中医药古籍资源的转化利用存在不高与以下因素有关：

1、传统观念和教育体系：中医药古籍的研究和应用在传统中医药教育体系中占据重要地位，但在现代医学教育中的地位相对较低。这可能导致了对中医药古籍的研究和利用的缺乏。

2、知识传承和人才培养：对中医药古籍的深入研究和理解需要专业的知识和技能。然而，现代医学教育往往更加注重西方医学知识的传授，对中医药的传统知识和古籍研究的培养相对较少。

3、缺乏标准化和规范化的研究方法：中医药古籍的研究和应用需要建立科学、规范的研究方法和评估体系。然而，在这方面的研究方法和标准化还相对不完善，这也限制了中医药古籍资源的有效利用。

4、市场需求和商业化利用：中医药古籍的应用往往需要结合现代科技和研究成果，进行创新和转化。然而，对于中医药古籍资源的商业化利用和市场需求的培育还存在一定的挑战。为了提高中医药古籍资源的转化利用，可以采取以下措施：

5、加强教育和人才培养：加大对中医药古籍的研究和应用的教育力度，培养更多具备相关知识和技能的专业人才。

6、推动研究和创新：加强中医药古籍的科学研究，建立规范化的研究方法和评估体系，推动中医药古籍资源的创新和转化。

7、促进市场需求和商业化利用：鼓励中医药企业和机构与科研机构合作，推动中医药古籍资源的商业化利用，满足市场需求。

8、弘扬传统文化价值：加强对中医药古籍的宣传和推广，提高公众对中医药传统知识和文化的认知和重视。

曝书是古代最为常用的方法在宋代比较兴盛是否正确

是正确的

古代的“读书节”，叫“曝书会”。在史籍中有不少关于馆阁曝图书书画的记述。“曝书”，古代可追溯到战国时期。

在汉代《四民月令》中这样记载，每年农历七月初七，人们就要把书拿出来晒太阳，有助于除湿防霉、驱虫防蛀，这是“曝书”的习俗由来。

宋朝的“曝书”

宋朝的“曝书”习俗，既有官方制度性的“曝书会”，也有民间“曝书”活动的文人雅集。北宋的曝书会延续三个月，南宋延续两个月。

由于宋代雕版印术的广泛应用，宋代图书刻印极其精美，极具文献与版本价值。书多，藏书也兴盛。宋朝的官方馆阁在曝书期间，晾晒的藏书都对词臣学士开放，词臣学士都可以到曝书之所观摩皇家藏书及其他珍贵藏品，一饱眼福。

记载宋代馆阁制度的《蓬山志》中，对当时的曝书会有如下描述：“秘省所藏书画，岁一曝之，自五月一日始，至八月罢。”

这里的“秘省”就是秘书省，宋代组建了集贤院、史馆和昭文馆，作为负责图书古籍典藏场所，也就是宋代的国家图书馆。

当然宋代官方的曝书会，只允许翰林、大学士可以看书，开放性有限，但毕竟突破了以前皇家藏书的封闭性质。

除了官方举办的曝书会，当时宋代的民间私人藏书、书院藏书、地方藏书，也会举办曝书会。

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今日收到前两日购买的上海古籍“国学典藏”书系12本，此系列制作精良，全是原汁原味的内容，我很是喜欢。我向来对孟子很感兴趣，所谓“浩然之气”、“吾不得已也”，皆有独特的风范。在此开始自己阅读《孟子》的笔记。

史 记 列 传 曰 ： 「 孟 轲 ，（ 赵 氏 曰 ： 「 孟 子 ， 鲁 公 族 孟 孙 之 後 。 」 汉 书 注 云 ： 「 字 子 车 。 」 一 说 ： 「 字 子 舆 。 」） 驺 人 也 ， （驺 亦 作 邹 ， 本 邾 国 也 。） 受 业 子 思 之 门 人 。

我们难以知晓孟子的家庭情况。大概在朱子以后，孟子的地位才被大大的拔高，而在之前的年代里，孟子与孔子的地位相差甚远。《史记》列孔子于《世家》，而孟子仅在合传里（那篇合传与其说是孟子荀卿列传，不如说是稷下诸子列传，或者战国诸子列传）。从内容来看，《孔子世家》极详细，《孟子传》极简略，可见在孔子至于西汉这段时间里，孔子向来是受到关注的。在现今的学派分类中，孔子无疑是儒家一派，然而先秦诸子却没有谁能否认孔子的影响力。孔子没后，子夏一系对魏国政治有一定影响，这个影响大概随着魏文侯的逝去而渐渐消散；曾子、子思一系可说是传承了孔门的心法；韩非虽论及“颜氏之儒”，但未知其是否指颜回，颜回死时不过四十岁，不知他有学生没有；子贡影响了吴越争霸；子张大概是将礼仪的一派；商瞿据说传了孔子的易学。

