敦煌，一个神圣的名字。敦煌是多种文化融汇与撞击的交叉点，中国、印度、希腊、伊斯兰文化在这里相遇。　敦煌是艺术的殿堂。那些公元4至11世纪的壁画与雕塑，带给人们极具震撼力的艺术感受。敦煌又是文献的宝库。在这数以万计的赤轴黄卷中，蕴藏着丰富的文献资源，汉文、古藏文、回鹘文、于阗文、龟

兹文、粟 特文、梵文，文种繁多；内容涉及政治、经济、军事、哲学、宗教、文学、民族、民俗、语言、历史、科技等广泛领域。

莫高窟位于中国甘肃省敦煌市以南25公里的莫高山上，是世界著名的佛教艺术宝库。这个名字的由来，有着一个动人的故事。

据传说，莫高窟的名字来自于一个叫莫高的印度僧人。据说，唐朝时期，莫高曾来到敦煌，为当地的佛教徒讲授佛法。莫高深得当地人的敬仰，他不仅在教学上有所建树，还在建筑方面有着卓越的贡献。

莫高在敦煌期间，他发现了莫高山上的一些洞穴，这些洞穴被当地人视为无用之地，无人问津。莫高深知佛教文化的重要性，他决定利用这些洞穴，来建造佛教壁画。莫高和他的弟子们，在洞穴内创作佛教壁画，这些作品表现了佛教文化的核心思想，比如“轮回”、“因果”等等。

莫高和他的弟子们，历经辛苦，创作了大量的佛教壁画，这些壁画不仅有着高超的艺术价值，更重要的是，它们记录了佛教文化的发展历程，对后世的文化研究有着重要的价值。因此，莫高窟也被誉为“东方艺术宝库”。

从莫高的名字中，我们可以看出他对莫高窟的贡献。他的名字被后人用来命名这个洞穴群，以表彰他的功绩。如今，莫高窟已经成为了中国文化遗产的重要组成部分，吸引了无数文化爱好者和游客前来参观。

甘肃在古代被称为雍凉之地，因为甘肃大部分都属雍州、凉州境内。秦始皇统一全国后，设置了三十六郡，其中甘肃属于陇西郡和北地郡。到了西汉中期，汉武帝又设置了武威郡和酒泉郡，用来管理甘肃的西北部。到了北宋年间，西夏占领河西时设置了甘肃军司，这是甘肃之名第一次出现。可能很多小伙伴还不太清楚甘肃名字的来历是怎样的，背后有着怎样的典故故事，下面就一起来看看吧。

甘肃省的省名来历很简单：取甘州与肃州的首字，合称甘肃。甘州，就是现在的甘肃省张掖市。那肃州在哪呢？就是张掖以西的酒泉，大名鼎鼎的卫星城。

酒泉市是甘肃省位置最西的地级市(如果论市区，则是地级的嘉裕关市最西)。酒泉市是甘肃省面积最大的市，甘肃省总面积4259万平方公里，酒泉市就占了192万平方公里，比例是42%。这是什么概念呢？全国共34个省级行政单位，如果把酒泉市划成一个省，酒泉省在全国排名第12位。仅次于新疆、西藏、内蒙古、青海、四川、黑龙江、云南、甘肃(不包括酒泉后面积约264万平方公里)、广西、湖南、陕西。

酒泉市的地形，可以用一句话概括：西南很高，西北较高，中间较低。酒泉市西南，是青藏高原的一部分，从南到北分别有土尔根达坂山(甘肃与青海的界山)，海拔5798米的阿尔金山，党河南山、野马南山、野马山，海拔5483米的大雪山。西北部有北山，北山与祁连山之间，海拔较低，酒泉市的很多县市都位于这条地带上，比如酒泉市区(肃州区)、玉门市、瓜州、敦煌。你没看错，在历史上大名鼎鼎的玉门、瓜州、敦煌，现在都隶属于酒泉市。

说到酒泉，很多人都会第一时间想到那个著名故事，与西汉名将霍去病有关。公元前121年，霍去病率军在河西与匈奴作战，将匈奴打得大败而逃。汉武帝刘彻听说后，非常高兴，赏霍去病一坛美酒，派使者千里送至河西。这坛酒本是只赏赐霍去病的，但高情商的霍去病却把这坛酒洒在一眼泉水里。然后对将士们说：此酒是皇帝赏赐将士的，诸君与我共饮！于是，酒泉这个地名就出现了，直至现在。

