在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。

中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。

本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。

强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。

中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响,对人类文明作出了巨大贡献。中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。

篇章目录

·儒家学说

古典儒学

两汉经学

儒道释的交会与融通

义理之学

考据之学

·道家道教

老子哲学

庄子哲学

早期道教

魏晋南北朝时期的道教

道教的鼎盛

金元时期新道教

道教的衰落

·中国佛教

教义教规

历史源流

教下诸宗

教外别传

礼仪制度

藏传佛教

·诗歌词曲

先秦诗

两汉魏晋

南北朝诗

唐诗

宋诗

元明清诗

词

曲

·文章骈赋

散文

骈文

辞赋

·章回小说

形成与演变

流派与名著

民族风格

·书法篆刻

先秦书法

秦汉书法

魏晋南北朝书法

隋唐书法

五代两宋书法

元明书法

清代书法

书论与欣赏

篆刻

·中国绘画

教化人伦——人物画

山境水情——山水画

花鸟精神——花鸟画

玄妙之门——绘画理论

·雕塑造像

明器雕塑

陵墓表饰雕塑

宗庙造像

石窟造像

寺庙造像

建筑雕塑

工艺雕塑

·传统音乐

民歌

乐器和器乐

舞蹈音乐

曲艺音乐

戏曲音乐

乐论、乐志和乐律学

·古代舞蹈

原始舞蹈

周代乐舞

秦代百戏

隋唐乐舞

宋代队舞

元、明、清舞蹈

·古典戏曲

戏曲的起源和形成

宋元南戏

元杂剧

明清传奇

清代地方戏

京剧

传统戏曲理论

·史官史学

史官史家

史书体裁

历史思想

史学理论

·汉字的形质

汉字的基本类型

汉字的起源与发展

汉语方言

汉语语音

汉语词汇

汉语语法

·书简典籍

古籍形态

古籍整理

古典书目

·教育科举

教育制度

教育思想

科举制度

·中华武术

拳术

武术器械

对练

集体项目

攻防技术

·中华气功

渊源探踪

历史发展

门类划分

研究方法

理论基础

要领简述

应用价值

外气研究

·棋艺博戏

围棋

象棋

·兵家韬略

韬略的形成与发展

韬略的理论原则

国防韬略

治军韬略

用兵韬略

·政治谋略

政治谋略产生和发展的历史条件及其作用

政治谋略的类型

·刑名律令

渊源与发展

理论基础

形式特征

主要罪名及处罚

刑罚体系

主要适用原则

·中医中药

基础理论

临床基本原理

针灸学

中药学

养生学

名医名案

·建筑园林

构造与材料

色彩与布局

传统居住建筑

城市和城市公共建筑

宫殿建筑

礼制与祠祀建筑

陵墓建筑

佛教建筑传统园林建筑

·古玩器皿

陶器

玉器

铜器

瓷器

漆器

金银器

文房四宝

·衣冠服饰

起源与初步发展

周礼缙绅与汉官威仪

从魏晋的日月改易到唐代博采兼收

宋代的守古尚简与明代的恢复汉俗

满汉并存的清代服侍

·美食名饮

斗茶品茗

琼浆美酒

玉盘珍馔

·中国民俗

鬼神

丧葬

婚姻

宗法

礼仪

节日

禁忌

相术

风水

算命

　　保护古籍一定要忌用化学胶水、化学浆糊、玻璃胶纸等修补古籍。

　　中国古籍的纸张，多采用天然原料的手工制纸，而现今通用的化学胶水、 化学浆糊及玻璃胶纸对中国式纸张具有极强的腐蚀力，一般不隔多时，便会使纸张变质黄脆，触手即碎，故而绝不可用。正确方法应为采用天然面粉浆糊，调以麝香、花椒，可达到修复与避虫双重功能。如果藏家一时无法具备以上条件，也应宁可暂时不修，待请到行家里手，再行修复，绝不可仓促滥修，加厄典籍。

　　忌用洋纸夹衬古籍。

　　许多民国版本的拓片、字帖、纸墨拓工皆属精良，可版面之上却是黄斑累累，令人扼腕。这是因为民国时期的一些书贾作坊，贪求省惜工料费用，采用了一种叫作“油光纸”的纸张(当时流行的一种廉价的西式工业法制纸)，作为字帖的衬纸。由于西式纸酸碱性不合量，具有一定腐蚀力，以致许多民国旧帖惨遭“黄斑之厄”。这一遗憾也使得当今的古籍藏家得出了一条教训，即：中国古籍必须远离一切西式纸张，二者隔离，方为上策。

