从五月九毒日谈男性房事养生

说起五月九毒日，很多男士首先觉得好奇，继而感到恐惧，进而影响夫妻生活。笔者不揣简陋，试从房事养生的角度谈谈五月九毒日的是是非非，以及房事养生的正确之道，以求证于同道。

1五月九毒日原义是指房事的忌日

《素女经》说：五月十六日天地牡牝(交合之义)日，不可行房，犯之不出三年必死。《四民月令》曰：五月是曰仲夏，是月也，至之日阴阳争，血气散，先后日至各五日寝别内外。所谓五月九毒日是指农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及廿五、廿六、廿七，此九天为天地交泰九毒日，故农历五月又俗称毒月，要求远离房事，以免耗气伤精。这从中医理论和养生的角度讲，是有一些道理，可以借鉴，但完全不必当真，笔者从事男科近30年，从未碰到五月房事中毒的病人!只是五月份湿气比较重，男性外阴得霉菌感染的倒不少，但这不是五月九毒日的主要内容。

2五月九毒日与中医讲究四时养生有关

养生一词最早见于《庄子;内篇》，就是保养生命的意思。在《黄帝内经》中，养生有广义和狭义之分。广义的养生与上面的意思相同，狭义的养生专指养生之气，这个生气，就是春天的升发之气。中医认为，一年四季，春夏秋冬，自然界的阳气运行状态分别有着生、长、收、藏的特点，所以春天要懂得养生之道，夏天要懂得养长之道，秋天要懂得养收之道，冬天要懂得养藏之道。《黄帝内经;四气调神大论》提出春夏养阳，秋冬养阴就是这个道理，其中养阳就是养生、养长，养阴就是养收、养藏。可见，养阳并不是简单的吃些补阳药，养阴也不是简单的吃些养阴药。养生要求人们的生活起居，包括形体活动、衣着、饮食调配、房事、精神调摄等，都要顺应四时昼夜的变化，即符合春夏养阳、秋冬养阴的原则。对于五月九毒日的理解，分析如下：第一，要从农历五月的气候特点和大自然阴阳之气的变化来分析。古代研究气候对人体的影响，专门有一种理论，叫做五运六气学说。农历五月少阳相火主持，天气由暖变热，暑气流行，地气上蒸，故曰天地交泰。在《黄帝内经;四气调神大论》中则叫天地气交。本来天地阴阳交感是万物滋生的根源，所谓夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。但对人体来讲，由于阳气应激于外，阴精耗散于内，故夏天最容易耗气伤阴，即上文提到的血气散，这个时候人体免疫功能处于低谷，最容易染毒。所以，这个时候房事确实应该有所节制，以保存阳气、固守阴精，所谓春夏养阳。第二，古人常从气候寒热的多少判断阴阳和寿夭。如《黄帝内经;五常政大论》说：天不足西北，左寒而右凉;地不满东南，右热而左温，阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。意思是说，西北地势比较高，气温比较低，奉养的阴精多些，故寿命较长;东南地势较低，气温偏高，奉养的阳精多些，故寿命相对短些。其实是气温对人体新陈代谢快慢的影响进而导致寿命的长短。所以，气候炎日的夏季也要重视阴精的保护，注意节欲，以达到延长寿命的目的。这种将气候和养生相联系的观点是相当科学的。第三，一天之中的阴阳变化和一年一样，也有春、夏、秋、冬的变化。《黄帝内经;生气通天论》提到：故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。并强调一日养生要注意暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，否则反此三时，形乃困薄。意思是，太阳下山后就要收工了，应该闭门休息，早睡以保养身体。这与秋冬养收、养藏的道理是一样的。如果再回到前面的五月毒问题，农历五月覆盖二个节气，芒种和夏至，夏至是北半球一年中白昼最长的一天，昼长夜短，这也是导致阴阳不平衡的原因，阴精奉养得少，故更要注意阴精的保养，房事要少些。还有顺便讲一下，芒种是个农忙季节，古人日出而作，已够辛苦，故夜间房事也要少些，有助于体力的恢复。第四，中医房事养生强调心身合一。夏日气候炎日，容易心浮气躁。如果心态不好，夫妻双方配合不佳，在这种状态下勉强进行房事，对双方的心身健康均是一种伤害，所以夏日房中摄养对夫妻之间的配合提出更高的要求。