这个故事家喻户晓，但是，霍去病洒酒于泉却并没有史料记载，学界主流观点更倾向于认为此事是一个美丽的传说。

汉武帝得到河西之地，在河西最西处设置了地级的酒泉郡，目的是为了方便西域的大宛国向汉朝进献汗血宝马(当时称天马)。至于为何称为酒泉，东汉大学者应劭解释说：这里的泉水有酒味，所以称酒泉。唐朝很多学者也认可这个说法，而霍去病洒酒于泉的故事，也应该是从这眼有酒味的泉水获得的灵感。不过，汉武帝设酒泉郡，却没有设酒泉县，而是设禄福县。晋惠帝元康五年(公元295年)，禄福倒了过来，变成了福禄。

汉武帝是个志向远大的皇帝。对外方面，他这辈子就做了两件事：西通西域，北击匈奴。汉武帝久闻西域广阔，有数不尽的财富与宝马，他欲与之通。另外，西汉前期最具威胁的敌人是北方的匈奴，而西域正好位于匈奴的西南一侧。汉武帝打算通使西域，从侧翼打击匈奴。汉建元三年(公元前138年)，张骞奉命出使西域。

从中原到西域，实际上只能走河西走廊。匈奴占据蒙古高原及内蒙古中南部，而西汉又无法控制西侧的青藏高原，毕竟以当时的条件还做不到这一点。那么，河西走廊就成了西汉沟通西域、打击匈奴的唯一生命线，绕都绕不过去。

公元前121年，汉武帝得到河西走廊之后，设武威郡与酒泉郡。之后，汉武帝又在公元前111年、公元前88年，分别设立了张掖郡与敦煌郡。但是，在设酒泉郡而没有敦煌郡的三十多年里，酒泉郡是位置最西的。当时的酒泉郡，北连匈奴，西连西域，南以祁连山为界隔着青藏高原。如果汉朝丢掉了酒泉郡，汉武帝就无法沟通西域，打击匈奴了。

匈奴被西汉、东汉相继征服后，酒泉郡的军事意义略有下降，但酒泉(包括敦煌、张掖、武威)还是汉朝沟通西域的唯一通道。自西汉后，东汉、曹魏、西晋、五胡十六国的前凉、后凉、西凉、北凉都控制着西域，如果没有酒泉，是完全无法想象的。酒泉夹在中原与西域之间，就相当于印度的本部与东北部的关系。印度主体在印度半岛上，而东北部与印度半岛只有宽20公里的西里古里通道连接。

五胡十六国时期，酒泉还做过西凉国的国都。西凉开国的国王名叫李暠，就是唐朝乱认的那个祖宗——西凉武昭王。酒泉距离北凉国都张掖非常近，而且北凉王沮渠蒙逊是个公认的乱世猾头，非常难对付。但即使如此，李暠还是把国都迁到国境东部的酒泉郡，毕竟酒泉郡是西凉的大城市。西凉只要守住酒泉郡，自然就能守住敦煌等郡。如果西凉不迁都，只要酒泉丢了，西凉任何一块地皮都守不住。最乐观的，就是带着七大姑八大姨逃入广阔但前景难测的西域。

历经两千多年的风雨沧桑和刀兵烽火，酒泉还是那个酒泉，更富有魅力。酒泉的旅游资源非常的丰富，由于敦煌是酒泉所代管的县级市，敦煌的旅游资源自然也算在了酒泉的名下。举世闻名的莫高窟，月牙泉、玉门关，著名的阿尔金山和大雪山。在酒泉，你可以看到高耸入云的雪山，风卷狂烟的大漠，枕卧斜阳的古城，以及散发着新时代生命力的丝绸之路。

古有商屯,博大而昌繁,故曰之敦煌,位河西走廊之西端,北靠北塞山,西经二关趋戈壁滩,以至于中西亚;南枕祈连山可达汉中;东经峙峰岩突兀之三危山,而接河西走廊敦煌者,始于夏,而兴于汉唐,汉武初年,张骞饮缰,出使西域贞观风华,古丝绸之路,经此中西文明之交汇,四方商贾之云集,文化

①地理位置:

敦煌鸣沙山位于甘肃省敦煌市南五公里处腾格里沙漠边缘。

②名字由来:

沙峰起伏，人们顺坡滑落，便会发出轰鸣声，称为“沙岭晴鸣”，为敦煌八 景之一。

③形状:

鸣沙山长40公里、宽20公里，最高处约250米，全山积沙而成。山峰陡峭，背如刀刃，山麓有翡翠般的月牙泉。

④历史传说:

相传，这里原是一块水草丰美的绿 洲，汉代一位将军率领大军西征，夜间遭敌军的偷袭，正当两军厮杀之际，大风突起，漫天黄沙将两军人马全部埋入沙中，于是这里就有了鸣沙山。据说，现在该沙 山的沙鸣，就来自他们的颁杀之声。

