道士归山韦庄莫恋炉边醉，仙宫待侍郎。送崔郎中往使西川行在韦承庆蔼蔼bjt51orgcn/news/06914ppt

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1、瑶界。解释：犹玉界，仙境。造句：趁湖山晴晓，吟魂飞上，玉峯瑶界。

2、瑶天。解释：对太空的美称；天上的仙境造句：十方真宰,三界群仙,衣冠济济下瑶天,罗列宝坛前,鉴我精虔,同开大愿船。

3、蓬莱。解释：又称蓬壶。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为方丈、瀛洲)。造句：蓬莱自古就有“仙境”之称，令人神往!

1 求描写仙境的诗句或文言文

梦游天姥吟留别（一作别东鲁诸公）李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 郭蹼的：是最具有代表性的了他的游仙诗给李白与李贺带来了巨大的影响！ 答贾九州愁诗三首 一 广莫戒寒。

玄英启谢。感彼时变。

悲此物化。独步闲朝。

哀叹静夜。屡空蓬舍。

轻服御冬。蓝褐当夏。

正未墨突。逝将命驾。

幸赖吾贤。少以慰藉。

顾瞻中宇。一朝分崩。

天网既紊。浮鲵横腾。

运首北眷。邈哉华恒。

虽欲凌翥。矫翮靡登。

俯惧潜机。仰虑飞罾。

惟其崄哀。难辛备曾。

庶睎河清。混焉未澄 三 自我徂迁。

周之阳月。乱离方焮。

忧虞匪歇。四极虽遥。

息驾靡脱。愿言齐衡。

庶几契阔。虽云暗投。

圭璋特达。绵驹之变。

何有胡越。子固乔楚。

我伊罗葛。无贵香明。

终自{氵截}渴。未若遗荣。

閟情丘壑。逍游永年。

抽簪收髪。 与王使君诗五首 一 道有亏盈。

运亦凌替。茫茫百六。

孰知其弊。蠢蠢中华。

遘此虐戾。遗黎其咨。

天未忘惠。云谁之眷。

在我命代。 二穆穆皇帝。

固灵所授。英英将军。

惟哲之秀。乃协神□。

馥如兰臭。化扬东夏。

勋格宇宙。岂伊来苏。

莫知其覆。 三 怀远以文。

济难以略。光赞岳谟。

折冲帷幙。凋华振彩。

坠景增灼。穆其德风。

休声有邈。方恢神邑。

天衢再廓。 期遭蒙之吝。

在我幽人。绝志云肆。

如彼涔鳞。灵荫谬垂。

跃我龙津。翘情明规。

怀德鉴神。虽赖蹔盼。

永愧其尘。 五 靡竭匪浚。

靡颓匪隆。持贵以降。

挹满以冲。迈德遗功。

于盛思终。愿林之蔼。

乐岱之崇。永观玉振。

长赖英风。 答王门子诗六首 一 芊芊玉英。

济美琼林。靡靡王生。

实迈俊心。藻艳三秀。

响谐韶音。映彩春兰。

擢蘂秋岑。 二 我虽同薄。

及尔异颖。翘不冠丛。

荣不熙町。因夷杖平。

藉澄任静。思乐逸惊。

翻飞云领 三 畴昔之乖。永言莫见。

之子于罹。再离沦湮。

苕不凋翠。柯不易蒨。

染霜滋芬。在陶弥练 四 诗亦有言。

兄弟无远。矧我暨尔。

姻媾缱绻。猗人其来。

青阳载婉。言归于好。

如彼琴管。 五 皇极委夷。

运有经纶。聊以傲咏。

不荣不遯。敢希寂放。

庶几无闷。匪熏匪猷。

安知藜荪。 六 遗物任性。

兀然自纵。倚荣雕蔼。

寓音雅弄。匪涉魏阙。

匪滞陋巷。永赖不才。

逍遥无用。 赠温峤诗五首 一 兰薄有茝。

玉泉产玫。亹亹含风。

灼灼猗人。如金之映。

如琼之津。擢翘秋阳。

凌波暴鳞。 擢翘伊何。

妙灵奇挺。暴鳞伊何。

披彩迈景。清规外标。

朗鉴内景。思乐云蔼。

言采其颖。 三 人亦有言。

松竹有林。及尔臭味。

异苕同岑。义结在昔。

分涉于今。我怀惟永。

载咏载吟。 四 子策骐骏。

我案骀辔。进不要声。

退不慠位。遗心隐显。

得意荣悴。尚想李严。

逍遥柱肆。 五 言以忘得。

交以淡成。同匪伊和。

惟我与生。尔神余契。

我怀子情。携手一壑。

安知尘冥。 游仙诗十九首 一 京华游侠窟。

山林隐遯栖。朱门何足荣。

未若托蓬莱。临源挹清波。

陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘。

安事登云梯。漆园有傲吏。

莱氏有逸妻。进则保龙见。

退为触藩羝。高蹈风尘下。

长揖谢夷齐。 二 青溪千余仞。

