余锡君解释智慧如下：

智慧是一个古老而又永恒的话题，对于智慧的解释，不同的人有不同的看法。余锡君教授认为智慧是一种能力，一种能够处理复杂信息、解决复杂问题的能力。

智慧首先表现为对于信息的处理能力。在当今信息爆炸的时代，如何快速、准确地获取、分析和利用信息已经成为现代人必备的技能。智慧就是要在海量的信息中筛选出有价值的信息，并对其进行有效的整合和分析，从而得出正确的结论。

其次，智慧表现为解决问题的能力。在面对各种复杂问题时，智慧能够帮助人们迅速找到问题的关键所在，提出合理的解决方案，并付诸实施。这种能力需要丰富的知识储备、敏锐的思维能力和实践经验作为支撑。

另外，智慧还表现为适应性和学习能力。随着社会的不断变化和发展，人们需要不断适应新的环境、新的挑战和新的要求。智慧能够帮助人们迅速适应新的环境、新的挑战和新的要求，并且快速学习新的知识和技能，从而提高自己的能力水平。

最后，智慧还表现为判断力和创造力。在处理问题时，智慧能够帮助人们迅速做出正确的判断和决策，并能够创造出新的思维和观点，为解决问题提供新的思路和方法。这种能力需要丰富的思维能力和想象力作为支撑。

综上所述，智慧是一种能够处理复杂信息、解决复杂问题的能力，包括信息处理能力、问题解决能力、适应性和学习能力、判断力和创造力等多个方面。余锡君教授认为，只有不断提高自己的智慧水平，才能更好地适应社会的变化和发展，为自己和他人创造更多的价值。

《孔子的智慧》为林语堂文集之一，共分11章。本书完整地表达了林语堂的孔子观，也系统地向西方介绍了儒家学说。不仅从《论语》，更从《礼记》《孟子》《中庸》和《大学》等古籍中精致而妥当地撷取儒学经典的智慧哲思，以诗意雅致的文字，于风趣睿智中，为我们解读经典，对孔子思想进行了完整而系统的论述。

1、辨析判断、发明创造的能力。

2、人民的智慧是无穷的。领导干部要善于集中群众的智慧。

3、近义词：伶俐、聪惠、聪颖、灵巧、聪敏、聪明、灵敏、机灵、聪慧。

4、反义词：痴呆、愚蠢、愚拙、愚昧。

5、造句：只要我们努力学习,长大后就会有一个充满智慧的头脑。

我国古人什么的智慧(形容词) 5分

伟大的智慧

勤劳的智慧

用一个成语形容崇敬古人或古人的智慧

古人诚不欺我也

可以用什么词语形容古代劳动人民的智慧

从古至今，我们国家勤劳勇敢的广大劳动人民，

不但以坚苦卓绝的坚毅战胜了自然环境，更以出类拔萃的才华，

集思广益、融会贯通，创造了造福全世界人类的四大发明！

形容古代领导者有才能的句子，比如说雄才大略之类的。形容很有智慧谋略的。

夫运筹帷幄之中，决胜千里之外。

秦王扫六合，虎视何雄哉！ 挥剑决浮云，诸侯尽西来。

精明能干或精明强干

雄韬伟略

能谋善断

智勇双全

算无遗策

自强不息

经天纬地

古人的智慧300字有关文字的

相对于今天的人们而言，古人的心灵非常发达，而头脑就简单得多。也许很多人会说，古人的头脑简单，但古人不是很有智慧么？那是因为他们有探索精神。

在远古时代，人们茹毛饮血，过著蛮荒的生活，那时候，语言还没有出现，人与人之间的交流完全出自心灵的感受力。远古时代的人们，心灵是极度发达的。人们之间的沟通不需要语言，不需要文字，你想要倾诉什么，只要一个眼神，对方就能明白你的意思；你想要表达什么，只要一个动作，对方就能知道你的需要。当人与人之间的交流完全需要用心灵来感应，那是人们最质朴，最原始的状态，想想看，那也是最美妙最自然的一种交流啊。

在古希腊神话中，赫耳墨斯是宙斯和迈亚的儿子，奥林波斯神们的信使，道路与边界之神，睡眠与梦想之神，死者的向导，演说者、商人、小偷、旅者和牧人的保护神——解释学一词便来自赫耳墨斯之笔。 敬畏是从一个伟大的心灵所写下的伟大作品中学到教益的必备条件，推进对西方思想大传统的深度理解，向有解释深度的细读方面发展，使哲学重新成为生活方式的事情，笃行纯学的思想史家对经典的解读……

上古时代的智慧要么伟大要么幸运。创作人若明白自己的所作所为，且创作的目的在于掩饰，那么就伟大；他们若漫无目的，只是无意碰到了某种素材，激发了这些卓越的思想，那么就幸运。我想，自己的辛劳若有助于他们，也将会集中在某一方面：要么揭示古代，要么揭示自然。 古人小心谨慎……创作所用的方法不会合乎所有人的口味和能力，而是要挑选自己的读者。这种谨慎不能丢掉，既是为了不伤害排除在外的人，也是为了能够增强选中之人的天性。