是因为当地留存的五座墩台。

敦煌五墩乡名字的由来是因为当地存在的五座墩台，分别是张目墩，议聚墩，潮湃墩，归鼎墩，唐祚墩，这五座墩台是唐代当地居民反抗吐蕃统治时建造的。

敦煌市，甘肃省辖县级市，由酒泉市代管，是丝绸之路的节点城市，以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地，为甘肃省四大绿洲之一。

当高大的祁连山脉渐渐没入荒野，河西走廊也很快失去了生机和颜色，越来越开阔的视野，却让人越来越疲倦。

忽然，一片金色的沙丘接棒乌黑的山峦向远方延展，沙丘之下绿意隐现，我们知道，敦煌到了。

沙山掩映下的敦煌 （摄影 孤城）

敦煌，古时又叫 沙洲 ，这个称呼很应景，它的确就像一叶被搁浅在茫茫沙海上的小舟，等待被发现、被书写，等待开启一次非比寻常的远航。

公元前121年，这场旷日持久的等待终于得到了回应。这年春天，在河西走廊打了败仗的匈奴人仓忙西撤，意气风发的霍去病一路追击到敦煌才勒住马缰。

这是汉王朝全面反击匈奴的标志，也是这片沙海绿洲传奇航程的起点。十年之后，它被赋予了一个意味深长的名字—— 盛大辉煌 ，这就是 敦煌 。

敦煌的地理位置 (制图 孤城)

驱逐了匈奴，汉武帝开始迅速重建河西走廊的统治秩序，修筑长城，设置关隘，部署兵力，移民屯垦……当战火初平，民心稍定，张骞和他的使团又浩浩荡荡地从长安出发了。

这是张骞第二次以使者的身份远赴西域，这一次他带来了大汉王朝的威严，并以丰厚的礼品传达了和平通商的意愿。

一条穿越河西走廊连接西域与中原的贸易通道开始形成，既是分岔点又是交汇点的敦煌也从此活跃了起来。

通往西域的三条道路 (制图 孤城)

西域的商旅和使团带着骏马、玉石、香料，经由敦煌进入河西走廊，返回时他们又满载丝绸、茶叶和陶瓷，自敦煌步入大漠。

繁盛不息的贸易往来，让敦煌声名远播，到了东汉时期这里已俨然是一座 “华戎所交” 的大都会了。

敦煌壁画中的商旅 （莫高窟296窟）

在所有输往西域的商品中，丝绸是最热门的抢手货。当这种色泽艳丽、顺滑柔软的布料越过帕米尔高原传入西亚乃至地中海沿岸时，一路都在引发尖叫。

公元前47年的一天，罗马共和国的终身独裁官 凯撒 披着一身华丽丽的长袍出现在一座新修的戏院里，顿时，全场的注意力都被凯撒身上光彩夺目的服饰所吸引。见多识广的长老告诉大家，这是丝绸，来自遥远的东方。

丝绸，一夜之间成为罗马贵族的新宠，甚至被视作财富和地位的象征。在罗马人的口口相传中，丝是一种从树上长出来的材料，而这种神奇的树只有在一个叫 “赛里斯” （意为丝国）的东方国度里才有。

贵族们的狂热，让丝绸的价格一路飙升。在当时的罗马，人们要花费12两黄金才能购得1磅丝绸（1磅 9两）。丰厚的利润促使一波波商队踏上前往东方的征程，他们从世界不同的角落走来，最终都一一汇聚在敦煌。

行走在沙漠中的驼队 （来自摄图网）

中国的丝绸制作技术直到公元6世纪中叶才逐渐传入西方国家，在此之前，西方世界对丝绸的渴望与需求都只能在中国得到满足。

而除丝绸以外，中国的茶叶和瓷器，也成为在世界范围内深受追捧的“硬通货”。逐利的商人们前赴后继地来到中国，他们越过雪山，穿过沙漠，跨过草原，漂过大海，一切困难与艰险都无法阻拦他们的脚步。于是一条条沟通中国与世界的道路被一代代商旅踩了出来，这些商贸通道被统一地称为 丝绸之路 。

古时候，无论是东来还是西去，起程前往敦煌都是一个很慎重的决定。西行的人将离开祁连山的庇护和滋润，东进的人也将告别天山和昆仑山下一连串首尾相接的绿洲。

所以当人们历尽辛苦抵达敦煌，势必要在此停靠好些时日，补充饮水和给养，为接下来的行程做足准备。

孤立无援的敦煌 (制图 孤城)

