从古书记载，秦始皇时代外星人就光顾过华夏大地。甚至 说秦始皇见过外星人。

这一说法一定使不少人感到吃惊。 然而，当我们仔细地读一读《拾遗》中曾有过的那段记载，人 们就不得不承认秦始皇可能真的见过外星人。秦始皇想长生 不老的想法说不定还是从外星人那里得到启发的呢！因为身 处外星文明社会的外星人多数都是长寿的。所以秦始皇要找 还阳草，差徐福出东洋(带3000童男童女），故今天南美丛林中 的有些印第安人村落,与汉人有相似之处，有人认为是徐福所 带人员的后裔，值得进一步考证。那么秦始皇见过外星人的那 段记载是如何描写的呢？原来在王嘉撰写的《拾遗记》第四卷 中有如下这段文字：

“有宛渠之民，乘螺舟而至，舟形似螺,沉行海底，而水不浸 入。日“沧波舟'其国人长十丈，两目如电,耳出于项间，颜 如童稚，编鸟兽之毛以蔽形。

秦始皇与之语及天地初开之时， 了如亲睹。“沧波之舟”能日行万里而“水不浸入”，此“宛渠之民”应是诊人未解之谜当时地球的超级文明之 士，难道这是外星人亲 临地球的写照不成？尤其文中谈到秦始皇与之 谈及天地初开之时，即 宇宙和地球形成初期情 景，“外星人” 了如目睹， 即是说“外星人”对宇宙的演化过程掌握得了如指掌，好像亲眼见到的一般。由此,我 们可以看出,就是在公元前221年(秦建国于公元前221年)，“外 星人”己达到超高科技水平，对宇宙知识了解的很多。今天,外 星人的信息告诉我们,地球人对宇宙的了解还很少,我们天文 界所能极目的200亿光年那仅仅是半个宇宙分区，而外星人己 经了解到十个宇宙分区（即达到4000亿光年）的空间范围。如 此说来,外星人早就到达过地球且与人类首领接触过，例如秦 始皁』

东晋关于UFO的记载

公兀4世纪出现的古书《拾遗记》是东晋时代王嘉写的,书 中记载:“尧登位30年，有巨槎浮于西海。槎上有光，夜明昼灭。 常浮绕四海，12年一周天，周而复始。名U贯月槎，亦谓挂星 槎。”

600多年前，当时根本没有UFO和飞碟等现代名词，故古

人起名为“巨槎”，“巨槎”实际上就相当于今人所说的水上飞碟

或水屮游弋物。这种物体夜明昼灭，常常游动，如此循环。那 时人称之谓“贯月槎”或“挂星槎'显然，这是客观存在的怪异 事物，否则，古人不会将之写入古书。据分析很像今天的飞碟 着陆游水。

宋代UFO奇案

苏东坡笔下的“炬火明”

宋神宗熙宁四年(公元1071年)，苏东坡调离京师，被派任 杭州通判，赴任途中路经镇江畅游金山。11月3R，金山寺老僧 留他夜宿金山观落日，巧逢奇景，堪称佳话。这天晚上，夜空漆 黑一片，苏东坡看到大江中出现了多个发光体，强烈的光使栖 居在江边林木里的鸟都受到惊扰。他看得真切、清楚，特地在 诗中亲自注解“是夜所见如此”，以强调其真实性。即非幻觉， 又非仙境，他百思不得其解，自我发问“非鬼非人竟何物？”这 颗“明珠”用强光隐蔽着自己的真面目，以灵敏的速度来去无 踪,难道是』位不速之客从天外来到我们这个星球吗？

沈括笔下的“明珠案’

北宋神宗时代，中国著名的大学者沈括（公元1031—〖095 年)隐居在长江岸边的润州（即今江苏镇江)，写成一部名著，叫 做《梦溪笔谈》,距今己900多年。《笔谈》的卷二记述了中 国最有名的一则飞碟案例，