　　忌用化学杀虫剂防杀蠹虫。

　　一些新手藏书家，因为惧怕蠹虫蛀毁古籍，便时常使用一些化学杀虫剂喷洒书橱，结果蠹虫猖獗如故，而古籍却反遭其害，黄斑遍布书身。惨痛之余，古籍藏家们也悟出一点，传统古籍的纸张极为“娇贵”，受不得任何化学品的侵害，而化学杀虫剂的腐蚀只会造成“爱而毁之”的结果。传统的正确防虫方法应为：在书橱中放置麝香、芸香或花椒(也可采用质量上乘的印度奇南香)，以香气驱杀蠹虫，效果极佳。

1 文言文与传统文化

首先，学习文言文是继承祖国传统文化的重要途径，可以帮助我们了解一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了解社会、认识事物的能力。

其次，古代汉语是现代汉语的基础，是“源”；现代汉语是古代汉语的继承和发展，是“流”。两者是同一种语言发展的不同阶段，并不是两种语言。文言文中的许多词汇依然保存在现代汉语中。如清代文学家沈复《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自乐”、“庞然大物”等词语，在现代汉语中仍在运用。所以，学习文言文，可以丰富我们的语言仓库，提高语文水平。

文言文是古代的书面语体，但它来自古代汉语口语，现代汉语也来源于古代汉语口语，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不难学，我们应有学好文言文的信心。

怎样学好文言文呢？学好文言文的关键在于培养语感。培养语感有“三要”：

一要熟读背诵课文，目的是熟悉文言文的表达方式和语言习惯。诵读是我国传统的学习方法，俗语说：“书读百遍，其义自见。”文言文语言简洁、典雅，是学习语言的好材料。许多大作家的语言功底深厚，就是得益于对古文的熟读背诵。如：巴金十二三岁能将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》。

二要自己用心领悟，目的是把“言”和“意”融为一体，见“言”而知“意”。如何做到这一点呢？上面说过，文言文和现代文一脉相承，许多词语、语义是相通的。如“陈太丘与友期行”（《陈太丘与友期》）中的“期”，是“约定”的意思，这与现代汉语中“不期而遇”的“期”的含义是一致的。再如“不能名其一处”（《口技》）中的“名”字，与现代汉语中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“说出”的意思。用心领悟，就能做到见“言”知“意”，这对学习文言文是非常重要的。

三要主动积累词汇，目的是掌握文言文的表达工具。如对通假字的理解，对“之”、“其”、“以”等虚词用法的了解，词语含义的古今变化等等。

边学习边总结，不断积累，就能掌握规律。掌握了规律，学好文言文就容易多了。

学习文言文并不难，只要我们树立信心，掌握规律，循序渐进，是能达到课程标准规定的目标的，这个目标就是：能阅读浅易文言文。

2 对文言文的认识写作文

美使人感受到一种情感、思想、智慧的愉悦、满足和升华，使心灵变得更美好开阔，从而规范自己的言行举止和道德等如2003年江西省中考语文试卷中有这样一则简答题：阅读《宋史·文天祥传》选段，并结合你学过的课文，谈谈文天祥至今仍为人们敬仰的原因这道题让学生结合已学过的《过零丁洋》和《谈骨气》两篇课文，从舍生取义的角度来谈文天祥亲自率领军队抗元，失败被俘后坚决拒绝投降元朝的铮铮铁骨；亦可谈他“国家兴亡，匹夫有责”，以天下为己任，不顾个人安危，以身许国出使元朝，后奋战不息，最终以死报国，重于泰山，“留取丹心照汗青”，从而赢得中华子孙的敬仰学生从这悲壮的美中可受到震撼，体验到强烈的情感节操的感染和熏陶，心灵得到净化和升华，汲取中华民族优秀传统文化的精华，并世代传承 俗话说得好，不怕不识货，就怕货比货；有比较才有鉴别比较与思辨的阅读近来颇为流行，它对初中生的思想认识、综合能力培养有着至关重要的影响如2002年湖北省黄冈市中考语文卷中要求学生阅读周敦颐的《爱莲说》，并辨析：（《爱莲说》）短文赞扬莲花“出淤泥而不染”的高贵品质，实则是作者思想情怀的抒发，可在现实中，有人却认为“近朱者赤，近墨者黑”对这两种观点，你是怎样看待的？请简述理由我个人认为：“出淤泥而不染”与“近朱者赤，近墨者黑”这对立的观点实质归结为人与环境的关系在人与环境的关系中：人是主要的，起决定性的主导作用；环境是次要的，在一定条件下亦起相应的作用人在良好的环境中生活，会在成长中（一般情况下）表现得更优秀；人在恶劣的环境中生活，会有两种可能：一种是“出淤泥而不染”，即改造环境，在恶劣的环境中成长磨炼得更坚韧，另一种是“近朱者赤，近墨者黑”，即被环境影响改变这就表明人起着决定性的主导作用，因此，一个人的综合素养能力就显得尤为重要我们要具备优良的综合素质就必须学习科学文化诸多方面的知识，如此才能成为与时俱进的有用人材实践证明：竞争的实质，归结到底是人才的竞争而优秀人才综合素质的养成教育，广大师生难道还不能由此窥一斑而见全豹吗？ 重视文言文阅读中简述题的能力测试趋向，在平时教学中引导培养学生健康情感与诸多能力，刻不容缓教育工作者所做的一切必须都是为使广大青少年学生成长为与时俱进的人材，对他们的教育与影响将是终身的只有这样，教育才能真正有新的发展动力，才能从根本上保证发展的可持续性。