当滞留在敦煌的商人和货物越来越多，一部分人便干脆不再前进，直接在敦煌的集市上做起了生意。作为丝绸之路交通枢纽的敦煌，也进一步担起了贸易重镇的角色。

伴随着贸易而来的，除了各色各样的商品，还有不同的宗教、语言、音乐、舞蹈、绘画、雕塑和生产技术，敦煌成为东西方文明碰撞交融、和谐共生的乐土。

技艺精湛的画师们把当年的生活场面以佛教故事的形式描绘在了敦煌石窟的墙壁上。今天，透过色彩斑斓的壁画，我们仍能感受到那个遥远时代的繁华盛景。

胡旋舞 （莫高窟220窟）

1986年3月，国学大师季羡林在《红旗》杂志上发表了一篇关于“敦煌吐鲁番学”的论文，文中写到“世界上 历史 悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”

季羡林先生的结论后来也成为人们述说敦煌时反复引用的名言，敦煌作为四大文明汇流中心的 历史 地位也已被普遍接受。然而，只有亲自来走过一遭，才会真正明白，这是一个多么顽强又多么脆弱的文化中心。

敦煌绿洲 (摄影 孤城)

虽然敦煌从古至今都名声在外，但它本质上仍然只是一小片被沙漠戈壁包围的绿洲，没有丝毫向外拓展的纵深。

这里的年降水量不足50毫米，但蒸发量却超过2500毫米，是中国最为干旱的地带之一。

正是在这样的地方，敦煌，依托着径流量并不大的 党河 ，走过了数千年薪火不灭的岁月。

敦煌的生态环境 (制图 孤城)

发源于祁连山的党河原本是疏勒河的第一大支流，两河汇聚的地方也曾经是面阔70多平方公里的哈拉诺尔湖。

然而从清朝中后期开始，人们大规模开垦湿地，引水灌溉，党河的水量急剧减少。到1970年代，人们又在鸣沙山的西侧筑坝蓄水，党河下游基本断流。而疏勒河的境遇与党河如出一辙，这直接导致了哈拉诺尔湖的彻底干涸……

玉门关外的疏勒河 (摄影 孤城)

在远古时代，党河和疏勒河将哈拉诺尔湖灌满后，还要向西溢出，最终注入罗布泊。

如海一般宽广的 罗布泊 ，在湖水充盈时，成就了神秘的楼兰古国。但其枯竭速度也一定是在朝夕之间，楼兰才会又一声不响地湮没得如此干脆。

我们在敦煌的戈壁上驱车穿梭，路边的指示牌时常跳出“南湖”、“西湖”的字样，可以想象，这片干渴的土地上一定也曾湖沼连天，水波荡漾。

我瞪大了眼睛，以为马上就会有湖泊惊现。然而，等了许久，等来的却是一排硕大的标语： 不要让敦煌成为第二个楼兰 ！

在敦煌的鸣山路上，一抬头就能看见如瓷塑般光洁硬朗的巨大沙丘横卧在路的尽头，虎视眈眈地望着脚下的这片绿洲。

强劲的西风裹挟着库木塔格的黄沙一路东进，直到遇见三危山和黑石峰的阻拦，沙子才一粒粒沉降下来，日久天长，聚以成山，这就是敦煌的地标—— 鸣沙山 。

敦煌鸣山路 （摄影 孤城）

来到敦煌，你一定会惊叹，城市和沙漠会如此亲近，在沙山下生活的人会如此坦然。

方圆近800平方公里的鸣沙山也只被看成了一座大型游乐场，在这里，沙漠并不让人恐惧，你可以放下一切顾虑，跳进温柔的沙海，恣意狂欢。

鸣沙山 (摄影 孤城)

自古就盛传鸣沙山会发出呜呜的轰响，有人说如气势恢宏的钟鼓管弦齐奏，也有人说像是战场拼杀时的人喧马嘶。可惜我们在鸣沙山用尽跌打滚滑种种招数，就是什么都没有听到。

在沙漠里行走，若是平地还好，如果上坡则是走三退二，看起来并不高耸的沙丘也能让人觉得大概要爬到地老天荒。

踩着刀片向上爬 (摄影 孤城)

鸣沙山真正神奇的地方也在这里，按理说每天有上万名游客在沙山的斜坡上踩来踩去，流沙不断向下滚落，经年累月，沙山就会往前推移，并渐渐矮下去。

可鸣沙山却可以岿然不动，并“经宿吹风，辄复如旧”，每天都能亮出如利刃般的山脊线。

鸣沙山的山脊线 (摄影 孤城)