文章说嘉祐中(北宋仁宗第九次改年号），扬州有-‘珠， 甚大，天晦多见。初，出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，乂后 乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。

“余友人书斋在湖上，一夜，忽见其‘珠’甚近。初，微开其 房，光自吻中出,如横一金线。俄顷，忽张壳，其大如半席，壳中 白光如银珠，大如拳，烂然不可正视。十余里间，林木皆有影，

如初日所照。远 处但见天赤如野 火。倏然远去，其 行如飞，浮于波 中，杲杲如□。占 有明月之珠，此 珠色不类月，荧 荧有芒焰，“崔伯易尝 为《易珠赋》中。

元代UFO奇案

宋朝之后的元代(公元〖206—1368年)，也有关于UFO事件 的记载。但不是用今天K飞碟”一词，而是用“天开眼”形容之， 经过研究人员判定，这里所说的“天开眼”并非是天文现象，而 是UFO案例的纪实。

元代人姚桐寿的《乐郊私语》记载:“乙亥秋九月晦，余晓诣 嘉乐，时晓星犹在树梢。忽西南天裂数十丈，光焰如猛火照彻 原野，一时村犬皆吠，宿鸟啼鸣，观其裂处蠕蠕而动，中复大 明，若金融于冶铸者，少时方合，操舟者谓余曰:此天开眼也。”

明代UFO奇案

明朝（公元1368 —1644年）的古籍中也有不少关子UFO的 记载。

吾说话的“陨石”

明史中还有关于“陨石”会说话的记载，这很可能是对“飞 碟”和其中的外星人的误解。而且都是对内装有录音放音设备 的飞碟的误解^请见明史记载：

公元丨460年2月22日至3月22H，陕西省庆阳县连续发生 大陨石伤人事件，砸死人数以万计。传言这些陨石竟然会说话。

《耳新冲》记载的“天

明代郑仲夔著《耳新》中有如下的记载:“酃县于甲子七年 间，夜半忽有响如山裂，有一大鸟从东南方飞往西北去，身具五 彩作火焰光，或云当是天篷鸟。其县尹与学博士咸见之，因斋 戒祈祷七昼夜。”从记载描述中的情景可知，这很可能是一起 UFO 案。

《园杂谈》的松江案

在明代的松江，曾发生过空中飞船的事件。据明人陆容在 《菽园杂志》第十三卷中说：

成化二十二年(公元1486年)8月12日正午，天宇澄霁，皎无 纤云。松江城郭之人，见空中驾一小舟，从东而西，乂折而东， 落序班董进卿楼上。市人从观者塞道，细视之，乃茭草所结。 时进卿之父仲頫已患耳疮，乃曰此船来载我也。”疮果不疗而 卒。张汝弼志其墓如此

从记载上看，那只“空中小舟”极有可能是飞碟。

清朝UFO奇案

“龙”现山东

据清史记载：公元1512年8月6日，山东省招远县境内发现 空中悬浮着一条红色的龙并发出火花，从西北往东南盘旋而 k，天空中随即传来鼓声：公元1546年1月22日二更时刻，天空 突然发出巨响，天地都亮了起来，照得地上草根都看得。清二 楚，却看到空中好像有人马往来景象^很久以后，才变得-团 漆黑,分不清东南西北;公元1565年10月15日，有一颗后面带柄 的怪垦，从东北飞向丙南陨落,光芒好像火把燃烧一般,一会儿 就听到空中有雷声传出。清史又载:公元1683年2月18U，渠县 礼义Hj铜鱼门附近乡民们先是听到像打雷一声巨响，后又见到 云中有人坠落下来，身体是大红色，从卤坠向北方，两小时后消 失(这可能是被同伴救回或收尸的外星人）了。公元1826年4月 5曰，是夜月亮暗淡无光，半空中坠下个车轮大的星星,忽然 长到200米由东南飞向西北方。