3 谈谈对中国传统文化的认识

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。 然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。现在人的行为连道德底线都没有了。

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。

在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。

1、儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。

2、什么是道家？所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。

3、佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

4 对学习文言文的看法

学习文言文的意义： （1）学好文言文，有利于了解和学习我国博大精深的文化。

文言文是一种重要的文化载体，他把我国五千年丰富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下来。我们只要稍稍回顾一下，从《尚书》一直到清代文学，就可以感受到这些文言典籍里蕴藏着多么丰厚的中国文化，包含着多少古人卓越的智慧和博大的思想。

弘扬传统文化是时代的需要，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为高中文言文教学，理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。

高中时期学习文言文，将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养产生深远影响。 （2）学好文言文，有利于丰富精神世界，熏陶语感。

屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的“精神灯塔”，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用文言走过的漫漫的精神历程，我们今人再通过文言，让学生去循迹走过，对学生的精神就是一次次历练。

不断地走过、不断地历练，就是民族的精神积淀、精神记忆与精神传承！同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：“读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。

我们经过诗文的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官，而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。

这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的。 （3）学习文言文，有利于促进道德回归。

道德作为调整人类行为的规范，既是人类自身发展的手段，又是人类发展的目的，它对社会具有积极的规范、教育、导向作用。自古以来，中华民族以文言流传下来很多有价值的道德观和价值观。

因此，文言文拥有无法估量的教育潜能，其中包含着一个古老民族的精魂。在当前重新树立个人责任与美德的过程中，文言文教学具有不可替代的重要的作用与功能。

我们当代学生所普遍缺少的很多有关修身、治家、睦亲、就业、交际等道理在古代经典名著中都有发人深思的论述。例如，《中庸》里对人与人交往中所讲究的“诚”有这样的论述：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”

“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”再如道德操守，古人对这方面的强调提高到了及至，甚至把道德看得比生命还宝贵。

用孔子的话讲就是“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。 这些道德观念固然带有一定的阶级局限性，但只要我们用历史的眼光、辨证的方法，合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。

从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其个人道德修养，增强社会责任感，有助于塑造理想人格。（4）学好文言文，有利于提高写作水平。

20世纪上半叶，中国文坛闪耀着一群璀璨的巨星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、张爱玲等等，他们光华四射，文采灼灼。他们灵动地驾驭白话，筑起白话汉语的华彩篇章。

与之形成鲜明对比的是，20世纪下半叶的中国文坛却顿失光彩，再没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“大师群体”，堪称“白话大师”的只有寥寥几位。形成这种现象的原因当然很多，但是最根本的原因是：从20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言文教育的血脉。

这使得在20世纪下半叶成为文坛主流的人们，没有接受过系统的、深入的文言教育，使他们难以达到文言所表现出来的简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神的境界。因此，在少年时期诵读相当数量的一流文言文，有利于提高白话文的写作水平。

2001年高考南京13中学学生蒋昕捷写出的满分作文《赤兔之死》就是明证。文章作者以熟谙的三国故事，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，立意深邃，且通篇采用纯熟的古白话，明白晓畅，文才飞扬，老到的语言功夫受到阅卷老师的一致赞赏。

事后记者对其进行了专访，蒋昕捷告诉记者，这要归功于平时喜欢诵读古典名著。“风之积也不厚，则其负大舟也无力”。

与文言失去了联系的人，必然由于古汉语底蕴不足而使文章变得冗长、直白。 我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝， 主席曾说过，对于古代文化要采取“古为今用”的态度。

