在中国的神话体系中，神和仙是两个截然不同的概念。究竟有什么区别呢？中国文化的博大精深，从汉字上便可见一斑。

“神”字始见于西周金文，写法如下：左边是一个表示祭台的“示”，右边是一个正在祭祀的人。那么，被祭祀的是什么人呢？答案是：死人。

（金文“神”字）

再看“仙”字，纂书中的写法是：上人下山。《说文解字》有云：“人在山上。”又云：“屳，入山长生，即仙字。”什么意思呢？就是说入山修炼，长生不老的人，即为“仙”。

（纂文“仙”字）

小结：“神”字是“示”字旁，表示死人，“仙”字是“人”字旁，表示活人。所以神与仙之间最本质的区别就是：神是死授，仙是生修。即：肉身尚存，还可成仙，肉身既灭，只能封神。这就是为什么关羽是神而吕洞宾是仙，因为关羽死了，而吕洞宾还活着。

所以，神来到人间叫“显灵”，通常看不见、摸不到，而仙来到人间叫“下凡”，肉身可见，与人无异。我们现在常说的“神仙”，更接近与“仙”的含义。

有了这条基本认知，就不难回答《封神演义》中，为什么姜子牙封神，偏偏没有封自己？最主要的原因根本不是什么位置满了之类的，而是他活得好好的，没理由去死。

（姜子牙剧照）

有这个疑问的人，都是没看过《封神演义》原著的，因为原著中的封神，根本不是什么好事。书中开篇第一回就写到，姜子牙因为得到了截教的宝物聚魂幡，元始天尊很高兴，这才说道：“此物可除去周武王及姜子牙在封神榜里的名字。”

由此可见，对于仙来说，封神是一种惩罚，意味着肉身已死，只剩一丝真灵。而且，通常情况下，神的地位是要低于仙的。所以，以姜子牙的道行，为什么不保留肉身修炼成仙？直接送死去当神不是傻吗？

所以，电视剧《三生三世十里桃花》中，“上神”的地位要高于“上仙”，虽然不能说人家这么设定就是错，但至少不符合中国传统神话体系的规则。

（《三生三世十里桃花》剧照）

神与仙还有一个区别，那就是神的概念是很宽泛的，全世界各国都有自己信奉的神，但是仙是中国道教特有的概念，专指那些超脱轮回、长生不老的人，他们通常法力无边、无所不能，比如张果老、吕洞宾、太白金星，这都是仙。

总体来说，当仙肯定是要比当神要更好的，但与此同时，成仙的难度也要远高于封神。

封神是比较随意的，凡生前有功德者，无论什么出身、什么背景，都可以被封神，比如赵公明、关羽死后封“财神”，秦琼、尉迟恭死后封“门神”，就连被吕后扔进厕所惨死的戚夫人死后都封了“厕神”。

（关羽死后封神）

通过这些例子也不难看出，神大多数都只是底层“公务员”，有具体的职位和责任，是要干活的，而仙大多数都是高高在上的领导，也就负责炼个丹，开个会，喝个茶什么的。

成仙美则美矣，但实现起来是非常难的。有个词叫“得道成仙”，你得先得道，然后才可能成仙。也就是说，你得先皈依道教，然后潜心修炼，而最终能修炼成功的却不及千万分之一。

不过，成仙的难度虽然大，但修仙的门槛却并不高。《西游记》里，太白金星就曾说过：“凡有九窍者皆可修仙。”什么意思呢？什么叫“九窍”？

（太白金星剧照）

“七窍”我们都知道，是指头部七个孔窍，即两只眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一张嘴。而“九窍”，就是外加排泄系统中的水道和谷道。哺乳动物的水道和谷道是分开的，所以是“九窍”，而低等的爬行类动物的水道和谷道是共用一处的，所以是“八窍”。

“凡有九窍者皆可修仙”的意思就是，想修炼成仙，那你首先得是哺乳动物。所以，即便是龙王，也不能算是严格意义上的仙。更典型的例子是白素贞，明明有千年的道行，却修不成仙，只能成妖怪。这是先天条件决定的，无法改变。

（白素贞）

活着修不成仙的是妖怪，那么死了封不了神的是什么？这个问题就太简单了，有功德的人，死后封神，而普通人呢，死后就是鬼喽。

据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”　(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”司马迁《史记·老子传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字映，周守藏室之史也。”但司马迁当时对老子的身份、事迹也不太清楚。故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史借或对即老子，或非也，世莫知其然否。”“盖老子百有六十余岁，或者二百余岁，以其修道而养寿也。”倒西汉初年老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。相传他是春秋时期的伟大思想家，道家学派的创始人。后见周室衰微，于是于平王三十三年十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留《道德五千言》后，不知所终。他留下的著作后人称之为《老子道德经人书中尽言古代哲学家的精要格言，故而应是“黄老之学”的丹经。由于该书以道为最高哲学范畴，因此自先秦以来，人们都尊老子为道家学派的创始人。西汉以后，老子逐渐被神化。《隶释》卷三载东汉延表（158～167）八年（165），陈相边韶著《老子铭》云：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。老子为周守藏室史，当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃。世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，□降升[斗]星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉锐度世。自牺农以来，世为圣者作师。”《神仙传》卷一曰：“老子者，名重耳、字伯阳，楚国苦县曲六里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云老子先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子，生而能言。捐李树田：‘以此为我姓。’或云上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝誉时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文道先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶未公。”又据《后汉书·桓帝纪》说：（延熹八年）使中常侍管霸之苦县，祠老子。（延熹九年）祠黄老于濯龙宫。”襄楷于延熹中上书云：“又闻官中立黄、老浮图之词，或言老子入夷狭为浮图”（《后汉书·襄楷传》）。又据《后汉书·西域传》记载：“后桓帝好神，数把浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”东汉后期，张陵创立五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千言》为主要经典。宣称“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了人们的尊奉。