3不拘于五月九毒日的男性房事养生之道

如上所述，五月九毒，远离房事，有一定道理，但没有这么绝对，更没有这么可怕。其实，不单五月，古籍里还提到四月十月不得入房(阴阳能用事之月)(《千金方》);十一月仲冬，是月也，至之日也，阴阳争血气散，先后至日各五日寝别内外。(《四民月令》)。可见，房事养生虽强调顺时而为，关键在于把握精神实质，不必拘泥于何时何日。尤其是，当前人们的生活水平已今非昔比，健康知识比古人也有质的区别。首先，现在有空调，可以模拟秋冬的环境，同样在夏天也可以达到养收、养藏的目的，因此，性生活也没有必要象古人那样约束，完全可以因人因时因地而为。其次，现在已知男人的命根子(睾丸)保养很重要，睾丸的温度要比体温低2℃，才会对生精有力，才能让男人保持旺盛的精力，这也是它必须挂在外面的原因。故平时要避免让它经常处于夏天的气候之中(如久坐、或坐不透气的坐垫等)，尽量让它在秋冬的环境中生活(多穿透热、透气的裤子)，以利于养收、养藏。再者，遵循心身合一原则指导房事养生，夏日要做到静心养神，所谓心静自然凉，化被动为主动，养精蓄锐，调情摄志，两情相悦，心身融合，必能达到满意健康的性生活。总之，养生的最佳境界是《黄帝内经;四气调神大论》提到的：顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。这同样也适合于一年四季的男性房事养生。

文/谢作钢

来自《中国性科学》杂志

辟五月九毒之谬



来源：道教之音 作者： 郭世文 时间:2015-04-14 08:55:46 次 繁体中文版 手机访问道教之音 昨日一位精进道友问起关于“五月九毒日之说”是否可信？因为这个说法在道众、僧团、信士、居士之中普传甚广，且有诸位大师均对此说加以印证，则越发变得可信无疑了。

百度——九毒日，我们可以发现，文章多以‘《黄帝内经》中有段采用轩辕黄帝和素女对话方式……’开篇。我研习《内经》多年，《内经》中一共出现过七个人物，即黄帝和他的六个臣子，岐伯（擅长医理）、伯高（擅长针灸）、少俞（擅长外科）、少师（擅长养生）、雷公（擅长色脉）和鬼臾区（擅长气象）。虽然《内经》是假托黄帝之名撰写，但《内经》之中并未出现过素女这个人物，更不要说与黄帝对话……种种了，此乃一大谬误。

也有引用‘《素女经》中黄帝和素女对话……’开篇的。但《素女经》中论述两性与节气气候的篇章只此《至理第六》和《禁忌第一》两篇，但均未找到有关九毒日的身影。

按九毒日的时间来看，九毒日的立论，是以道学的“三生万物”和易学的“七日来复”的思想为体，以太阴历法为用，三者融合而成的理论。但后世只是在一味的传播九毒日的日期及其危害，未曾发现有人详细论述过九毒日的立论机理，更不知此说究竟出于何处。

九毒之说主要阐述的中心思想就是“天地交泰”四字，义在天地交泰之际，人体的生命节律不要违反天道运行规律，要顺应自然，同步过度。那么能使人体真阴真阳耗泄的“运动”无外乎就是两性云雨之事，所以就把此说与两性问题紧密的联系在一起，用来告诫人们此时应惜精养神，滋阴潜阳，以免相火妄动，走漏真阳，耗散真阴。但此说，机理不明，其论更有待商榷。