中有一道士。云生梁栋间。

风出窻户里。借问此何谁。

云是鬼谷子。翘迹企颖阳。

临河思洗耳。阊阖西南来。

潜波涣鳞起。灵妃顾我笑。

粲然启玉齿。蹇修时不存。

要之将谁使。 三 翡翠戏兰苕。

容色更相鲜。绿萝结高林。

蒙笼盖一山。中有冥寂士。

静啸抚清弦。放情凌霄外。

嚼蘂挹飞泉。赤松临上游。

驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖。

右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈。

宁知龟鹤年。 四 六龙安可顿。

运流有代谢。时变感人思。

已秋复愿夏。淮海变微禽。

吾生独不化。虽欲腾丹溪。

云螭非我驾。愧无鲁阳德。

回日向三舍。临川哀年迈。

抚心独悲咤。 五 逸翮思拂霄。

迅足羡远游。清源无增澜。

安得运吞舟。珪璋虽特达。

明月难暗投。潜颖怨清阳。

陵苕哀素秋。悲来恻丹心。

零泪缘缨流。 六 杂县寓鲁门。

风暖将为灾。吞舟涌海底。

高浪驾蓬莱。神仙排云出。

但见金银台。陵阳挹丹溜。

容成挥玉杯。姮娥扬妙音。

洪崖颔其颐。升降随长烟。

飘飖戏九垓。奇齢迈五龙。

千岁方婴孩。燕昭无灵气。

汉武非仙才。 七 晦朔如循环。

月盈已复魄。蓐收清西陆。

朱羲将由白。寒露拂陵苕。

女萝辞松柏。蕣荣不终朝。

蜉蝣岂见夕。圆丘有奇章。

钟山出灵液。王孙列八珍。

安期炼五石。长揖当途人。

去来山林客。 八 旸谷吐灵曜。

扶桑森千丈。朱霞升东山。

朝日何晃朗。回风流曲棂。

幽室发逸响。悠然。

2 求关于仙或者仙境的诗句或者描写

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓（fú）妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其辞曰： 余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。” 余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。 余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

曹植-洛神赋

3 描述“仙境”的诗句有哪些

1、《长相思》李煜 一重山，两重山。

山远天高烟水寒，相思枫叶丹。菊花开，菊花残。

塞雁高飞人未还，一帘风月闲。2、《望庐山瀑布》李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 1、蓬莱自古就有“仙境”之称，令人神往！ 2、传说的仙境当中遍布琼楼玉宇、珍禽花卉。

3、桂林山水太美了，简直是人间仙境！ 4、长白山天池美得如同梦幻里的仙境一样。 5、这时的景色是多么神奇，多么美妙，好像人间仙境。

6、山中景色云雾迷蒙，气象万千，犹如仙境。 7、我们到了那仙境般的幽谷，傍花随柳，走到谷底，只见溪水淙淙，鸟翔兽舞，毫不畏人。

8、作者用他那生花妙笔，为我们描绘了一个人间仙境。 9、桂林的山光水色交相辉映，游人如入仙境。

10、我们发现我们在名副其实的仙境中。 11、飘渺的雾笼罩着潺潺的小溪，像童话里的仙境一般。

12、这个地方，草木葱郁，鲜花遍地，云蒸霞蔚，犹如仙境。 13、这个玉琴湖比不上洞庭湖那么烟波浩渺，犹如仙境一般。

14、这里的确是仙境啊，我在这个仙境中漫步，观赏着湖水、花草、喷泉、游鱼，一切都是那么美，都是那么令人赏心悦目。特别是那长长的回廊，十步一亭台，五步一曲回，雕梁画栋，五光十色。

15、他讲的美妙仙境，真令人神往。 16、蓬莱是中国著名的旅游城市，这里因经常出现海市蜃楼奇观而被誉为“人间仙境”。

17、张家界的山钟灵秀丽，水蜿蜒曲折，崇山峻岭将点点木屋村落隔开，宛如仙境中的神仙小屋。 18、走进水晶宫，各种山石奇形怪状，千姿百态，在彩灯照耀下e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333363396332有如仙境一般。