我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到“古为今用”。

5 谈谈你对国学传统文化的认识、看法

中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。

有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。

按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。

人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台《百家讲坛》的收视率，于丹的《论语》心得一书的热销，就足以证明这一点。

这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。

这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。

缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。

我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。

其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。

自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面：一、志存高远 “志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。

所谓“志不立，天下无可立之事。”“把志气奋发得起，何事不可做？” 二、刻苦坚忍 中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。

这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是坚忍不拔，持之以恒。古人特别注重“守志”，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。

苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。”

中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。三、逆境奋斗 中华民族在改造自然与社会的历史过程中，面对逆境，从来都没有被艰难险阻所吓倒，反而越是艰险越向前，百折不挠，越挫越勇。

正如司马迁在《报任安书》中所列举的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法修列》；”他本人在惨遭宫刑之后，忍辱负重，究天人之际，通古今之变，发愤写成了千古名著----《史记》，成为伟大的历史学家、文学家和思想家。四、乐观进取 《论语》有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。

五、革故鼎新 《礼记·大学》中称赞“苟日新，日日新，又日新。”历史上每当利弊日久时，总会有改革和革命运动，为清除积弊而变规变法，如北宋时王安石变法，清末时康有为、梁启超维新都体现了革故鼎新的改革精神。

几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。

“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。

中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国传统文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。

中华民族的传统文化源远流长，博大精深，儒家的哲学思想虽然只是其中的一部分，但是确实有很多东西是值得继承和弘扬的，如注重人与自然的和谐统一、自强不息的奋斗、厚德载物的宽容以及“仁爱”精神、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的律己观念、“立己立人，达己达人”的处世原则等。在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。

作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。

从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。 因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。

还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文。

6 文言是中国文化的根阅读 结合自己谈谈学习文言文的必要性

关于学习文言文的必要性。

是老生常谈了。以前老师学校说了很多。

现在都很少人提起了。 问题是，现在社会的人，连现代文都不愿意好好学了，自从有了键盘电脑，很多人字都懒得写了。

说有电脑了谁还写字啊。 所以。

再唠唠叨叨说文言。有点抱残守缺嫌疑了。

其实，话说回来，学习文言文当然是必要的。而且是非常必要的。

因为文言文是现代文之母，是现代文的源头，就像人之宗祖一样。 不学习文言文，就不会知道祖国语言文字的发展、变化规律。

对现代文的一些现象，就不会知其所以然。文言文的奇趣妙处自然不必说，对人是一种滋养也自不待言。

只是，文言文对现代人来说，已经有很大隔阂，学习起来对一般人来说，有相当困难了。 学习文言文非常有必要，这个任务就交给中文系的莘莘学子来干吧。

爱好者们，也加把油，为了自己的祖国文化发展更加恢弘壮大。

7 结合你的理解,从历史和事实的角度,谈谈你对中国传统文化的认识

中国的传统文化在中华五千年的发展历程中为人类留下丰厚的宝藏，是世界上独一无二的文化遗产。

中国传统文化源远流长，博大精深它包括佛教文化，道教文化，穆斯林文化，基督教文化，儒家文化，中国民族文化，哲学文化，茶文化，酒文化，建筑园林文化，节日文化，中国性文化，中国中医药文化等，是东方整体观念、普遍联系、综合思维模式的典范。它是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。

它所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。它一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。

它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。在今天改革开放的时代，在传统社会向现代社会过渡时期，对每个人来说都存在着一个对传统文化的理性选择问题。

当人们站在文明转折点的立交桥上重新审视这个文化世界的时候，既会有对未来的展望，又会有对过去的眷恋；既会有欢乐的憧憬，又会有痛苦的牺牲，历史的转折总是要付出代价的。近年来，中国传统文化的热潮兴盛不衰。

关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中国传统文化的核心是中国人的内在的精锭乏赤何俦蛊稠坍椽开神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等；第三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分。

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）

什么是中国传统文化？核心是什么？精华和糟粕有哪些？为什么会产生糟粕？相信阅读完本文后，你会对“传统文化”有真正的了解，会纠正原来的错误观念。

到底什么才是真正的中国传统文化？传统文化是否如有些人诟病的那么不堪？国家为什么要大力弘扬优秀的传统文化？我相信很多人都有这些疑问，那么应该怎么去定义“传统文化”？

什么是传统文化？

也许有人会认为“传统文化”还不简单吗？不就是穿着汉服，然后儒释道，京剧，茶酒文化这些，就代表了传统文化吗？这些就是传统文化。普通百姓中印象最深的就是儒家的礼仪，等级宗亲制度，以及各类宗教文化，大多数人会认为这些就是传统文化的核心。

