一、外形特征不同

1、獬豸：体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

2、麒麟：集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。

二、寓意不同

1、獬豸：是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。

2、麒麟：古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人；传说麒麟为仁宠，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。

三、特性不同

1、獬豸：獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

2、麒麟：造型是将许多实有动物的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

-麒麟

-獬豸

在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”。　青龙操控九天神雷之力（天雷劫），色青，属木，为东方护兽，镇守东宫星宿　白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽），色白，属金，为西方护兽，镇守西宫星宿　朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火），色朱，属火，为南方护兽，镇守南宫星宿　玄武操控寒冰风雪之力（黑暗冰毒），色黑，属水，为北方护兽，镇守北宫星宿

其他神兽

　　还有其他神兽，如：麒麟、夔、黄鸟、烛龙、饕餮、鹏、六耳猕猴等

1灵兽麒麟

　　麒麟与凤、龙、龟并称为“四灵”，麒麟为“四灵”之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记载最详细的是《毛诗正义》书中说：“麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄 ，角端有肉---”传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明----- 神兽

传说中的麒麟神兽　麒麟：本是走兽类神兽。后接替黄龙成为中央守护兽圣兽之长。镇守中宫,掌控大地之力。色属黄，属性土。　麒麟以土制水(玄武)，玄武以水制火(朱雀)，朱雀以火制金(白虎)，白虎以金制木(青龙)，青龙又以木制土(麒麟)

2神兽貔貅

　　貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。

神兽分层

　　神兽分为4层：　4灵：麒麟、凤凰、龟和龙　4神：青龙、白虎、朱雀、玄武　4凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮

1青龙

　　关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。　在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。 神兽

在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。　还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。 神兽

在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。　星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。　而民间又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。　所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——　大儿是叫囚牛（qiú niú）：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。　二儿子是睚毗（yá zì）：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威慑敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。　三儿是嘲风（cháo fēng）：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威慑妖魔、消灭灾祸。　第四儿是蒲牢（pú láo）：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。　第五儿是狻猊（suān ní）：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。　第六儿是霸下（bà xià）：又名赑屃（bì xì）、蚣蝮（应为趴蝮）（bāxià），样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。　第七儿是狴犴（bì’àn）：样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此 神兽

它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。　第八儿是负屃（fù xì）：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。　么子是螭吻（Chī wěn）：又名鸱尾（Chī wěi），鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

2白虎

　　在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。　而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。　除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。　在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉应劭的《风俗通义祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’ 神兽

最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。　在古时《史记·天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记·礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯 神兽

。　又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

3朱雀

　　朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一， 也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。　在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。　而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕 神兽

子）等等。又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。　而玄鸟的说法就是从《诗经 商颂 玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先祖－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始祖了。《史记殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始祖和朝鲜新罗的始祖也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。　而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

4玄武

　　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武 神兽

、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。　它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。　《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，……镇北方，主风雨。’　但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。　玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。　真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。

獬豸。

獬豸又称獬廌、解豸(xiè zhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。

扩展资料：

外貌形态：

当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至可以将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。

帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身，古代法官戴的帽子又称“獬豸冠”。

獬豸是有着羊的身体、麒麟外观的瑞兽，拥有分辨正与不正的神秘力量，而不正者则会遭受惩罚，后世也因此将其画像融入判官的官服之中。人们经常引用獬豸的形象，取意于对中国传统司法精神的继承。它的角却没有神奇力量，这是它与欧洲传说中的独角兽相区别的地方。

-獬豸

皖西六安市至今仍被称作“皋城”，这个积淀了四千多年历史风尘的名字，正是源于一个名曰“皋陶”的上古圣人。皋陶相传为颛顼帝后裔，是华夏文明中第一位司法官，而他的灵宠獬豸也成了中国古代司法的象征。

皋陶其人作风正派，且相当低调。至于长相嘛，相传他的嘴型像鸟雀的喙那样，不得不说，圣人从来都是天赋异相的。

有一次，皋陶参加帝舜组织的员工大会，被光荣地任命为帝舜的御用司法官，成为了华夏法制届的第一任公务员。

届时，皋陶亦是临危受命。部落周边蛮夷侵扰，流寇贼人伺机作乱，社会治安非常不好，人民极度缺乏安全感。于是，制刑造狱迫在眉睫。皋陶做事严明，明察秋毫，刚正不阿，自然是当仁不让。

