“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十五经：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《仪礼》、《春秋》（包括《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），《孝经》、《尔雅》。 “史”是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。 “子”是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。 “集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。

最多的是集

儒生，别称儒士、儒客，指遵从儒家学说的读书人。见明黄宗羲《柳敬亭传》：“云间有儒生莫后光见之。”

中文名

儒生

外文名

Confucian scholar

别名

儒士、儒客

拼音

rú shēng

注音

ㄖㄨˊ ㄕㄥ

词语解释先秦儒生基本含义TA说

词语解释

指儒士、儒客，通儒家经书的人。

《史记·刘敬叔孙通列传》：“ 叔孙通之降汉 ，从儒生弟子百馀人。”

汉·王充《论衡·超奇篇》：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人。”

《列子·周穆王》：“ 鲁有儒生，自媒能治之。”

唐·元结 《寄源休》诗：“天下未偃兵，儒生预戎事。”

郁达夫《读陈孝威后感》诗：“儒生未必全无用，纸上谈兵笔有神。”[1]

先秦儒生

儒生之名 ，虽不见于现存先秦古籍 ，但秦时即已非常流行 。试看以下几则文字记载 ：(1) 《史记 · 秦始皇本纪 》： “ 二十八年 ，始皇东行郡县 ，上邹峄山。立 石 ，与鲁诸儒生议 ，刻石颂秦德 ，议封禅 望祭山川之事 。”( 2 ) 《史记 · 封禅书 》：始皇 “即帝位三年 ，东巡郡县 ，祠驺峄山 ，颂秦功业 。于是征从齐鲁之儒生博士七十人 ，至乎泰山下。诸儒生或议日 ：‘古者封禅为蒲车 ，恶伤山之土石草木;埽地而祭 ，席用菹稽 ，言其易遵也 。’始皇闻此议各乖异 ，难施尉 ，由此绌儒生 。” “ 始皇之上泰山 ，中阪遇暴风雨 ，休于大树下 。诸儒生既绌 ，不得与用于封事之礼 ，闻始皇遇风雨 ，则讥之 。”( 3 ) 《史记 · 郦生列传 》： “ 骑士日 ： ‘ 沛公不好儒 ，诸客冠儒冠来者 ，沛公辄解其冠 ，溲溺其中 ，与人言 ，常大骂 。未可 以儒生说也。一 ’( 4 ) 《史记 ·叔孙通列传 》： “ 叔孙通儒服 ，汉王憎之 ;乃变其服 ，服短衣 ，楚制 ，汉王喜 。叔孙 嗵之降汉 ，从儒生弟子百余人” ，叔孙通 “ 说上日 ： ‘ 夫儒者难与进 取 ，可与守成 。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪 。 ⋯ “ 于是高帝日 ： ‘ 吾乃今日知为皇帝之贵也 。 ’乃拜叔孙通为太常 ，赐金五百斤 。叔孙通因进： 日 ： ‘ 诸弟子儒生随臣久矣 ，与臣共为仪 ，愿陛下官之 。 ’高帝悉以为郎。” ( 5 ) 《汉书· 郊祀志 》：秦始皇 “ 于是从齐鲁之儒生博士七十人至于泰山下 ” ， “ 始皇封禅之后十二年而秦亡 ，诸儒生疾秦焚诗书 ，诛灭文学 ，百姓怨其法 ，天下叛之 。皆说日 ： ‘ 始皇上泰山 ，为风雨所击 ，不得封禅 ’云” 这些记述 ，有几点是值得注意的 ：

一、 秦始皇东巡郡县 ，一次就能从齐鲁征到儒生博士七十人 。能够称为儒生 博士的 ，必是儒生中的佼佼者 ，不符合应征条件的一般儒 生 ，当大大多于此数 。叔孙通原事秦 ，后归项羽 ，最后降汉 。他降汉时 ，竟有儒生弟子百余人跟随 。这些都说明秦汉之际 ，儒生已是一个不小的阶层 了。这个阶层 ，当然不是在秦始皇统一天下 后突然形成 的 ，而是早在战国时期 ，至迟在战国末年 ，如 韩非子所言，儒墨成为显学时 ，就已经形成 了。