如果你是这样看待“传统文化”的，那么这些说实话，可有可无。这些远不能代表真正的“传统文化”，只是在这种文化下产生的一些易理以及应用，也就是说：文化的根基不在这些。

那传统文化的根基在哪？

传统文化的根基在于：易学。这是一种长期通过归纳天体运动的规律，观天文，察地理，总结出的一种适宜人类生存发展和研究地球上万物要遵循规律的学问。

很多人一提起“易学”，立马条件反射到《易经》，认为所谓易学就是《易经》这些学问，再加上算卦等延伸，实际上这是对易学的曲解。易学包含四个主要元素，它们是“象、数、理、占”，四元素是一个紧密的结合体，缺少任何一个，都难以对易学的全貌认识透彻。对易学认识不透彻，就会出现错误的方式和行为，而中国一直是以易学为主体学问，形成了社会的整体意识形态，一旦其中的认识不到位，就会使得指导人类生存生产的“易理”认知出现偏颇，那么就会造成恶劣的影响和后果。

易学是门什么学问？

在易学这门学术体系中，“象、数、理、占”分别有各自的内容和定义。

“易象”：最大的为天象，而主要为太阳系内的天体运动规律，因为人生活在地球上，地球处于太阳系内，所以“人”无时无刻不随着地球进行着相同的运动形式。尽管人类可以利用工具飞到太空，但是无可否认的是，目前几乎无法离开地球这样的环境。“悬象莫大过日月”，由日地月的运动形式，产生了时间，制定了历法体系，历法本就是天体运动规律的总结。在天象的规律之下，还有“物象”的制定，所谓“物象”，比如地理万物，四季物候等等，所以传统文化中的符号，比如干支，任何一个干支既可以代表天体的运动节点，也可以代表地球万物和规律。

“易数”：易数是由天象规律总结出来的数字，易数同样包含两种事物，一是规律数，一是自然数。规律数重在符合天体运动的规律节点，这类有三才、四季、五行、八卦、九宫、十干、十二支、河图、洛书内数字等等。它们的制定前提是天体的运动具备循环往复的规律，在此前提之下，才能产生众多可用的规律数。而自然数，我们已经很熟悉了，自然数是数学的基础，而数学又是大多数学科的基础，中国古代自然很早就有算术学，包括算筹，由自然数产生数学是水到渠成的事情，只是后来由于“易理”的偏重，导致了物质上的忽视。易数包含自然数和规律数，它本身就是物质与精神的结合，缺一不可，规律数没有自然数的帮助，制作的模型就会不切实际；而自然数没有规律数的辅助，那就会产生数学悖论，永远无解。

“易理”：文明以止。易象和易数最后都要汇聚成“易理”，因为最终都是要服务于人。易理需要建立在正确的“象数”认知基础之上而制定，才会真正的全面合理。古代的发展，从汉后逐渐的偏易理而忽略象数，导致了重精神而轻物质，重浮夸而却务实，重文轻武，所以物质科技的萌芽在西方产生和发展。这就是易学理解偏颇之后的结果。从《易经》时，儒家将其易理含义进行了扩展和丰富后，易学的“象、数”便逐渐被忽略，社会的意识形态便发生变化。而权贵们将儒家学术用来维护自己的利益，出现各种等级森严的社会制度来束缚人的思维，再加上外部宗教的入侵和发展，进一步腐蚀了人的思维。“易”本讲究生生不息，自强不息。结果大易蒙尘，易学的核心和主体逐渐被取代。

“易占”：易占的是“象、数、理”的综合运用，它的产生，需要首先利用天象和易数建立模型，然后使用物象和易理来丰富符号，最后由人心发机，对万物的规律和趋势进行判断。所以可以这么说，易占本是易学的敲门砖和落地的一个实践应用。它的本质本是用于更好的掌握“象、数、理”的，只是由于人本身有对未知事物的恐惧，以及投机取巧和好逸恶劳之心，使得易占的作用被逐渐神化和夸大，逐渐地变成一种欺骗行为。

以上便是“易学”的四元素和主体内容。易学本是要求物质与精神合一的，易数包含自然数和规律数，反应到“人”，不仅要有精神追求，亦要求严谨而务实，后世的重文轻武绝对不是它所主张的。而是由于易学认知偏颇之后的产物。

为什么传统文化会给人迂腐，落后，不科学的感觉？

上文已经说过了，传统文化的根在易学，而易学本身是不排斥物质科学的，因为科学也是一种探索自然，探索宇宙的方式。科学所需要的务实求真，严谨自律精神，正是易学所需要的，当代人非黑即白，正是因为没有搞懂什么是易学。