由此可见孔子后学的影响。在其他诸子中，最先论及孔子的，大概是庄子。《庄子》论及孔子，以他为“靶子”的地方大概有几十处。然而苏轼《庄子祠堂记》说：“余以为庄子盖助孔子者”。荀子尊孔而反对子思、孟子，韩非子也屡屡言及孔子，且几乎没有反对孔子的痕迹，《五蠹》虽然反对儒，但其所反对的是是古非今，不知变通的儒生，这些儒生历朝历代都有，用现在的话来说大概可以叫他们善良、理想主义的书呆子。

此外，先秦时期还有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等等为六经做注解的书，也可以看作是孔子影响所及。

秦朝时期，秦始皇对是古非今的儒生极为反感，长子扶苏曾说：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之“，得到的结果是去北方边疆。刘邦曾祭拜过孔子，《孔子世家》：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。”在文帝时期，有治《尚书》的伏生，其余还有申公、韩婴等人，都传下了战国以来的孔学。由此四段大概可知孔子在汉代及以前的影响力。

而孟子呢？我们知道孟子有万章、公孙丑等一批弟子，但他们除了著书以外，似乎再没其他成绩。由此可见孔子与孟子本就有着不同的身份。如若没有韩愈以至于朱熹等人的推崇，孟子或许还在历史的某个角落里。

有关孟子的早年，《列女传》还有所记载，我们熟知的“孟母三迁”的故事即出于此，将附于文后。

孟子受学于孔子之孙子思的门人。朱子认为《中庸》即子思的作品。

道 既 通 ， （赵 氏 曰 ： 「 孟 子 通 五 经 ， 尤 长 於 诗 书 。 」 程 子 曰 ： 「 孟 子 曰 ： 『 可 以 仕 则 仕 ， 可 以 止 则 止 ， 可 以 久 则 久 ， 可 以 速 则 速 。 』 『 孔 子 圣 之 时 者 也 。 』 故 知 易 者 莫 如 孟 子 。 又 曰 ： 『 王 者 之 迹 熄 而 诗 亡 ， 诗 亡 然 後 春 秋 作 。 』 又 曰 ： 『 春 秋 无 义 战 。 』 又 曰 ： 『 春 秋 天 子 之 事 』 ， 故 知 春 秋 者 莫 如 孟 子 。 」 尹 氏 曰 ： 「 以 此 而 言 ， 则 赵 氏 谓 孟 子 长 於 诗 书 而 已 ， 岂 知 孟 子 者 哉 ？ 」）

对于道即通这一句，朱子之注序列诸家意见，但我也有自己的思考。我往往将“道即通”与“四十不动心”结合起来。先看后面一句：

游 事 齐 宣 王 ， 宣 王 不 能 用 。 适 梁 ， 梁 惠 王 不 果 所 言 ， 则 见 以 为 迂 远 而 阔 於 事 情 。

孟子通了道才开始游事诸侯，主要是在公元前340年-前320年。《魏世家》明确记载了公元前336年孟子到了魏国，而齐宣王振兴稷下学宫大概是在公元前320年。《孟子》一书中记录孟子与这两位的对话大概不出这个时段。那时的孟子已然独具风范了。我认为孟子的“道即通”有着这样的意义，它即是一个从小怀抱伟大志向、得到了良好的家庭教育，浸润于鲁国儒家学说的浓郁风气中，又能勤奋学习，以“礼”要求自身。这样行至四十岁，已然有着王者的风范，结合孟子“浩然之气”一章，我们又可以窥见此“道”所言为何。孔子说：“吾四十而不惑”。孟子到了四十岁是对于宇宙人生已经有了相当的认识，它的智慧已经到了相当高的程度，对于事情的是非好恶他能有清晰的认识，能够在每分每秒不犯迷糊，这样的修养让他在王公大臣面前可以藐视他们，身后有着千乘追随而不觉得多，实在有舜“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之“的气魄。

当 是 之 时 ， 秦 用 商 鞅 ， 楚 魏 用 吴 起 ， 齐 用 孙 子 、 田 忌 。 天 下 方 务 於 合 从 连 衡 ， 以 攻 伐 为 贤 。 而 孟 轲 乃 述 唐 、 虞 、 三 代 之 德 ， 是 以 所 如 者 不 合 。 退 而 与 万 章 之 徒 序 诗 书 ， 述 仲 尼 之 意 ， 作 孟 子 七 篇 。 」（ 赵 氏 曰 ： 「 凡 二 百 六 十 一 章 ， 三 万 四 千 六 百 八 十 五 字 。 」 韩 子 曰 ： 「 孟 轲 之 书 ， 非 轲 自 著 。 轲 既 没 ， 其 徒 万 章 、 公 孙 丑 相 与 记 轲 所 言 焉 耳 。 」 愚 按 ： 二 说 不 同 ， 史 记 近 是 。 ）