天人之学，首推道家内丹之法，次为《内经》运气之术，此二者得天人关系之大成，所以上述的问题也应在此二者之间找到正确的答案。

我们要解决上述问题，首先就要了解天地交泰之际究竟是在何时？真的是在阴历的五月十六吗？

关于时间的问题，就要从我国的历法说起了。我国历法首推汉历，汉历运用了24节气和设置闰月的办法，使得历年的平均长度等于回归年，比较好的协调了太阳（太阳历）和月亮（太阴历）二者的运行周期问题，实现了阴阳合一，是世界上科学的天文历法之一。古代术数学中，也多以节气起卦、起命盘，如四柱预测学中就是以节气为一个月的开始来推算人的吉凶祸福，富贵贫贱的。所以一年的五月应从芒种之日交接之时算起，而不是阴历的五月初一。

谈完了节气我们再说一下卦象。说起卦象，对后世影响较大的就是汉易学中的“卦气”之说，此说由西汉的孟喜首倡，其代表人物还有西汉的京房。卦气说是运用周易卦象、爻象来解释一年的节气变化规律，其理论应用在内丹学方面最早且较全面的当属东汉·魏伯阳所着的《周易参同契》。《参同契》共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于《周易》的卦气说（包括十二消息说）、纳甲说，并参考古炼丹术及炼丹古书，托爻象以论丹道，假卦象而述天机（天地阴阳消长变化之机），以十二辟卦通年、月、日、时四象之候，被后世誉为“万古丹经之祖”，南怀瑾先生也曾专门对此书做过讲解。在术数学中十二消息卦的理论应用最为完整的要算北宋·陈希夷（陈抟）的《河洛理数》了。对于十二消息卦的详细内容，大家可以百度——太乙道堂，查看我早年写的一篇文章——四时之辩，这里主要论述与九毒日相关的学理。

十二消息卦将卦象与节气相结合，来阐述一年四季阴阳消长变化之道。子月的卦象为地雷复，一阳初升（生），节气为大雪，中气为冬至，故消息卦将节气大雪作为一年的开始；午月的卦象为天风姤，一阴初降（生），节气为芒种，中气为夏至。由此推算，午月正是处于一年之中的中间位置，而夏至则是中中之中（午月的中间时段），是一年之中阴阳转换的重要节点，生生之道物极必反，由阳转阴，阴进阳退，故将此时称为“天地交泰之际”。其实一年当中天地交泰的日子有两个，另一个便是冬至。冬至——夏至交节前，地气上升；夏至——冬至交节前，天气下降。这里要重点强调的是：天地交泰，阴极则阳生，阳极则阴生，关键在于一个“极”字，没有达到“极”的状态则阴阳不生。若交泰之际，天道失序或（和）人道违逆，便会产生阴阳不生的情况，那么天灾人祸也便随之而来了。人道违逆，主要是指机体由于受到情欲、饮食、劳倦等不良因素的影响，导致人体气机的出入升降发生了异常和紊乱，阴阳一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。对于人体气机的出入升降，《素问·六微旨大论》：中“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”；有关天道失序的问题，《黄帝内经·素问》中的运气学说辩得最为真切，只言片语难以言明，故在此不便论述。

中国最早的房中著作当首推《素女经》与《玄女经》。此两书被称为房中著作的“鼻祖”，并尊为房事理论的经典，故被后人称其为“玄素之学”，这两部书最先可能是各自独立的两本书，后世则将他们合二为一了。此外，历代典籍对两性问题也不乏有记载和论述，有很多都不够系统化、明朗化和准确化，所以大家研读相关书籍之时要懂得去糟取精，相互印证。