那为什么传统文化会给人落后迂腐的印象呢？

还是归结于过去朝代对易学的认知偏颇的原因。自从《周易》被天下学士增添，作注之后，人们慢慢开始认识到易理对于文明发展的重要性。可是后来矫枉过正，过于沉迷于没有标准的“易理”当中，而忽略了天象、易数。再加上易理被权贵所利用，外来宗教的入侵，导致了文明进程开始走下坡路。

易理是非常重要的，象数最终要归于易理，易理能够对整个社会的意识形态产生影响，能够指导人类的生产和生活，可以这么说，其重要性决定着文明的生死存亡。而易理必须建立在正确的天象和易数的认知基础上，否则就会偏。为什么我们现代人看古人写的书，比如《黄帝内经》，褒贬不一。就是因为其中很多的概念，是来源于天象易数，是基于太阳系内天体运动规律，利用易数来建模，将人身类比于这种规律。这种规律可探索，可实证，可追溯源头。汉以及汉之前的古籍，大部分是这样书写的。到了后来，越多的文人开始不理解了，于是利用“易理”进行漫天无边际的附会，逐渐地使这些学术沦为了自圆其说和空谈。

在“象、数、理”中，易理完全不具备标准，易理由人心而来，根据不同人不同境界，便会产生不同的认知，所以完全没有标准可言，沦陷在易理里，“理并不会越辩越明”，只有同等水平的人才会产生共鸣，否则就是鸡同鸭讲。而自古以来，文人最喜欢争执的就是“易理”，因为简单，而且可以凭借巧舌雌黄争取名利，所以可见这类的活动历史上是最多的，当代也很多。还有宗教的辩论，性质是一样的。

而天象虽然没有太多的答案，比如我们针对一个易学内的概念，假如是河图与洛书，天象会不止一种，但是可探索，可验证，而且不会太多，所以从一定角度来看，天象是具备标准的。而如果你用“物象、易理”去解释，那么就会有太多的答案，你可以对应于地理，可以对应于温度，湿度……各种各样的答案。

易数也如天象一样，不同的研究主体，不同的天体之间的运动形式，便会产生不同的易数，利用易数来建模，是可操作，可复制，可实践的，并不是很“虚”的概念。所以易数如同天象一样，具备标准性。

“易理”的认知，必须建立在正确的“天象”与“易数”的基础之上，而不能凭空捏造，瞎附会。如果无法正确认知“象数”规律，所谈易理便会漫无边际，特别是在当代物质科技为主的社会，使得古人的学术仿佛都变成了一种自圆其说似的胡扯。任凭“传统文化爱好者”如何去据理力争，没有“象数”的认知，你仍旧无法真正解释清楚传统文化。

这是传统文化给现代人带来迂腐印象的本质原因，归其根源，还是无法真正理解传统文化的根基：易学。

易学的正确认知能给文明带来什么？

纵观人类的发展历程，无不是偏左或偏右，人也一样，所谓“左右”，即“物质”与“精神”。西方社会最早也由宗教主导，是属于偏精神类，后来文艺复兴，科学兴起，使得物质与精神产生了一定的协调期，于是文明大跨步发展。无论是偏物质或者偏精神，都会对文明，对人类的生死存亡产生很大的影响，物质文明发展到当代，属于重物质和轻精神，亦会造成灾难。

所以中国提倡物质与精神同步发展，是无比正确的，只有两头并进，协调统一，才是正确的发展路线。儒家最初的“中庸”之道，也是这个意思，即“凡事行于中道”，可是后来被人理解成“平庸”、无为、和稀泥……

中国现在是提倡弘扬优秀的传统文化，助力文化强国建设，传统文化势必会再次受到更多的重视。但是要真正分清什么才是传统文化中的“精华”？什么才是传统文化中的“糟粕”？必定要从易学的角度出发，按照易学的“象、数、理”三层角度，才能真正的分清楚精华与糟粕。因为几千年来，易学的发展其实是方向逐渐偏离了正确的轨道，就在于“象、数”的不明。因此产生了很多的“糟粕”，这些“糟粕”呈现不同的形式，混杂着各类不同的学术，混杂着宗教某些错误认知，使其变得异常的复杂和繁多，就像一堆“乱线头”，很难理清楚，除非冲根源上去“正本清源”，才能彻底“拨乱反正”。

文化是一个国家和民族的灵魂，是人性中的深沉力量。一个国家、民族的强盛，是以文化兴盛作为支撑。“象数”回归，正确的“易理”回归，才能使得整个社会的意识形态趋于合理。易学文化究天人之道，能使文明不断的良性循环和发展。使得个体的人生更加明确，正知正见，行为趋于中和，个体做好了，群体便能做好，社会便能更加美好，世界便能更加美好。