二、秦始皇二十八年 (前219 ) 征齐鲁儒生七十人时，齐国虽还只灭亡二年 (齐亡于前 221 ) ，鲁国却已灭亡三十 七年 了 ( 鲁亡于前 256 ) ，无疑为战国时 。由于鲁是孔予的故乡 ，是齐鲁的邻邦 ，儒学都特别发达 。两国虽已灭亡 ，治儒学的人仍然很 多 。儒生之名，决不是始皇征儒生博士时才有的，而是在两国灭亡之前早已有之。也就是说 ，在战国时 ，就已有儒生之名了 。孔予的故乡鲁国 ，儒生之名的形成和流行当更早 。

三、儒生之名 ，不仅用于史书的叙述中，也见于史籍中人物的对话中，如骑士劝戒郦生： “( 沛公 ) 未可以儒生说也。”叔孙通对汉高帝说： “ 诸弟子儒生随臣久矣。也可以想见 ;儒生之名也见于秦始皇征齐鲁儒生博士的诏令中 。儒生之名 ，只有在流传已久 ，为大家所熟知’ ，才能成为人们的口头用语并见于天予诏令的 。由此 推算 ，战国时就已有儒生之名 ，不是显而易见吗

四、如 《史记 》所载 ，儒生已经形成人数较多的阶层 ，不仅有了儒生之名 ，而且有了一定式样和规格、用以区别于其他阶层的服饰 ，这就是儒冠 ( 《郦 生列传 》) 和儒服( 《 叔孙通列传 》) 。见于 《 史记 》的虽已是秦末汉初 ，但这种服饰开始形成之时当远在秦统一天下以前即战国时 。

儒生之名虽不见于现存先秦典籍 ，但先秦典籍流传到今的百不及 一 ，怎么能断定“ 儒生之名，盖汉世所洒行，先秦未之闻也”呢 《 列子 · 周穆王篇 》 所记治华予之疾者为鲁之儒生 ，鲁国为孔予 的故乡 ，有儒生之名 ，当早于他国 。战国初年 ，鲁国就已有儒生之名 ，是可信的。

基本含义

在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著，不要说考取进士，就连考取秀才也是望尘莫及的。所以，科举之人皆可称儒生。进士的第一名称：状元;第二名称：榜眼;第三名称：探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官，做文官的科举之人一般习呼儒臣，做武官的科举之人一般习称儒将。

儒生射箭

当然，没有考取功名的大儒家在历史上也是非常之多。比如，顾炎武、李中孚等等，都是大名鼎鼎的鸿儒家，在这也就不一一多举了。作为一个儒家除了熟读儒家的书，了解儒家的思想外，还要以儒家的思想、规范来要求自己，正如：“一个儒者只有把人民的利益摆在第一位，才有配称为儒家的资格。”

一般中了秀才以上的人可称儒生。中了秀才可称小儒生，中了举人可称（中）儒生，中了进士可称大儒生。因为，在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著，不要说考取进士，就连考取秀才也是望尘莫及的。所以，科举之人皆可称儒生。进士的第一名称：状元，第二名称：榜眼，第三名称：探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官，做文官的科举之人一般习呼儒臣，做武官的科举之人一般习称儒将。

中国的儒称现象，是在孔子思想和儒家学说成为中国历史社会的正统思想意识形态，儒家文化成为中国传统文化的核心和主体后出现的，自汉以来，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒将、儒相、儒医、儒商等概念相继出现，这些概念不仅标明正人的身份，而且无不含有矜夸的韵味。

现社会网络体系等级制度，都用儒生、举人、秀才等来展现和划分，举人经常被用于各大网络的等级体系。比如，就是以举人、儒生、秀才等来展现等级制度的。

据不完全统计，目前在全世界四十七个国家的二千多个博物馆中，流失的中国文物不下百万件，多数都是战时掠夺品。北京的一些收藏家谈到，在国外参观时，看到数不清的中国文物，其中有不少是圆明园中的文物。