随着时间的推移，这种心灵的感受力逐渐退化了，要了解对方，要理解对方，就需要靠语言来进行了。其实，语言的产生并不是人类的进步，而是人类心灵退化的一个标记。人与人之间的关系变得复杂了，人们所表达的内容也许并不是内心所想。心灵退化了，感受力弱了，无法知道对方的一个眼神，一个动作在告诉自己什么意思。就只能靠语言来沟通，来表达。

语言属于头脑的范畴，当人们学会用语言表达意思的时候，人们就不再试着用心灵去体会对方的心意。人们的头脑是在进化，头脑发达了，心灵的感受力却弱了。

语言发展到了一定的时期，也无法进行彻底的沟通和表达了，随之产生的就是文字。人们发明使用文字，这同样属于头脑的范畴。人变得越来越聪明，可是心灵却更加退化。当你用语言进行沟通的时候，尚且需要用心去体会对方一句话中的语气，去体会他真实的想法。可是到了文字，就完完全全是用头脑在思考问题了。

要知道，一个人的生命的能量是均衡的，头脑越发达就意味着你的心灵越萎缩。曾经有很多人说，语言文字标志着人类的进步。这个概念错了，这并不是全面的。正确的定义应该是——语言文字的出现是人类心灵退化、头脑进化的标志。所以说，差异就在这里。心灵的感受力和头脑的发达程度是此消彼长的。

我们当代的人，头脑的发达已经到了一个极致，对于文字的使用同样也是达到了一个极致。先进的科学技术，网络的大量使用，使我们都能够更快速、更便捷地获取海量的知识，各种资讯从四面八方涌来，武装了我们的头脑，填充了我们的头脑，我们习惯了用头脑来判断，用电脑来工作。看看我们周围，人们都是用什么来交流的呢？手机、网络。我们不再是面对面地感受对方的心灵，而是面对着冰冷的屏幕，用手指和键盘说话。有很多人都有一种症状，就是在网络上能够滔滔不绝、侃侃而谈，可是在生活中，当他正面一个活生生的人的时候，却语无伦次，甚至说不出话来，语言有了障碍。这是很应该警醒的啊。为什么我们的心灵感受力竟然会退化到如此地步？

难道说科学的进步是人类的喜剧吗不，人类如果再无休止地破坏地球，那么人类终将

国学概括的中国古人智慧的五个方面

见好就收“日中则昃，月盈则亏”，任何事物虽然都免不了走向极盛而衰的过程，可从种种迹象来看，戕害自己的理想，生命的最大致命伤，正在于获得了某些可实机遇以后，人变得毫无责任感起来，以至于和最后的成功失之交臂。因而见好就收，不凡也是一种艺术，就像只有不曾成功的人才谙熟人生成功的秘诀一样。

破译自我人生两大难：认识自己，战胜自己。因为人生最大的敌人是自己。所以，哲人说：“自己不被自己打倒，也就不会被别人打倒。”人类社会，没有完人，每个人身上或多或少的都存在着某些不足，即便是有着某些差距和缺点，妨碍了自己的竞争和发展。但你应该看到：差距意味着潜力。但你应该看到，在多元化发展的社会里，人类共同的所忽视的劣势，往往是真正成功的目标。实在可以这样说：谁想在社会上获得成功，就不得不设想他确有被人爱的德和令人恐惧的“缺点”。这就看你破译自我的能力了。

大智若愚功高震主者危，行高举独者谤。现实生活中，不管你有多大的本领，不管你有多高的学位，不管你官至几品，才过几人，请记住：还是“夹着尾巴做人”的好，好争好斗，傲气十足，往往受害最大的和最后受害的，还是自己。这就是中国人的劣根性：“木秀于林，风必摧之……”因而，鹰立如睡，虎行似病。故君子要内挺内坚，居才不逞，才有任重道远的力量。弓不拉满，势不使尽，盛时欲作衰时想，上场欲走退场思。大巧若拙，大辩若纳，大智若愚，大隐隐于市，小隐隐于朝，藏锋若拙，待机而发，方可一试天下惊。这是一种睿智，也是一种无奈。

融会贯通到达人生的彼岸，有许多道和路可以通过，但对一个人的一生或特定的阶段来说，不是每条路都能行得通的。因此，智者告诫你：当你的人生之路走进“死胡同”的时候，不妨跳出圈外，逆向想一想，寻找侧翼突围的办法，即便是在极其寻常的情况下，也不要忘记：“功夫”往往在“诗外”。但这需要你“触类旁通”的本事——融会贯通。这种“举一反三”的睿智，会使你收到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”奇效。