易学与物质科技

易学并不排斥物质科技，恰恰相反，易学需要精神与物质合一，需要具备科学精神。易学的范围是以地球为参考坐标，研究太阳系内的一切规律。是以人为本，研究天地人如何才能持续协调发展。

举个例子，易数的使用，并不是我们所见的就是用于易占，并不是一定在算卦中才使用易数，易数可用于任何领域，规律数和自然数紧密结合，缺一不可。大到社会学规律，经济规律，宇宙太空的研究，小到人体生物规律，动物植物生长规律，物体运动规律等等，一切都离不开规律数的运用和探索。然后深入到物质层面，离不开自然数的运用，离不开“察微知著”的计算，两种最终的结合，才能使学术变得完整。

物理学，化学，自然学科等，尽管在科学上已经赋予了全新的符号，不影响我们利用易学来进行验证，以及更加深入。各类的数学猜想，基础理论数学的发展，亦离不开易学。科学是一种探索方式，是一种严谨的学术态度，这种思维当然是易学需要具备的。所有的非黑即白，肆意抹黑，要么是为了利益，要么是被错误的认知，或者社会错误的行为所害。大部分打着“传统文化”进行诓骗或者从事不法事务的行为，不仅是在毁灭文化，而且也正源于整个社会对“易学”的错误理解。正因为不理解，而又对其好奇，所以才会被人“趁虚而入”。

“天人合一”的正确认知

在过去，我们往往把“天人合一”当成是一种哲学，当成是古人的生存理念。实际上这些并非是“天人合一”的正确认知。而很多的传统学术是以“天人合一”作为立论基础的，比如传统中医，一旦“天合合一”本身成为了一种哲学，所谓哲学，就是自圆其说，解释不清楚的东西，那就与现代科学的初衷相违背。那么这样一来，连基础立论都无法成立，无法解释，这些学术能如何发展呢？更不用谈复兴。

“天人合一”并非哲学，而是利用天象进行规律统计，利用易数进行模型建立，所以在易学体系内，“天人合一”究其本质，属于一种建模的产物。是可验证，具备模型框架，能用易数论证的事物，而不是“老夫子”们口中的漫无边际的谈“大道理”。“象数”不明，这些“老夫子”充斥古今，遍布天下。

既然“天人合一”可实证，那么传统学术中的一切概念，便会有合理解释，亦可用科学手段进行验证。就不会再是过去一样“云里雾里”的扯阴阳五行，之乎者也。而要可实证，掌握“象数”手段是关键。

传统学术中任一符号概念的解释方式

传统文化中，不同学术中的基础符号和概念，该去如何解释它们呢？

必须从三个角度出发：易象、易数、易理

任何一个概念，比如“五行”，五行到底是什么？解释的方式应该先从太阳系内的天体运动出发，这是最大的“易象”，因为“悬象莫大过日月”，日地月的相对运动产生了我们的时间历法体系，日地月的相互运动产生了适宜人类居住的一切环境。

最大的为“天象”，天体的运动对其它的天体会产生影响，科学上归于宇宙的四种基本力，只是目前无法将其全部统一，其研究本质，也就是我们所说的运动造成的影响，在儒道中，称之为“道”、“法则”。

对于某个符号来说，有时候天象的解释并非只有一种，而是看你所选取的天体对象而言。但是并不会很多，基本是在太阳系这个范围内。天象的解释讲究的是可模拟，可复刻，一大堆的概念解释不如一张天文软件截图来的实际。

而“天象”运动给出解释之后，其后便是各种“物象”的对应，“物象”则是地球上的万物，可以是物候，节气，动植物规律，地理，温度，湿度，伦理等等，无穷无尽。

给出了“象”上的解释，其后便是“易数”，易数可运用，可建模，各类的传统学术应用，基本都要先建立模型，正如四柱本身是一种模型，建立模型必须能给出数字节点，论证其合理性，必须与“天象”有对应关系，比如我们要解释八卦纳干支，也就是六爻中的模型步骤，那么如何给出易数上的节点，以及告知如何用这些数进行建模，这是关键，也是需要实证的步骤。

在“象数”的答案给出之后，因为象数具备一定的标准性，那么接下来就是“易理”上的解释，实际上这样的解释，从古至今充斥着一大堆，任何一个搞文化研究的人，估计都能说出很多。所以我们见的最多的就是各种各样“大道理”。这些“道理”都属于易理上的解释，那么这些“易理”上的解释是否合理，取决于其是否建立在正确“天象”、“易数”的认知基础之上。