这正如当今经济、商业为众人所瞩目一样，以孟子的脾气，诸侯不能真心启用他，他留也不留。他又怎会屈身于其他人之下呢？孟子退而著书后必然不再游说诸侯，因为战事在孟子之后是愈加激烈了。

韩 子 曰 ： 「 尧 以 是 传 之 舜 ， 舜 以 是 传 之 禹 ， 禹 以 是 传 之 汤 ， 汤 以 是 传 之 文 、 武 、 周 公 ， 文 、 武 、 周 公 传 之 孔 子 ， 孔 子 传 之 孟 轲 ， 轲 之 死 不 得 其 传 焉 。 荀 与 扬 也 ， 择 焉 而 不 精 ， 语 焉 而 不 详 。 」 （程 子 曰 「 韩 子 此 语 ， 非 是 蹈 袭 前 人 ， 又 非 凿 空 撰 得 出 ， 必 有 所 见 。 若 无 所 见 ， 不 知 言 所 传 者 何 事 。 」）

但凡读中国书，非唯字句、字面意思而已，也非讨论政治学、经济学、文化学等等专门学问。始终有一精神在其中，有些人读了某文，便知这是两汉的文章，那是魏晋的文章，这难道是可以说出来的吗？所谓“文以载道”、“得意而忘言”，做人、读书到了一定境界，就如庖丁解牛一样，不用看到书里去，也不用费劲心思去考虑，只在自己心里转一转便有个答案。韩愈其人大有孟子的风范。程子所谓“必有所见”即指韩愈看到了尧至于孟子一贯的精神。这是只可意会不可言传的，我认为，韩愈有次见解，正如孟子“道即通”一样，都有着妙不可言的地方。

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附:《列女传·邹孟轲母》:

邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。

　颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。

2007年1月，《国务院办公厅关于进一步加强古籍保护工作的意见》（国办发[2007]6号）的颁布，拉开了中华古籍保护计划的序幕。2007年2月28日，文化部在京召开全国古籍保护工作会议，全面启动古籍保护工作，国务委员陈至立出席会议并发表重要讲话。8月3日，文化部在京召开全国古籍保护试点工作会议，选定57家（后增至59家）古籍收藏单位，开展为期一年的古籍保护试点工作，印发了《古籍普查方案》等文件，宣布成立了由66人组成的专家委员会。

自9月底开始，文化部组织开展了名录的申报工作。申报工作受到各省、自治区、直辖市人民政府及各有关部门的高度重视，全国文化、文博、教育、民族、宗教等系统的200余家单位及个人参加申报，截止12月中旬，申报数量总计超过5000部，古籍类型除大量的汉文古籍外，还有丰富的民族文字古籍、金石碑拓、敦煌文献、舆图、竹木简等。

《国家珍贵古籍名录》 的入选标准十分严格。名录的主要收录范围是1912年以前书写或印刷的，以中国古典装帧形式存在，具有重要历史、思想和文化价值的珍贵古籍。少数民族文字古籍视具体情况适当放宽。国家珍贵古籍的评选标准，原则上与《古籍定级标准》（WH/T20-2006）所规定的一、二级古籍的评定标准相同，即国家珍贵古籍原则上从一、二级古籍内选定。属以下两种情况的古籍暂不入选：一是专家审定时对版本存疑的，暂不入选；二是申报的版本残缺超过50%以上，其他收藏单位有同一版本全本的，暂不入选。11月初，文化部成立评审委员会，聘请简帛、碑帖、敦煌文献、佛经、汉文古籍、民族语文古籍、古籍保护等各学科专家，开始进行名录的初审工作。经评审委员会反复研究、审议，于12月中旬初步确定了名录的推荐名单。2008年1月7日，文化部办公厅向全国古籍保护工作部际联席会议成员单位及各省（区、市）文化厅局发函，就名录推荐名单征求意见。根据各方的反馈意见，评审委员会研究后对推荐名单作了相应调整，于1月23日至29日在《中国文化报》及中国古籍保护网上向全社会进行了为期7天的公示。根据公示意见，经评审委员会再次研究，将名录推荐名单调整确定为2392部。

中华人民共和国国务院于2008年3月1日批准颁布首批《国家珍贵古籍名录》2392种及“全国古籍重点保护单位”51家。这2392种《国家珍贵古籍名录》，有汉文古籍2282部，包括简帛117种、敦煌文书72件、古籍2020部、碑帖73部；少数民族文字古籍110部，包括焉耆—龟兹文、于阗文、藏文、回鹘文、西夏文、白文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字等14种文字。