零点突破人们总是习惯于追逐热的目标，而常常忽略了路边的风景。对智者来说，远离中心而做个“边缘人”，则有可能更有希望接近和抵达智慧的极限。事实已经证明，那些人类的智者们所做的边缘文化和边缘科学，到头来常成为一种让人仰望的中心。不必看到人家做得好就跟着上，更不必趋时追求时髦一哄而上，切忌流俗，需要做的是多一些思考少一分冲动，珍重个性，努力追求独创。因为零点突破，更接近于成功。

古诗词形容智慧大气的词汇

大智若愚

解释某些才智出众的人不露锋芒，看来好像愚笨。

出处宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》：“大勇若怯，大智如愚。”

兰质蕙心

解释形容美丽而聪明。

出处唐·王勃《七夕赋》：“金声玉韵，蕙心兰质。”

聪明才智

解释指有丰富敏捷的智力和显著的才能。

出处北齐·颜之推《颜氏家训·治家》：“如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。”

聪明睿智

解释指聪颖明智。

出处《孔子家语·三恕》：“聪明睿智，守之以愚。”

冰雪聪明

解释比喻人聪明非凡。

出处唐·杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”

绝圣弃智

解释圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。

出处《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”

锦心绣肠

解释形容文思优美，聪明有才。

出处明·冯梦龙《警世通言》卷十七：“闻之异乡公子如此形状，必是个浪荡之徒，便有锦心绣肠，谁人信他，谁人请他。”

1、满而不覆

孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让弟子注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢”弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗”

子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

2、善与人交

晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。

其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

3、君子之态

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”颜回走到买布的跟前，施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”

买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：“谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！”颜回说：“好。孔夫子若评你错了怎么办？”买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢？”颜回说：“评我错了输上我的冠。”

二人打着赌，找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三哪！ 颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！”颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

4、失人失言

孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流。

与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐；君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。

5、孔子解答子路的问题

子路问过孔子一个问题：“是否得到一个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔子便回复：“有时候你认为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的人，他们的见识是不凡的，可以大家一起商量后再决定，最好是不要立刻去实施的。”

而同样的问题冉也曾问过孔子，孔子的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困惑，就问了孔子原因。

孔子说：“这是我在因材施教呢，冉这个人比较畏首畏尾，做事情不果断，如果我的言论能让他勇敢，何乐而不为？而子路这个人的性格还是比较草率的，他需要别人的深切指导，才可以更好的去完成任务。”

6、孔子误会了颜回

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。"孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”

古希腊人对智慧的概念：希腊人对智慧定义在不同的历史时期，不同阶层有着不同的解释。

古希腊人论述了希腊神话中的智慧观，探讨了以墨提斯、雅典娜、阿波罗为代表的三位智慧之神的智慧观特征。分析了智慧与哲学的关系、希腊哲学产生的条件以及希腊哲学家爱智慧、崇尚思辨的本质特征。希腊人追求智慧的方式开始由直观的现实经验智慧向科学和哲学思维式的智慧转变。

荷马时代希腊社会形成了以勇敢为中心、崇尚荣誉，体现贵族价值取向的道德规范体系。此时希腊人的智慧观主要表现为勇敢美德、崇尚荣誉等社会价值特征。由于荷马史诗是对生活的直观反映，它所提倡的智慧只是生活智慧、直观智慧、社会实践智慧。

相关信息

从古希腊开始，特别是一群统称为前苏格拉底时期的哲学家。这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而做的谣传。诚然每个文化中都存在伟大的思想家和作家，而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些埃及和巴比伦思想的作品。

然而早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素，使他们与前人的思想区分开来。在历史上，我们首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张，而包括了他们对这些理论的各种论点。

-古希腊

之前我的一篇文章希望对您有帮助梵语般若，中国话就是智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说。

　　一个真正学佛的人，在树立正信和不断深入佛法的时候会越来越智慧。当然这个智慧不是有外学来的，是有内发的。如果是学来的那只能说是聪明。这个聪明在佛法中被称为“世智辨聪”是八难之一。世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法。因此说智慧是有内发的。在佛家智慧的梵文是般若。

　　学佛的人为什么会比不学佛学世法，或者学其他宗教，非佛教的人智慧高呢？

　　比如学孔孟的人，（说明：这里不是贬低儒家的意思）如《孟子告子下》中：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”我们看这句话中是不是有一个主宰，这个主宰就是“天”，也就是“上帝”只不过名字不同。既然有主宰就是相信神、相信上帝、相信什么事都由上帝作主了。你这个皇帝是天命，老百姓你不能反对这个是天命。如果我们相信天上帝你可能怕这件事不敢反对，但是佛法里面讲没有这件事，一切命运都掌握在自己手中。佛教的理论是这样的，自己的造的业自己受。而并不是有上帝做主的。佛教所说的天主并不是主宰。你作皇帝是你自己造的，你作乞丐也是自己造的。

　　对于命运的主宰问题，只举一例可看出，说学佛的人和非学佛的人相比智慧更高。