综上，绝大多数的传统文化中的符号和概念，都需要从这三个角度出发，假如一个符号和概念，没有任何的“象数”依据，那么我们就要考虑其真实性和有效性了。

传统文化有哪些表现形式？

我们所见的传统文化，形式是丰富多彩的，包含了各类事物。这些正是在易学“象数理”下延伸的丰富的文化形式。只要从根源上把握到位了，那么未来还会有各种各样的新学术产生，这是“百家争鸣”，或者说“文化复兴”的基础。假如不从源头上搞清楚，那么可以这么说，单靠现在陈旧的文化形式，永远难复兴。

为什么这么说？我们单就传统中医来看，虽然国家支撑中医事业的发展，但是如果一直搞不清楚传统中医学术内的各类概念的源头和意义，那么何谈复兴？靠挖掘更多的中草药，或者验证更多古方吗？那是无用功。因为中草药的功效亦会随着时代环境，以及人性而变化。“刻舟求剑”是不会奏效的。

古代是如何通过易学制定一系列社会体系的？

在《汉书·律历志》的开篇：《虞书》曰“乃同律度量衡”。所谓“律度量衡”，即我们上面所说的“象数”规则。《虞书》传为记载夏朝之前的朝代：虞朝，而“同律度量衡”，即“象数”建模，“天人合一”建模。该句为总起，在这种规则之下，制定整个社会的规章法度，谓“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行”。在经历了战国的战乱，其后至元始中，王莽秉政，传其“欲耀名誉”，于是“征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等典领条奏”，开展了一系列的活动，主体为“备数，和声，审度，嘉量，权衡”，“稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传”，制定算术标准、律吕声乐、校正历法，制定度量单位、长短单位、轻重深浅单位……由此形成一系列的社会规章法度，且合于天地自然。

在这些法度之下，产生了诸多的学术、文学、艺术、民俗、乐器等，这类文化大体有：礼、乐、射、御、书、数；儒、释、道、墨、法、农；书法、音乐、武术、曲艺、棋类、古诗、词语、乐曲、赋、音乐、戏剧、曲艺、国画、对联、灯谜、酒令、歇后语、饮食、小说、建筑、服饰、茶酒文化等等……

依据地域不同，文化的形式产生略微区别。比如同样是戏剧，会有京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧 、徽剧、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、梨园戏、歌仔戏、庐剧等，这就是地域带来的文化的差异性。只要其建立在一定的文化框架下，就会呈现百家争鸣的特色。

而如果要追究文明产生的土壤，我们不能由果到因，颠倒顺序。传统文化的根源与核心，是建立在“天人合一”、“象数”协同的基础之上，才会演变出如此多璀璨的文学艺术形式。

易学仅仅是一种学术吗？

易学其实谈不上什么研究不研究，因为最后也不算是做学问。“易”就是生活，对“易”的认知可以提高人对宇宙自然的认识，同时也可以对生活中任何事物的观察，发现它们的规律，本质就是为了更好的生存，而发现和探索宇宙自然的规律，是生存的手段和方式。无论是基础数学，还是物理化学，宇宙天文学，其本质都是为了研究我们所生存的环境，研究规律，制定有利于人类生存的工具。

即使从小到大，你不刻意去学习“传统文化”，但毫无疑问的是，你就是在这种土壤和背景下，潜移默化地吸收着“传统文化”。而提炼出“传统文化”的核心，取精华去糟粕，是需要解决的问题。传统文化受到物质科技的冲击，本质上只要协调这种物质与精神之间的平衡，协同发展，就会变得更好。而整个社会单纯的偏向任何一面，都会造成灾难。

“易就是生活”，生活不需要研究。生活是需要每个人去过的，有过的好的，有过的不好的。只要你生活在太阳系内，那就属于“易”的领域。不会易占，不会命理也没关系，你可以从生活中去体会“易”的规律，易占只是“易学”的末端应用。毫无疑问的是，物质科技一直在发展，古代的物质贫瘠，人类的物质享受不多，易学能落地的应用也不多，但现代不同，现代细分了很多领域，每个领域都可以使“易学”的体系深入进去。即追求严谨，务实，求真的物质态度，也遵循事物所展现出的规律，现象，只有把握好这两点，易学就能在各个领域落地开花。

传统文化陈旧？五行不能造飞机大炮？

民国学者对传统文化颇有微词，比如梁启超说过：阴阳五行是二千年来的迷信大本营。

其实不难想象，文明的