《觚媵》中关于UFO的记载

清人钮诱在其《觚媵》一书的卷六《六中黄伞》中写道余 内兄毕西临自滇南归，偶来粟署，为余言:康熙二十七年(公元 1688年），春夏之交，去云南省城四十里，西南有山。每遇天晴 之午，辄有**宝盖，从山顶渐起升高，耸入天半，灿曜飞扬，徐徐而下，仍复轩举，薄暮,**始淡。至螟,乃没。如果者两月 余。”“山顶旧有龙王庙，方伯遣府佐致祭，究不知其何异也。” 从这段记述可以看出，公元1688年这起事件令人惊异，每 天定时定位出现,在高空飞翔、闪耀、变色，一直坚持两个月有 佘，试问，就当时的环境背景而言如果不是飞碟又是什么

一，春秋时期，黑夜突然变亮，星星消失，UFO成群出现

《左传·庄公七年》云：“夏，恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。”疑似中国历史上最早的关于UFO的记录。意思是说：夏季，看不到常见的星星，这是由于夜空明亮的缘故。流星坠落而且带着雨点，这是和雨一起落下来的。

乍一看，这像是一段对于流星雨的描述。很多人也据此考证这是对天琴座流星雨的一次记述。然而，奇怪的点在于，这段记载中，夏天的晚上，常见的星星都看不见了，这是由于夜空明亮的缘故。而我们通常了解的的有流星雨的夜晚，是不会出现这种反常现象的。

夜空大亮，导致看不见天上的星星，然后流星纷纷坠落，带着雨点。熟悉《三体》的朋友，会不会联想到人类的庞大太空舰队被水滴击溃的那一幕呢？

二，清朝时期的UFO，不仅有大量目击者，还有人画图为证

1892年（光绪十八年），清朝民俗画家吴有如作画《赤焰腾空》，被称为我过最早一副关于UFO的图画。

画面上的内容很直接：许多长跑马褂的市民聚集在南京的的朱雀桥头，齐刷刷的抬头仰望悬挂在天空中的一个大火球。画面上还配有文字：

“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵(今南京市)城南，偶忽见火毯(即球)一团，自西向东，型如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。维时浮云蔽空，天色昏暗。举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天灯又可知。众口纷纷，穷于推测。有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。嘻，异矣！”

这段文字时间地点俱全，描述生动，还有推测分析，因为火球运行缓慢，否定了流星的说法；因为火球的运行轨迹和风向不符合，也否定了儿童放天灯的说辞。甚至还有现场的老人说火球刚刚升起时是有声音的。推测为外星人飞船，可谓是有理有据。

三，北宋著名的科学才子沈括，在《梦溪笔谈》中记载了轰动一时的水上UFO事件

沈括《梦溪笔谈》，在第二十一卷《异事》中，也有疑似UFO的记载。沈括记载的UFO，有很明显的的特征：

速度很快：嗖的一下就会到达很远的地方，运行的样子像是在飞行。

外形像蚌壳，里面有很亮的发光源，因此被沈括称为“珠”。“烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照”，应该不是自然光源。

并不是停留在一个地方，而是在十多个地方陆续出现，目击者很多。

经常出现在湖面上，应该是因为依赖水源。

沈括被誉为"中国整部科学史中最卓越的人物"啊，而且书中明确提出是沈括朋友亲眼所见，应该不是无稽之谈。那么，这个会飞会发光的东西到底是什么，来自哪里，又因何消失呢？

原文如下：

嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近歳不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。

四，大诗人苏轼亲见UFO，写诗为证

北宋的另一位大才子、曾被沈括在乌台诗案中踩一脚的苏东坡，也有过目击UFO的经历。而且被他做成了一首诗，名字叫《游金山寺》：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物江山如此不归山，江神见怪惊我顽。”

诗文很好理解，苏东坡游玩金山寺的时候，夜晚天黑的时候，忽然在江心发现了像火焰一样的发亮物体。大惑不解，睡觉前还在琢磨，“自己是看到了什么？难道是冲撞了江神故意吓唬我吗？”