事实上，鸣沙山并非一直固定不动，只不过它移动的速度太缓慢，让人难以觉察。

地质工作者经过地层探查后推断，鸣沙山的扩展曾迫使党河向北改道，奇妙的是，沙山在吞没党河故道时，特意留了一小截出来，这一小截就是现在的月牙泉。

月牙泉 (摄影 孤城)

虽然月牙泉已与党河隔离，但两者依然通过地下水系紧密相连，所以党河水位的下降，也使得月牙泉的水面萎缩大半。为了避免月牙泉彻底干枯，如今人们每年都要花费巨资，通过各种手段为其补水。

很多人都喜欢坐在鸣沙山东侧的山脊上，静静地等着太阳落下，看日月辉映的瞬间。年复一年，太阳每天都按时赴约，可如果有一天地上的月牙突然不见了，这个画面该有多伤感……

日落时分的月牙泉 (摄影 孤城)

如果说金色的沙漠尚可亲近，那么真正让人胆寒是黑色的戈壁。

离开敦煌市区，往西北方向行车约100公里，不知不觉间大地已被一层黑色的砂石笼罩，继续向前深入，有一片绵延十几公里的神秘“古城”，城中古堡林立，街道井然，但却没有丝毫生气。每当风起，飞沙走石，狼嚎虎啸，令人闻之而心悸。

黑戈壁上的魔鬼城 (摄影 孤城)

风蚀古堡 (摄影 孤城)

这片号称“魔鬼城”的地质景观，其实是一种 雅丹地貌 ，整齐排列的古堡实际上是远古湖盆或河床上的沉积层。

地壳运动使这些固结程度并不高的岩层露出地表，强烈而持久的定向风顺着岩层的裂隙不断吹蚀，最终形成了这种与风向大致平行的垄岗状残丘。

雅丹地貌的形成机理 (制图 孤城)

在风蚀作用较为强烈的地方，还会形成一座座孤立的雕塑，它们形态各异，飞禽走兽无所不含，就连世界上的好多著名建筑也能一一找到对应。

“狮身人面像” (摄影 孤城)

“比萨斜塔” (摄影 孤城)

当我们即将进入魔鬼城核心“城区”时候，道路前方突然显现两扇巨大的“城门”，讲解员说，这座门叫英雄门，因为在景区修建之前，途径魔鬼城的路凶险莫测，进入此门便意味着生死未卜，能从门中进去，又成功走出来的人都是英雄。

“英雄门” (摄影 孤城)

黑戈壁与魔鬼城，这是一个多么冷酷的组合呀，它们斩钉截铁地拒绝了一切生机，也极尽所能地恫吓着过往的行人。

然而这一带却是丝绸之路西出 玉门关 ，进入吐鲁番的必经之地，古时候的商旅要拿出多少勇气来抵抗这廓然无边的萧瑟。

从魔鬼城归来，再次路过玉门关时，才真正切肤地体会到什么是“春风不度玉门关”。

这座在汉武帝时期就已设置的关城，虽然早已湮灭无形，但考古工作者还是凭着汉简上的蛛丝马迹在西湖湿地旁的 小方盘城 一带找到了一些相关的遗存。

玉门关小方盘城 (摄影 孤城)

从玉门关往南50公里，是纤细的南湖绿洲，绿洲西侧的古董滩上，高高耸立着一座残破的烽燧，学者们推断，烽燧的附近就是“西出阳关无故人”的 阳关 。

阳关烽燧 (摄影 孤城)

在戈壁大漠上，守住了水源，就守住了生命通道。所以无论是阳关还是玉门关，它们都扼守在敦煌以西最重要的水源补给点上。

进出敦煌的商人、邮驿、使者，无论是走昆仑北麓，还是走天山南麓，都必须经过两关。它们不仅护卫着河西走廊西大门的安危，同时也要负责为过往人员签发“护照”。汉唐时期，这两座在荒野上对峙而立的雄关一度热闹了数百年。

然而，所有的繁华都在公元八世纪中叶，戛然而止。

唐王朝爆发了 安史之乱 ，皇帝征调边塞的守军回中原勤王平叛，整个西北地区防务空虚，吐蕃[bō]势力趁机而入，河西走廊就这样从大唐的手中滑落。

阳关和玉门关，从此开始了漫长的等待。它们不知道为什么，从某一天起，那些送出去的书信再也没有得到回复，遥远的地平线上也不再有驼队与人群出现，那些能歌善舞的女人、叮当作响的玉石，香气四溢的葡萄酒也都消失了踪影……