通过以上的论述，《素女经·禁忌第一》篇中所谈到的“夏至后丙午丁未，冬至后庚申辛酉……皆不可合阴阳”一句，我们就不难看出其端倪了。夏至日后，一阴初生，其气柔弱，丙午、丁未干支一气，火旺至极，此二日升腾之气过旺，若此时行房损耗真阴，其主必然受伤（尤损男）；冬至日一阳初生，其气稚嫩，庚申、辛酉干支一气，五行皆金，此二日肃杀之气太盛，若此时行房真阳外泄，其主必然受克（尤损女）。男女受伤（克）之后，身体气机自然会发生变化，甚至会产生严重的“后遗症”，这就是《素女经》中所说的“犯之则三年必死”的缘故。三，在这里代表的是若干多数，而不是指第三年。这种“后遗症”不会即刻表现出来，而是会潜伏在身体之中待时而发。待时，即等待天时；发，即触发之义。“待时而发”的作用机理涉及到了《内经》运气之学，在这里就暂不论述了。

还有一个问题就是《禁忌》篇下段中所提到的“五月十六日天地牡牝日，不可行房，犯之则三年必死”的问题，很显然这一段论述是把太阴历的五月十五日当作了一年的中中之中，一阴初生的时候了，故这里的五月十五应作上述的夏至日才为正确。同时我们也可以看出，在同一章节之中都会出现2种不同的论述，《素女经》也同《黄帝内经》一样，绝非一时一人之作。

其实房事禁忌何止在冬至夏至、风雨雷电、朔望月晦、戊日庚申？只不过这些日子对生命气机影响较大而已。功夫在平日，绝不是一时一刻便能达成的。禁忌之时依法从事，平日里则不知都摄阴阳，致使欲望丛生，内耗真阴，外泄真阳又有何用？！

另外，在微信、网络上广传的文章中说：“此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从五月初一芒种节禁起，戒过一月。”此句，用“阴阳相争死生分判”来形容阴阳消长变化的规律笔者实在不敢苟同！阴阳之道此消彼长，此长彼消，阴进阳退，阳进阴退，“夫妻”之间是何等的迁就、包容与忍让；阴极生阳，阳极生阴，“父母”倾尽全力是何等的伟大、慈爱与无私，岂能用相争、死生作喻？还有下句“宜从五月初一芒种节禁起，戒过一月。”五月初一与芒种节二者本就自相矛盾，让世人“戒过一月”须依凭何者来选择日期？是从五月初一至五月三十？亦或是从芒种起至小暑止？凡此种种不辟也罢。

观九毒之说，出处无从考据，其理不明，其论泛泛，与天地阴阳消长之理背道而驰，相距甚远，即使此说出自医家或（和）阴阳家之手，也是未明大道之人所做，悲者更有诸位大师为此说“印心”开路，致使九毒之说愈发广传。歪理邪说不用屠刀却杀人于无形，贻害苍生，其罪明矣。不明道者以讹传讹情有可原，学道之士自当克己为人、审思明辨，勿辱太上之教耳！当下应以清心寡欲为摄心之根，合于天时为生身之本，严谨治学为求道之志，利益众生为修道之功。

愿有缘识得此文者，与我一同以上述四句为立身基石，勤修无为，共证无上大道，福生无量天尊！

来源：道教之音http://wwwdaoismsorg/article/sort012/info-12409html

九毒日全在农历五月份当中，农历五月者，乃是一年之中阳极阴生之时，取向周易六十四卦的月卦为“天风姤”正是一阴初起，观洛书后天八卦图一眼便知。此时我们受天运的影响，自身的阳气也是最旺盛的时候，如行男女交合之欢，消耗自身的精气最重，我们生活在有着自然规律的环境之中，就应顺其自然规律去生活，逆行天运则必有损伤，所以五月也被称之为毒月。然情性之事乃人之常情，但天运有宜忌之时，能顺其自然规律者则益，反之则害。

九毒日不能做的事

禁同房

在古代不少地方五月里，会让出嫁的女儿回娘家住一个月。

《黄帝内经》中用轩辕帝和素女的对话，讲了五月不宜同房的禁忌。素女说每年的农历五月，是天地之气交合的时候，男女同房，三年内会有“夭亡”之险。

阴阳学则认为，九毒日是位理学上的虚日，本就是伤身损气耗损精元的日子，此时如果阳气外泄，结果是“药石难补”的。

所以老话才说：食药百颗，不如一宵独卧。

忌造屋

在古代，人们的房子大多是自己建的，一住就是一生。所以盖房子、造屋就被认为是件特别重要的事。开工、打地基、上门窗、上梁、封顶等，都要提前看好日子，再举行一些仪式，比如放鞭炮，摆祭、洒酒等等。