当然，由于时间久远，我们对于古人与UFO相遇的了解，唯一的的途径就是通过流传下来的书画诗词,是否真实当然见仁见智，

UFO不但在浩如烟海的古籍中有大量的记载，也有人对它题画作记。清末著名画家所作的《赤焰腾空》图就是其中的一例。

《赤焰腾空》图上画着南京失崔桥头站立几十个人，那些穿长袍马褂、拖着长辫子的人们，扶老携幼，议论纷纷，翘首仰望屋顶上空高悬的卵圆形“赤焰”。在这幅图画上，还有作者吴友如亲笔撰写的一篇题记，相当具体而详细地描述了这一“赤焰”的特点。题记原文如下：

“9月28日晚间8点钟时，金陵城南隅，忽见火毯一团，自西而东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。维时浮云蔽空，天色昏暗，举头仰视，甚觉分明。立朱崔桥上翘首跋足者，不下数百人。

约一炊许，渐远渐灭。自有而远，甚属泻滞，则非星驰可知。有谓为儿童放天灯者，是夜风向北吹，此球转向东去，则非天灯又可知，众口纷纭，穷于推测，有一叟云：是物初起时，微觉有声，非静听之不闻也。系由南门外腾越来者，嘻异矣。”

从上述题记的内容分析，我们可以清楚地看到：图中那个火毯（球）就是不明飞行物，这个火球“形如巨卵”，“初起时微沉有声，非静听不闻”，当时“浮云蔽空，天色昏暗”，火球“色红而无光”，但观者“举头仰视甚觉分明”，从火球飞行的速度、过程、路线和特点看，它“由南门外腾越而来”，“飘荡半空”，甚至在空中停滞了一会儿。

还应该指出的是，该图作者对“赤焰”进行了分析：一是把“赤焰”飞行的特点同流星相比较，排除了是流星这一说法的可能性；二是根据飞行方向与风向的矛盾，否定了此物是儿童所放天灯的猜测，从而肯定它是一种未知的飞行物，反映了作者对自然事物的观察和分析是很深入和中肯的。

这幅图人物画得也相当生动，画面上描绘了近50个人物，有的惊愕，有的兴奋，有的静观，有的议论，有的注意谛听别人的介绍，神态各异，惟妙惟肖，栩栩如生，人们发现奇特的不明飞行物时的轰动场面，跃然纸上。

有人认为《赤焰腾空》是最早的UFO图画，其实不然，只能说更早的还未发现，或无法确认。如内蒙古文物考古工作者在内蒙古自治区中部的狼山亡发现了大批岩画。有一幅岩画描绘了两个桃形的头状物，其面部有两个圆形的“眼睛”。眼睛也被桃形轮廓所包围，宛如戏剧中孙悟空脸谱，但又没有鼻子和嘴。在头状物的四周，刻画着大量的球形体。这些球体是否表示外星人乘坐的飞行器呢？还是表示这些神来自宇宙天体？有些研究者认为：“这是祖先想像中的神灵圣像”，从而称这类图画为《天神图》。

然而，在韩乌拉山峰下东边沟口也有一幅奇异的头像图。其中的一个头形体面部长着两个不同的眼睛和方形的嘴，头上长着无数棒状体，和前幅岩画一样，头形体四周也刻着大量的球状体。

难道这也是祖先想像中的“神灵圣像”吗？为什么这类奇异的图形中都要刻画球体呢？有意思的是，这幅图画中还刻着“大唐”的字样。如果图画与题字是同人同时所作的话，我们不禁要问：唐代时我国文化已相当发达，佛教、道教在我国已十分流行，从题字的字体来看，作者是具有一定的知识和文化水平的。那么，既然作者要刻画神灵圣像的话，为什么不刻凰佛像或道像，反而要刻画这样无法理解的、完全是想像中的图形呢？