在法国巴黎东南七十公里郊外，有一座建于一一三七年的法国国王的行宫——枫丹白露宫，宫内有一个“中国宫 ”，里面的陈列品全部来自圆明园。宫内最大的一间展室屋顶上，有三幅巨大的工笔重彩佛像，画上清干隆的鉴赏御印清晰可见。大厅正面是镶嵌珠宝的屏风、宫扇，左侧是两个大多宝阁柜，透过玻璃可见珊瑚、田黄石、白玉等雕刻文物，还有战国青铜器、各代瓷器、清皇帝戴的皇冠。在一架木托碧玉插屏上还刻写着记录清干隆六十六大寿举行百叟盛事的文章。展厅的另一侧是几个展柜，里面全是大型器物。一件雕绘有双龙图案的景泰蓝瓶的足边上，镌刻着“大清乾隆年制”。

挪威西部有一座叫伯尔根的城市，那里有一个实用艺术博物馆。其中一处展厅摆放着几千件中国文物，这些文物仅出自一人的捐献，他是挪威人蒙茨。蒙茨一八八七年来到中国，在中国海关任职，以后又担任了袁世凯的骑兵团长、参谋长多种职务。蒙茨在中国生活了五十余年，收集了二千五百多件中国文物。这些文物多是散落在民间的圆明园遗物，包括石雕、玉器、青铜器、陶瓷、绘画、丝绣等，其中许多是价值连城的珍品。

瓷器中有来自清朝宫内的祭蓝天球瓶、青花梅瓶、斗彩笔筒、瓷雕；收藏的丝绣更是堪称极品，有一件仿宋徽宗 “旭日初升图”的刺绣，色彩鲜艳如新，技法高超，如同原画一般。该馆藏品中最不寻常的是圆明园的石雕，在一层的整个陈列室中，几乎全部是雕刻精美的圆明园建筑石构件。有残断的柱础、栏杆、望柱、石像……在大厅的墙壁上还挂着一幅印在白布上的圆明园海宴堂铜版画。从上面还能认出部分石雕原来所在的位置。这座展厅被命名为“圆明园展厅”。

在欧洲一些著名的博物馆、图书馆里也收藏有圆明园文物，《圆明园全景图》现保存在巴黎博物馆内。清代宫廷画师沈源、唐岱所绘《圆明园四十景图》的原画，和郎世宁所绘的西洋楼透视图铜版画现保存在巴黎国家图书馆内。英国大英图书馆收藏着原藏于圆明园文源阁的《四库全书》部分图册，还有众多的来自圆明园的瓷器、金器、玉器等。