万事开头难，作为首任司法官，皋陶殚精竭虑，编制了一套《狱典》，明确了对行为不良分子的刑罚措施，墨、劓、刖、宫、大辟五种刑，惩戒严肃，威慑力极强。

皋陶的法制举措极大地规制了当时部落混乱的状况，具有强制力的法律从此成为了维持社会秩序的一大法器。

上古时候，破案技术比较落后，远古人也跟现代人一样善于伪装，忠奸难辨的情况也是屡有发生的。

幸而皋陶有一秘密武器，遇案不决，灵宠来帮。

皋陶饲养了一只“獬豸”，看到这个名字，就知道这个宠物不一般。它大小如羊，头顶有一只角，浑身披着黝黑浓密的毛发，目光如炬，洞明人心。这灵宠的智商足以整蛊人类，它极通人性，可以辨别善恶忠奸。它只要对人打量一番，便能分清好坏。它用自己的独角，触倒坏人，而后就把这个坏人吃掉。

人类遇到獬豸，全靠人品，不靠演技。

据后人研究，獬豸是一种独角兽，或羊或狗或牛，众说纷纭。但从今天的动物来看，羊和牛都是有角的。在《山海经》中记载了南方有一种形似牛的独角兽，有人推测獬豸的原型，便是南方的水牛或是犀牛。

但不管怎么说，獬豸作为上古的神兽，它的造型以及它的威力与远古人的图腾崇拜是密不可分的。同时，獬豸决讼的故事，也说明了远古时期人们对司法严明、公正的期望。

此外，上古人的爱好真是奇特、高阁，养宠物也要养神兽，分分钟秒杀现在的宠物藏獒或是黄金蟒之类的。

后世以獬豸为灵感，制作的“獬豸冠”，专门给司法官员佩戴，同时在司法部门的门口常安置獬豸的石像以彰显法制的威严。

无论是皋陶制五刑，惩戒犯人，还是借獬豸明辨善恶，吃掉坏人，都难免透露着原始法制的血腥气味。以暴制暴的原始法制依然是自然界的弱肉强食在人类社会的延伸。野蛮的姿态在远古时候依然是一种常态，然而人们在考虑以强力规约秩序的同时，也开始以律文（契约）来规约人们的行为，维持社会的秩序，这无疑是避免更多血腥杀戮的一种方式。人类自那时起，就在考虑社会稳定的问题，并积极确立长期的制度去确保稳定。人类早期对于稳定的渴望要远胜于对自由的渴望，那时稳定与安全是基本的生命保障，而自由开始成为一种有边界的东西。

另一方面，像皋陶这样的上古神话中的圣人，自然是大德大能，治世能臣，尚不能完全治理人性，仍需借助更强大的神力（獬豸的灵性）去完成“辨”这件事，去决断人的好坏，可见人性之复杂，善恶的复杂，可见一斑。面对邪恶的人性，人们对于辨别善恶无能为力之时，也只是期望有更大力量，有全知全能，不偏不倚的灵力，来帮助他们惩奸除恶。那么，在神话里有獬豸，而在现实中，人们却难得一“青天”，如有恶法，更是苦不堪言。于此，即使法制有了，法治仍然路漫漫其修远兮。

诚然，皋陶是一位智慧超绝的思想家，他认识到强力执法的局限性，遂提出知人、安民尚需从德行入手。皋陶建立了一套从个人内在修养（“九德”）到家庭伦理（“五教”）的德教学说。

皋陶的“九德说”颇具中道意味，他认为有德之人宽仁而严肃，柔和却坚定，谨厚又恭谦，擅长治事不失谨慎，为人和顺果敢，正直温良，简率有操守，刚劲踏实，强直且不屈不挠。由此可见，一个有德之人对于分寸的把握以及自我的约束是非常严格的，如果人人都可以做到自律，那么犯上作乱的坏事就会减少。

皋陶还注意到家庭伦理在安民层面的重要意义。 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭伦理的教化是血缘型社会维持秩序的重要手段。与此相依相傍的礼法应运而生。皋陶的“五礼”思想可谓是周公制礼的重要参考与依据。与此同时，皋陶与舜帝时期的乐官夔密切配合，以礼规约人们的行为，以乐熏陶人们的内心，调和人们的情绪，礼乐同治的雏形在皋陶时期产生了。

可以说中华法制文明、道德伦理学说、礼乐文明都可以追溯到皋陶，皋陶文化可谓是集上古时期华夏文明之大成。

舜帝死后让位于禹，皋陶又辅助大禹开展治水大业，并极力在民间巩固大禹的权威，为部落稳定倾尽心血。禹本有意传位给皋陶，不料皋陶先禹一步离开人世。大禹念其功勋，遂封皋陶后裔于英、六一带（今安徽六安），皋陶也就顺理成章地被后人奉为六安国始祖。时至今日，安徽六安市仍将“皋城”作为别称。

（欲了解更多皋陶文化相关知识，可参考《尚书•皋陶谟》《史记•五帝本纪》《山海经》《同治六安州志》等古籍文献。）