而此时，远在关外的士兵，因河西走廊的失陷，断绝了与中原的联系，当他们孤悬于西域，苦苦等待援助的时候，也只有阳关与玉门关在苍黄的库木塔格沙漠边缘，静静地遥望着他们，是最后的呼应，也是最深的绝望。

库木塔格沙漠 (来自摄图网)

公元766年，吐蕃已先后攻陷了凉州、甘州和肃州（即武威、张掖和酒泉），敦煌（沙洲）沦为孤城。守城的军民在苦苦支撑了20年后，也终因外无救援，内无粮械而议和请降。

786年，河西与陇右一带的州县已尽数被吐蕃攻占，吐蕃统帅在占领区强制推行 “蕃化” ，要求汉人说蕃语，习蕃俗，“左衽[rèn]而服，辫发文身”。

然而，高压政策并不能驯服民心，敦煌在陷落后，州人虽“胡服臣虏”，但每到祭祀祖先的时候，都要 “衣中国之服” ，东向而拜，号啕大哭一场后，再把汉服脱下，偷偷藏起来。

“朝廷尚念之乎？兵何日来？”，蕃占区的百姓无一日不在翘首等待，这一等就是半个多世纪。

浩瀚如海的思念最终在敦煌掀起巨浪。公元848年，由张议潮率领的一支起义军高举 “回归大唐” 的旗帜，趁吐蕃内乱，夺回了敦煌，随后又以敦煌为大本营，一步步收复河西走廊。

他们管自己叫 “归义军” ，以“人物风华，一同内地”的主张，恢复秩序，抚慰人心，并派出十路信使，将敦煌光复的喜讯告知朝廷。

张议潮统军出行图 （莫高窟156窟）

851年，张议潮委托兄长奔赴长安，将河陇十一州地图进献给唐宣宗，以重新确立与唐朝的隶属关系。

然而，从巅峰跌落的唐王朝再也无力恢复昔日的荣光，河西走廊虽然在名义上重新归属大唐，但中原皇帝已无力为经营河西提供实际的支撑，归义军只能凭自己的力量在强敌环伺的困境中夹缝求生。

从848年赶走吐蕃，到1036年被西夏攻灭，敦煌归义军自始至终都没有放弃同中原建立联系的努力。

着中原官服的归义军后期领袖曹议金 （榆林窟16窟）

敦煌，作为古丝绸之路上的 节点型城市 ，路通则盛，路阻则衰，这似乎是它躲不过去的宿命。

两宋时期，由于西域和中原之间又隔了一个 西夏 ，河西走廊通行不畅，海上丝绸之路便逐渐取代了陆上丝绸之路；当版图大无边的 蒙元帝国 到来时，北方又兴起了草原丝绸之路；而终于等到可以比肩汉唐的 大明王朝 时，中原政权已基本失去了经略西域的兴趣，嘉靖皇帝甚至主动将国界东移，在300公里外的嘉峪关闭门自守；敦煌就这样一步步沦为弃城……

嘉峪关，明朝中后期的西部边界 （摄影 孤城）

无人戍守的阳关和玉门关都相继崩塌了。它们倒向大地的时候，没有人看见那个过程，没有人知道是发生在白天，还是在夜晚，没有人听到砂砾随风吹散的声音，没有人知道那天的风是往哪边吹。

所有的华章都被封存在了鸣沙山东麓的崖壁上，而当它们再一次为世界所知，推开序幕的却是一段不堪回首的往事。

提及敦煌，很多人会马上想到 莫高窟 ，而提及莫高窟也免不了说起那段伤心史。

从366年， 乐樽和尚 凿开第一掊黄土，到1897年， 王圆箓道士 住持莫高窟，1600的多年时光里，莫高窟的兴衰一直和敦煌保持同步。

转折发生在1900年的6月22日（光绪二十六年五月二十六日），这天晚上正在清扫流沙的王道士无意间透过洞窟墙壁上的一条裂缝，打开了一座装满了经卷的秘洞。

藏经洞中的写经

学问不多的王道士也许无从知道这些已经封存了近900年的文物古籍有何等价值，但他依然觉得这是一件自己处理不了的大事。于是，他先是请来了本地的乡绅征询意见，然后又一路步行到敦煌县衙上报给县令，最后又赶着毛驴走了800多里路，去肃州拜见道台大人。但所有的奔走呼告最终只得来甘肃省府的一纸命令： 检点经卷，就地保护 。