但是基本上没有人在五月份建房，民间一直都有“五月不起屋，起屋主发秃”的说法，还有“五月修房子，只住一阵子”的说法，都是在说五月建房不吉。

所以，建房、装修、动迁都最好不要赶在五月。

忌杀生

很多古籍中都有“五月严禁杀生”的句子，在古人的认知中，五月是“阴阳争，死生分”的特殊月份，这期间阴阳混沌难分，水里、林里、地里都不“干净”，如果杀生就很容易出问题。

《酉阳杂俎前集》中有：“五月五日勿见血”的说法，所以五月要多吃素食，或者提前准备，尽量不要宰杀。

九毒日养生方法

“走为百炼之祖”，走路是最简单有效的锻炼方式。这段时间每天应该适当的多走走路，走路时要注意正视前方，头部端正，身体放松。每天走到足底微微发热，全身微微发汗，心情变得愉悦畅快时即可。这样走路有防病、促消化、调气息等诸多功效，对身体很有好处。

这段时间还要“节流”，也就是少做一些耗损阳气的事情，比如熬夜、冲凉水澡、暴饮暴食、生气、喝酒等，应该养成良好的生活习惯。

此外，这段时间皮肤容易出问题，比如瘙痒、红肿等，这主要是因为这段时间的蚊虫和细菌等比较多。大家可以用艾叶泡澡，或者把艾叶、佩兰和菖蒲放在一个小布袋中挂在身上，有驱蚊虫，保护皮肤，提高免疫力的作用。

辟五月九毒之谬



来源：道教之音 作者： 郭世文 时间:2015-04-14 08:55:46 次 繁体中文版 手机访问道教之音 昨日一位精进道友问起关于“五月九毒日之说”是否可信？因为这个说法在道众、僧团、信士、居士之中普传甚广，且有诸位大师均对此说加以印证，则越发变得可信无疑了。

百度——九毒日，我们可以发现，文章多以‘《黄帝内经》中有段采用轩辕黄帝和素女对话方式……’开篇。我研习《内经》多年，《内经》中一共出现过七个人物，即黄帝和他的六个臣子，岐伯（擅长医理）、伯高（擅长针灸）、少俞（擅长外科）、少师（擅长养生）、雷公（擅长色脉）和鬼臾区（擅长气象）。虽然《内经》是假托黄帝之名撰写，但《内经》之中并未出现过素女这个人物，更不要说与黄帝对话……种种了，此乃一大谬误。

也有引用‘《素女经》中黄帝和素女对话……’开篇的。但《素女经》中论述两性与节气气候的篇章只此《至理第六》和《禁忌第一》两篇，但均未找到有关九毒日的身影。

按九毒日的时间来看，九毒日的立论，是以道学的“三生万物”和易学的“七日来复”的思想为体，以太阴历法为用，三者融合而成的理论。但后世只是在一味的传播九毒日的日期及其危害，未曾发现有人详细论述过九毒日的立论机理，更不知此说究竟出于何处。

九毒之说主要阐述的中心思想就是“天地交泰”四字，义在天地交泰之际，人体的生命节律不要违反天道运行规律，要顺应自然，同步过度。那么能使人体真阴真阳耗泄的“运动”无外乎就是两性云雨之事，所以就把此说与两性问题紧密的联系在一起，用来告诫人们此时应惜精养神，滋阴潜阳，以免相火妄动，走漏真阳，耗散真阴。但此说，机理不明，其论更有待商榷。