19、这首诗只是象征其政治理想的追求，可望不可即，有如虚无缥缈的蓬莱仙境。 20、在金风拂面，秋高气爽的日子里，这个洒满阳光的小树林，简直和童话里的仙境一般，真是叫人疑惑不解。

4 形容仙境的词语

琪花瑶草

琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

出处：王毂《梦仙谣》：“前程渐觉风光好，琪花片片粘瑶草。”

神霄绛阙

原指仙境。亦用以形容帝王高深华美的宫殿。

出处：明·汪廷讷《广陵月》第三出：“神霄绛阙，丽日五云浮，开绮讌，待宸游，云和一曲倚箜篌。”

天台路迷

天台：山名，在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫，无路可走。

出处：《太平御览》卷九六七引《幽冥录》：“剡县刘晟，阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。”

仙山楼阁

指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

出处：《史记·封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，

璇霄丹阙

指仙境。亦作“璇霄丹台”。

出处：宋洪迈《夷坚志补·礼斗僧》：“吾比者夜礼北斗，若有感遇，今神识所游，盖钧天紫府中，至所受用，乃天浆甘露，其去璇霄丹阙不远矣。”

璇霄丹台

指仙境。同“璇霄丹阙”。

瑶草奇花

指仙境中的花草。

瑶草琪花

①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。亦作“瑶草琪葩”。

瑶草琪葩

仙境里的花草。也指珍贵奇异的花草。同“瑶草琪花”。

云阶月地

以云为阶，以月为地。指天上。亦指仙境。

出处：唐·杜牧《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”

云堦月地

指天上。亦指仙境。同“云阶月地”。

5 关于蓬莱仙境的优美古文

蓬莱仙境：

蓬莱是传说中的仙境，是仙人居住的地方。

蓬莱仙境的故事：

渤海的东部有一个非常大的深渊，人们将那里叫作归墟，各地江河湖海的水都往归墟流去，但无论流入多少总是保持在一个水平，说明归墟有多大有多深。有五座仙山坐落在归墟，名字分别叫作：岱舆、员峤、方壶、瀛渊、蓬莱。传说这五座仙山都是神仙住的地方，他们每天在这几座山里快乐逍遥的飞来飞去，自由自在无拘无束。虽然如此，但仙人们因为这几座山是在大海里漂浮着，随波逐流所以很不满意，于是他们请求玉帝想个办法解决一下。玉帝也觉得万一哪天神山漂走了那神仙们就没地方住了，于是他请北海海神禺强来解决这个问题。禺强调来十五只巨鳌，让它们各司其职这才把神山固定住。后来有一个大人国的人路过这里的时侯发现有鳌，于是钓走了六只巨鳌，这样一来岱舆、员峤这两座神山往北极漂流而去，最终在大海里沉没了。住在这两座神山的神仙们忙着赶紧搬家。“蓬莱仙境”这个成语就出自于这五座神山其中的一座。

6 描写自然景色的文言文

陶渊明《桃花源记》赏析

●原文

晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

●背景简介

陶渊明（365~427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

　　由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性，人们便以为他们真的能够长生不死，成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说，如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说，逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述，如:

　　《逍遥游》:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不含五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"

　　《齐物论》："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沮而不能寒，疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。"

　　《大宗师》:"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以瞳，众人之息以喉。"

　　《天地篇》:"千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。三患奠至，身常无殃。"

　　如此等等关于神仙境界的描述，在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道，在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。

　　(九章)吟道:

　　驾青虬分骖白螭，

　　吾与重华游兮瑶之圃。

　　登昆仑兮食玉英，

　　与天地分比寿，

　　与日月兮齐光。

　　(远游)吟道

　　贵真人之体德兮，

　　美往世之登仙， 与化去而不见兮，

　　名声著而日延。

　　奇傅说之托辰星兮，

　　羡韩众之得一。

　　形穆之以浸远兮，

　　离人群而遁逸。

　　因气变而遂曾举兮，

　　忽神奔而鬼怪。

　　时仿佛以遥见兮，

　　精蛟蛟以往来。

　　超氛埃而淑邮兮，

　　终不反其故都。

　　列子也是先秦一位思想家，在(列子)一书之中，更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说，在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟:

　　其中有玉山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋朱，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。

　　根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。

　　长生不死的传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。