四处碰壁的王道士，无奈间竟斗胆给远在京城的慈禧太后写了一封奏折，抱着最后的一线希望，苦苦等待。

饱受争议的王圆箓道士

他哪里知道，就在他推倒藏经洞秘门的那一刻， 八国联军 正在天津集结，准备进攻北京；两个月后慈禧将扮作农妇逃往山西；一年以后李鸿章将在《辛丑条约》上签字；而重掌大权的太后，也将在罪己诏上高呼：“量中华之物力，结与国之欢心”……

整整七年，没有人理会王道士呈交的秘密，面对藏经洞里的文化宝藏，孤立无援的王圆箓也一定感到过一种说不清的沉重与困惑。

但他毕竟已经做了一个普通人所能做的一切，面对三危山下历代住持的圆寂塔，他可以略略感到心安了。

三危山下的僧塔 （摄影 孤城）

敦煌有古经书现世的消息已经散布了出去，王道士为筹措经费连送带卖而散佚的少量卷子也开始在坊间流传。

1907年，英国人斯坦因循着线索来到莫高窟，次年，法国人伯希和进入藏经洞。一前一后，莫高窟的大量经书文物被 连哄带骗 地以极低的价格卷走。除此之外，美国、日本和俄国的考察队也闻风而至……

保罗·伯希和在藏经洞翻检经卷

四万多件藏经洞遗书，大量精美的塑像，甚至连墙上的壁画都被这些所谓的探险家割下来打包装箱，大摇大摆地用马车拉走。

对于莫高窟，这无疑是一次惨不忍睹的掠夺，而对于当时的整个中国，这不过是无数掠夺中最为平静、也最不引人注目的一个。

美国人兰登·华尔纳窃取的唐代塑像

因为文物是在王道士手中遗失的，他自然要为此承担骂名。但，在整个国家都要对西方人奴颜婢膝的时代，我们又有什么底气对他倾注愤怒？

我们只能去恨那个积贫积弱的时代，也只能把这种恨化作奋发图强的内力，这样我们的国家和民族才不会再遭受同样的欺辱。

敦煌，自汉代以来就成为多民族、多文化共荣共生的前沿阵地，始凿于魏晋时期的敦煌石窟更是秉承了这种开放包容的精神。

从王公权贵到平民百姓，不论民族，不论阶层，都可以成为石窟的开凿者和供养人，所以石窟所展现的内容也包罗万象。

释迦牟尼涅槃像 （莫高窟158窟）

石窟的造像和壁画除美学和宗教价值外，还囊括了不同时期的政治、军事、外交、歌舞、杂技、耕作、狩猎、营商、出行等 历史 事件和生活场景。而浩如烟海的敦煌遗书，所涵盖的范围更加广阔，内容也更加翔实。

这些宝贵的 历史 遗赠是研究中古时期中国乃至整个欧亚大陆的 历史 学、宗教学、人类学、 社会 学、语言学以及文学史、艺术史、 科技 史、民族史最难得、最可靠的第一手资料。

乐舞反弹琵琶 （莫高窟112窟）

其实敦煌不只有莫高窟，还有西千佛洞、东千佛洞、榆林窟和五个庙石窟，它们大都地处偏远，抵达不易，所以从明代后期就基本处于乏人问津，自生自灭的状态。

直到莫高窟藏经洞文物在西方引起轰动，北京的学者们才后知后觉地把目光投向这片被遗忘甚久的土地。

1944年，国民政府在 社会 各界的呼吁下成立了敦煌艺术研究所，敦煌石窟群第一次被置于国家机构的庇护下。至此，数万件敦煌遗书已经流落国外30余年，世界各地的学者早已展开对敦煌文化的研究和 探索 。

固然，文化遗产被窃取令人痛心，但也许正是这样， 敦煌学 的崛起和发展才会如此地苍劲有力。

众多才华横溢的青年人不远万里赶到敦煌，面对残破不堪的石窟，他们没有沉浸在悲伤中止步不前，而是怀着极大的热忱和紧迫的使命感在黄土崖壁上埋头苦干。

他们知道，与其去恨，不如努力不再落后于人，与其去争，不如让那份瑰宝折射出更绚烂的光彩。

都督夫人礼佛图（段文杰临摹） （莫高窟130窟）

关于那些已经流失的文物，让我们欣慰的是它们至少得到了细致的保管，国外的学者和机构也在努力从不同的视角解读它们所蕴藏的信息，并以共享的形式打开了全世界共同研究敦煌的局面。

曾经，敦煌以海纳百川的姿态成为四大古文明的汇流地，所以今天敦煌学也更需要全世界的人们来参与探讨。

诚如季羡林先生所说： “敦煌在中国，敦煌学在世界。”