天人之学，首推道家内丹之法，次为《内经》运气之术，此二者得天人关系之大成，所以上述的问题也应在此二者之间找到正确的答案。

我们要解决上述问题，首先就要了解天地交泰之际究竟是在何时？真的是在阴历的五月十六吗？

关于时间的问题，就要从我国的历法说起了。我国历法首推汉历，汉历运用了24节气和设置闰月的办法，使得历年的平均长度等于回归年，比较好的协调了太阳（太阳历）和月亮（太阴历）二者的运行周期问题，实现了阴阳合一，是世界上科学的天文历法之一。古代术数学中，也多以节气起卦、起命盘，如四柱预测学中就是以节气为一个月的开始来推算人的吉凶祸福，富贵贫贱的。所以一年的五月应从芒种之日交接之时算起，而不是阴历的五月初一。

谈完了节气我们再说一下卦象。说起卦象，对后世影响较大的就是汉易学中的“卦气”之说，此说由西汉的孟喜首倡，其代表人物还有西汉的京房。卦气说是运用周易卦象、爻象来解释一年的节气变化规律，其理论应用在内丹学方面最早且较全面的当属东汉·魏伯阳所着的《周易参同契》。《参同契》共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于《周易》的卦气说（包括十二消息说）、纳甲说，并参考古炼丹术及炼丹古书，托爻象以论丹道，假卦象而述天机（天地阴阳消长变化之机），以十二辟卦通年、月、日、时四象之候，被后世誉为“万古丹经之祖”，南怀瑾先生也曾专门对此书做过讲解。在术数学中十二消息卦的理论应用最为完整的要算北宋·陈希夷（陈抟）的《河洛理数》了。对于十二消息卦的详细内容，大家可以百度——太乙道堂，查看我早年写的一篇文章——四时之辩，这里主要论述与九毒日相关的学理。

十二消息卦将卦象与节气相结合，来阐述一年四季阴阳消长变化之道。子月的卦象为地雷复，一阳初升（生），节气为大雪，中气为冬至，故消息卦将节气大雪作为一年的开始；午月的卦象为天风姤，一阴初降（生），节气为芒种，中气为夏至。由此推算，午月正是处于一年之中的中间位置，而夏至则是中中之中（午月的中间时段），是一年之中阴阳转换的重要节点，生生之道物极必反，由阳转阴，阴进阳退，故将此时称为“天地交泰之际”。其实一年当中天地交泰的日子有两个，另一个便是冬至。冬至——夏至交节前，地气上升；夏至——冬至交节前，天气下降。这里要重点强调的是：天地交泰，阴极则阳生，阳极则阴生，关键在于一个“极”字，没有达到“极”的状态则阴阳不生。若交泰之际，天道失序或（和）人道违逆，便会产生阴阳不生的情况，那么天灾人祸也便随之而来了。人道违逆，主要是指机体由于受到情欲、饮食、劳倦等不良因素的影响，导致人体气机的出入升降发生了异常和紊乱，阴阳一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。对于人体气机的出入升降，《素问·六微旨大论》：中“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”；有关天道失序的问题，《黄帝内经·素问》中的运气学说辩得最为真切，只言片语难以言明，故在此不便论述。

中国最早的房中著作当首推《素女经》与《玄女经》。此两书被称为房中著作的“鼻祖”，并尊为房事理论的经典，故被后人称其为“玄素之学”，这两部书最先可能是各自独立的两本书，后世则将他们合二为一了。此外，历代典籍对两性问题也不乏有记载和论述，有很多都不够系统化、明朗化和准确化，所以大家研读相关书籍之时要懂得去糟取精，相互印证。