世界各地的博物馆内到底保存有多少圆明园文物？私人手中又收藏有多少圆明园文物？具体的数字谁也说不清，可能永远是个不解之谜。

为了进一步说明大量中国文物流失海外的事实，兹列举部分国外博物馆重要中国文物的收藏如下：

大英博物馆

该馆东方艺术馆，大部分是中国历代的稀世珍品，可谓应有尽有，总数达3万多件，其中绝大部分是无价之宝。

大英图书馆

中国珍贵文献和古籍6万多种，其中有中国波罗蜜佛经最早版本，《永乐大典》45卷及甲骨片、竹简、刻本古书、敦煌藏经和地图。

美国纳尔逊美术馆

该馆最出色的收藏是东方文物，其中最精彩而著名的是中国文物，数量多、质量高。

波士顿美术馆

该馆以东方艺术品著称于世，现藏有中国和日本绘画5000余幅。其中有相当数量的宋、元时期名画，如保存完好的唐张萱《捣练图》宋代摹本、宋徽宗《五色鹦鹉》。

芝加哥美术馆

该馆的东方部以收藏中国青铜器而为世人瞩目。最引人入胜的是一件战国提梁盉。

俄国东方文化博物馆

馆内收藏了从殷商到明清的青铜器、绘画和雕刻作品。绘画中有唐代周颉的《贵妃出浴图》、明仇英的《侍女图》、清任伯年的《荷花》等杰作。

美国华盛顿弗利尔美术馆

该馆几乎一半收藏品是中国文物，包括书画、佛教艺术、铜器、玉器、陶器等。

旧金山亚洲艺术博物馆

这是一座以收藏亚洲文物，尤其是中国文物为主的博物馆。其中陶瓷部有2000多件，始于新石器时代，迄于清。玉器部有1200多件，为世界上收藏中国玉器最丰富的博物馆。青铜器部约有800件。

哈佛大学福格美术馆

该馆收藏相当数量的中国壁画、石雕、青铜器、玉器、绘画等珍贵文物。

此外，卢浮宫是法国收藏中国文物最集中的地方，仅其分馆吉美博物馆就收藏中国文物数万件，其中历代陶瓷器12万件，居海外博物馆中国陶瓷收藏之首，卢浮宫还收藏6000多件中国历代瓷器精品和200多件唐宋绘画。法国巴黎市立博物馆的中国文物收藏与卢浮宫不相上下。日本有上千座博物馆收藏中国文物，其中尤以东京国立博物馆收藏最丰，设有五大展厅展示中国文物。美国宾夕法尼亚大学博物馆以收藏中国古代雕刻艺术品著称，尤其是汉魏隋唐石刻更是首屈一指，“昭陵六骏”中的拳毛马和飒露紫就在该馆。此外海外私家收藏也盈千上万，难以计数。

面对如此光彩夺目的中国古代艺术瑰宝，我们在为中华民族悠久历史和杰出创造力感到自豪的同时，也为如此众多的无价之宝流落海外而感到痛惜，近年来，我国政府和民间企业积极在全球各地追索和赎买流失海外的文物，并取得了一些成绩，但是和流失在海外上百万、数百万的祖国文物相比较，能够回到祖国的文物实在少之又少。

《山海经：古老的藏宝图》

《三星堆文化探秘及《山海经》

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《山海经怪神》

《山海经：穆天子传》

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《全本绘图山海经大荒四经》

《山海经怪兽》

《神州的发现《山海经》地理考》

《中国古代鬼神文化大观下册》

《先秦神话思想史论

《中国神话传说：从盘古到秦始皇（下册）》

《万有文库第二集七百种山海经（上、中、下册）》

《山海经集解》

《白话插图山海经》

《“山海经”考》

《山海经》

《山海经校译》

《山海经彩色图解超值白金版》

《中国早期方术与文献丛考》

《中国神秘文化名著》

《先秦伪书辨正》

《中国古代鬼神文化大观上册》

《《山海经》与世界文化之谜》

《神话之源《山海经》与中国文化》

《山海经图文本》

《中国神话学（二）》

《山海寻踪——世界怪兽之谜》

《山海经新论》

《神话的故乡——山海经》

《中国文明的阶梯历史上最有影响的部书》

《全本绘图山海经五藏山经》

《山海经笺疏》

《中国上古文化的新大陆——《山海经·海外经》考》

《中国仙话研究》

《中国神话通论》

《山海经怪人》

《古巴蜀与《山海经》》

《山海经译注》

《中国古代神话研究》

《中国神话学（一）》

《《山海经》与古代社会》

《足本山海经图赞》

《天地人鬼神图鉴》

《山海经探原》

《山海经校注（增补修订本）》

这个问题似乎还没有人涉及，不过应该是能够统计出来的，但数量应是惊人的。单《全唐诗》就共收录唐代诗人二千五百二十九人的诗作四万二千八百六三首， 这还不算复旦大学陈尚君的补注。《全宋诗》的修纂，是新中国成立以来规模最大的古籍整理项目，成书72册，凡3785卷，收近万人诗作，录诗20余万首。复旦的章培恒老先生在负责编纂《全明诗》尚为完成，但明清诗的数量应远过宋唐。