《穿越河西走廊》系列连载

1900年，在甘肃敦煌市（如今酒泉下辖县级市）的莫高窟里，道士王园箓发现了一个藏经洞，里面藏有大量唐代人手写的古籍，总数约三万余件，后来（1944年和1965年的考古发现）又陆续发现一系列唐代遗书，这些遗书被统称为敦煌文书！

在敦煌文书中，除了经史子集这些传统书籍之外，还有不少唐朝法律方面的史料，为了解唐代的政治法律制度和西北地区社会状况提供了第一手资料，研究价值非常高。

而且，在敦煌文书中，有不少内容改写了历史，甚至具有颠覆性。更为重要的是，在敦煌这一个偏僻又彪悍（民族成分复杂）的地方，却有着让人难以想象的两性关系开放现象，而当地当时人们对此却还非常包容。所以，有学者研究之后感慨：难怪唐朝被称为“脏唐”！

随着历史知识的普及，人们慢慢开始知道，中国古代婚姻制度属于“一夫一妻多妾制度”。男人可以纳妾，但妻妾之间嫡庶分明，正妻只有一个。无论是礼教还是法律，都不允许有多个妻子存在。

唐高宗李治御批的《唐律疏议》解释说：“妻者，齐也，一夫一妻，不刊之制”。所谓“不刊”，“刊”就是古代竹简书写有误时的削除，不刊就是不准削除，不准更改之意。换言之，从法律层面强制规定了“一夫一妻制”，并且有“有妻更娶”、“以妻为妾”的惩处律文。

然而敦煌文书的出现，却颠覆了历史。在敦煌文书中，有一部分官方户籍的记载，比如《唐天宝（唐玄宗年号）六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》中记载，47岁户主程思楚有“妻马”“妻常”“妻郑”，两个弟弟也各有两个妻子，还有4户人家双妻并存。

总之，通过敦煌文书可以看到，当时一夫多妻的现象极为普遍，早已突破了法律界限，成为一个普遍现象。可以想象一下，连偏僻的西北都普遍一夫多妻了，那么唐朝其他地方呢？

以上是不遵守唐朝婚姻法律的现象，但也有遵守的，比如在离婚这件事上。大家都知道，古代女人没有权力离婚，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，只有男人才有权利离婚的“休妻”。但《唐律疏议·户婚》中却有“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，核心就是夫妻可以“和离”，协商离婚。

唐朝这一条法律执行的如何呢？让人汗颜的是，即便在偏僻的西北敦煌农村，唐朝离婚法律也能得到执行。

《年代不详留盈放妻书》：先是“生前相守抱白头，死后要同于黄土”，再说“何期二情称怨，互角憎多”，最后“夫则任娶贤女”“妻则再嫁良媒”。

婚前海誓山盟，死后要“同于黄土”，但结婚之后抱怨太多，互相讨厌，所以就在村老的见证之下，夫妻双方同意离婚，各走各的阳关道，互不干扰，和如今恋爱、结婚、离婚的感情过程差不多。

其实，从“二情称怨，互角憎多”，“妻则再嫁良媒”的介绍来看，唐朝女性也不是省油的灯，并非简单的男人附庸，在婚姻中敢于表达，不像后来王朝的女性几乎完全听命于丈夫。

学者陈丽萍认为：“婚姻关系的自由度，往往折射出社会风气与两性关系的自由度！”敦煌文书中的记载，也印证了这一观点。《敦煌乡百姓康汉君状》：康汉君的弟弟，竟是他父亲死后“阿娘不知共谁相逢”。显然，康汉君的母亲“不守妇道”。

更为有趣的是，敦煌文书中还记载了一段：通过解梦，判断妻子是否出轨，或者诱导妻子自吐真言的秘籍，犹如现在的网络情感文章一般。

《解梦书》《单方》等书中记载：“知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字”，“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名”！

另外还有“妻妾如何获取丈夫欢心，男子如何取悦妇人，男女如何私通”的妙招。

“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名封腹，不经旬日，必得”；“凡男欲求女私通，以庚子日书女姓名烧作灰，和酒服之，立即效验”

可见，敦煌男人的情感世界是何等精彩，不仅想着勾引别人，还要防备妻子出轨。看到这一幕，大家有没有熟悉感？

在西北偏僻之地敦煌，唐朝两性关系就如此自由开放，放眼整个唐朝又是什么样呢？所以有学者认为，说唐朝“脏”一点都没错，古代王朝没有能与之相比者。

或许，唐朝百姓是上行下效吧，看一看李世民、武则天、太平公主等人的“*乱”行为，就不难理解唐朝百姓在这方面的态度了！