通过以上的论述，《素女经·禁忌第一》篇中所谈到的“夏至后丙午丁未，冬至后庚申辛酉……皆不可合阴阳”一句，我们就不难看出其端倪了。夏至日后，一阴初生，其气柔弱，丙午、丁未干支一气，火旺至极，此二日升腾之气过旺，若此时行房损耗真阴，其主必然受伤（尤损男）；冬至日一阳初生，其气稚嫩，庚申、辛酉干支一气，五行皆金，此二日肃杀之气太盛，若此时行房真阳外泄，其主必然受克（尤损女）。男女受伤（克）之后，身体气机自然会发生变化，甚至会产生严重的“后遗症”，这就是《素女经》中所说的“犯之则三年必死”的缘故。三，在这里代表的是若干多数，而不是指第三年。这种“后遗症”不会即刻表现出来，而是会潜伏在身体之中待时而发。待时，即等待天时；发，即触发之义。“待时而发”的作用机理涉及到了《内经》运气之学，在这里就暂不论述了。

还有一个问题就是《禁忌》篇下段中所提到的“五月十六日天地牡牝日，不可行房，犯之则三年必死”的问题，很显然这一段论述是把太阴历的五月十五日当作了一年的中中之中，一阴初生的时候了，故这里的五月十五应作上述的夏至日才为正确。同时我们也可以看出，在同一章节之中都会出现2种不同的论述，《素女经》也同《黄帝内经》一样，绝非一时一人之作。

其实房事禁忌何止在冬至夏至、风雨雷电、朔望月晦、戊日庚申？只不过这些日子对生命气机影响较大而已。功夫在平日，绝不是一时一刻便能达成的。禁忌之时依法从事，平日里则不知都摄阴阳，致使欲望丛生，内耗真阴，外泄真阳又有何用？！

另外，在微信、网络上广传的文章中说：“此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从五月初一芒种节禁起，戒过一月。”此句，用“阴阳相争死生分判”来形容阴阳消长变化的规律笔者实在不敢苟同！阴阳之道此消彼长，此长彼消，阴进阳退，阳进阴退，“夫妻”之间是何等的迁就、包容与忍让；阴极生阳，阳极生阴，“父母”倾尽全力是何等的伟大、慈爱与无私，岂能用相争、死生作喻？还有下句“宜从五月初一芒种节禁起，戒过一月。”五月初一与芒种节二者本就自相矛盾，让世人“戒过一月”须依凭何者来选择日期？是从五月初一至五月三十？亦或是从芒种起至小暑止？凡此种种不辟也罢。

观九毒之说，出处无从考据，其理不明，其论泛泛，与天地阴阳消长之理背道而驰，相距甚远，即使此说出自医家或（和）阴阳家之手，也是未明大道之人所做，悲者更有诸位大师为此说“印心”开路，致使九毒之说愈发广传。歪理邪说不用屠刀却杀人于无形，贻害苍生，其罪明矣。不明道者以讹传讹情有可原，学道之士自当克己为人、审思明辨，勿辱太上之教耳！当下应以清心寡欲为摄心之根，合于天时为生身之本，严谨治学为求道之志，利益众生为修道之功。

愿有缘识得此文者，与我一同以上述四句为立身基石，勤修无为，共证无上大道，福生无量天尊！

来源：道教之音http://wwwdaoismsorg/article/sort012/info-12409html

古时我国北方一些地方视五月为毒月，端午之日为九毒日之首。出于对入夏以后自然与生态所产生的各种巨大变化，人们心理上有诸多的恐惧，从而产生了“掩身，毋躁，止生色”等诸多禁忌，如有“忌同房”、“忌讳造屋“、“躲午”、“忌打午时水”之类事项的忌讳，其实这是由于古时人们科学知识匮乏，这才让人们逐渐形成五月忌的观念。

禁忌

该期间内，务必端容肃己，严禁杀生，行*！

恶五月，仲夏之月，天地化生，勿以极热，勿大汗，勿曝露星宿，皆成恶疾。五月气之成也，肝脏已病，神气不行，火气渐壮，水力衰弱，宜补肾助肺，调理胃气，以顺其时。宜减酸增苦，溢肝补肾，固密精气。卧早起早，慎发泄。戒荤腥；恶五月，多泡些清热解毒的喝，可保持状态，调解运势；恶五月戒杀放生可化解灾祸病痛。