关于老子的神化传说道经中亦有诸多记载。晋葛洪《抱朴子》称他额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆。电光闪闪，气宇昂轩，威风凛凛，已俨然为神仙姿容。《魏书·释老志》妨称之为太上老君，书中曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝害于牧德，大禹闻长生之快，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊师之。世祖时，道主寇谦之，守志嵩岳，精传不懈，以神瑞（414－416）二年（415）十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，；集止山顶，乘太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之经。”此载与《云麓馒钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老子传承诺系的记法，而另外拍出一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道“，领治三十六士人鬼之政。”

在《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位，太极金阈帝君，姓李（王辰下教太平主）。二是太极左位，老胭。三是第四中位，太清太上老君（为太清道主，。下临万民人另外，还有五方五老君，中央黄老君，太上火老君等说。

隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云发七签》中说：“老君母日玄妙玉女。日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年，左腋而生，‘生而白首，故号为老子。’”《犹龙传》更为老子加上各种名号，略与《神仙传》、记载相同。说他从三皇五帝以来，就成了历代皇帝的老师。神农时的太成子、轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等，均是老子的化身。周成王时老君为柱下史，号经成于；周昭王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时（前179一前一156）降于陕河之宾。号河上公；汉成帝时（前32—前6）除干琅那。授于吉《太平经》；汉顺帝（126－145）汉安（142－144）元年（142）老君降于蜀地鹤鸣山，授张道陵天师《正一盟威》秘录腰神瑞二年，降于嵩山，授道士寇谦之“太平真君”之号；唐高祖（618－627）武德（618－627）二年（619），老君降于羊角山，令吉善行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的故事，道经中记载很多，近世，四川青城山易心莹大师曾印有《老子几十一化图》。

唐宋时期，对老子的崇奉到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖宗。据《唐会要》卷五O记载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老到，乘白马朱厚，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐夭子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其他。乾封t666—668）元年（666）三月二十日，追尊老君为太上百元皇帝。至永昌（689－69D）元年（689）却称老君。至神龙（705－707）元年（705）二月四月，依旧号太上立元皇帝。至天宝（742－756）二年（743）．正月十五日，加号为大圣祖玄元皇帝。八载六月十五日，加号为大圣祖大道玄元皇帝。十二载二月七日，加号大圣高上大道金鹏玄元皇帝。唐武宗（841—847）会昌（841－847）元年（841）数以二月十五日大圣祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。又据《集说诠真》记载，来真宗（998－1023）大中祥符（1008—1017）年间，“把老子于太清宫，加封为太上老君混元上德皇帝”。

太上老君历代都是道教尊崇的对象，各地普遍建庙宇进行祭扫。因老君的奉号为“太清道德天尊”，故供奉他的宫观一般称为太清宫，老君殿或老君庙或老君堂。其中最著名的是河南太清宫和成都青羊宫。河南太清宫始建于东汉延嘉（前167一158）八年（前165），唐代时占地八百余亩。画栋雕梁，雄伟壮观。后被战火焚毁，现存主殿为清初重建。创建于唐末的成都青羊宫，据《蜀王本纪》记载，相传老子曾在此为关令尹喜敷演道法，该地至今仍为道教著名宫观。

总之，自古而今众多信徒均诚信太上老君为“无上大道”的化身，是道摄长存、德育于民的至尊天神，这是道教的根本信仰。他常被供奉在太清宫、老君庙老君堂中，白发皓首，和颜悦目，手摇太极神扇，慈祥注视着世间的芸芸众生。

有《牛郎织女》、《董永传说》。

1、《牛郎织女》

传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。

他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

2、《董永传说》

玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。

大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。

七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。

如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。

董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。

七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。

扩展资料：

相关记载：

1、《牛郎织女》

我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。

直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《两都赋》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。

最早记载牛郎织女是夫妇的文学作品，要算《文选洛神赋》了，文中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”

意思是：牵牛星是丈夫，织女星是妻子，但牵牛星和织女星却不在一起，每天的七月七日才能见一次。

由此来看，牛郎、织女的故事并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。

2、《董永传说》

最早载于西汉刘向的《孝子传（图）》。此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。

干宝的记载因主题突出（行孝）、情节完整（"鹿车载父"、"卖身葬父"与天女适嫁"助君偿债"）而在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。

——董永传说

——牛郎织女