《古代汉语》王力

古汉语通论（六）古今字，异体字，繁简字

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一个字原则上只应有一个形体，不需要两种以上的写法。但是汉字是一种具有几千年历史的文字，使用汉字的人又非常多，在汉字发展过程中，有些字出现了两种以上的写法，那是很自然的。古书上常常可以见到一些形体分歧的字。现在汉字简化以后，字的形体统一起来了，这给人民群众学习文化带来了莫大的便利。对一般人来说，只要掌握了简化后的汉字就够了；但对我们学习古代汉语的人来说，如果只掌握现在通行的形体划一的简化字，而不了解那些形体分歧的字，阅读古书时就会遇到不少困难。

不同形体的字可以分为三大类：1古今字；2异体字；3繁简字。下面分别加以叙述。

1古今字

在上古时代，特别是先秦时代，汉字的数量比后代要少得多。许慎的《说文解字》只收了9353个字，其中有许多是僻字，常用字实际上只有三四千个。例如《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）总共只用了4466个字。但我们决不能由此得出结论说：上古的人头脑简单，概念贫乏，只用少数字就够了。上古人的概念无论如何贫乏，决不会比近代人的概念少得那样多。以《康熙字典》为例，虽然它收了47035个字，但丝毫不能说明清代人的概念比上古人的概念多四五倍。汉字增多的原因有三：（一）适应社会发展的需要而不断产生新字；（二）各个时代逐渐衰亡的字仍然保存在字典中；（三）上古汉字“兼职”现象多，后代不断分化。例如一个“辟”字就兼有后代的避、辟、僻、嬖、譬等字的意义：

从台上弹人，而观其辟丸也。（左传宣公二年）

（后来写作避。）

欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。（孟子·梁惠王上）

（后来写作辟（注：现在“辟”又简化为“辟”。）。）

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（同上）

（后来写作僻。）

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（论语·季氏）

（后来写作嬖。）

君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。（中庸）

（后来写作譬。）

再举两个字来看：《说文》里没有“债”字，这不等於说上古没有“债”这个概念，这个概念当时是由“责”字表示的（见《战国策·齐策》）。《说文》里有“舍”字，但是十三经里完全没有“舍”字，这也不等於说先秦没有“舍”这个概念，这个概念当时是由“舍”字表示的（见《左传》僖公三十年）。

由此看来，“责”、“舍”等是较古的字，“债”、“舍”等是比较后起的字。我们可以把“责债”、“舍舍”等称为古今字（注：现在“舍”又简化为“舍”。）。但是，我们不要误会，以为“责”、“舍”等字已经被废弃了，它们的职务已经完全由“债”、“舍”等字代替了。要知道，“责”、“舍”所移交给“债”、“舍”的只是它们所担任的几个职务当中的一个，它们还有别的职务（责任，房舍等）并没有卸掉。

古今字很多，现在再举一些例子（古字在前，今字在后，今字不见於《说文》的归a组，见於《说文》的归b组）如下：

a大太 弟悌 间间 说悦 孰熟 竟境 队坠 涂涂 赴讣 冯凭 贾价（注：“悌”、“境”、“坠”、“涂”、“价”等是《说文》新附字。许慎《说文解字》540部共收9353字，重文1163字。宋代徐铉等校定《说文》，增补400多字，分别附在有关的各部之后，其中大都是“经典相承传写及时俗要用，而《说文》不载者”，这便是所谓新附字。） 属嘱 厌餍 县悬 陈阵

b共供 辟避 知智 昏婚 田畋 戚戚 反返 错措 卷卷 尸尸

一般人常常以后世所习用的字去衡量古书中的字，以为上面两组中的第二个字才是“正字”或“本字”。譬如说，人们总以为先有一个“悦”字作为本字，只是经常写一个“说”字来代替它。这是一种误解。既然是先有一个本字“悦”，为什么上古的经书中不用，倒反写成“说”字呢？合理的解释只能是：上古没有“悦”字。战国时代有些书（如《庄子》），“说”、“悦”并用，可能是后人改的；经书不见“悦”字，是因为后人认为它是“经”，不敢改，所以才维持了原样。《孟子》有“悦”字，那是因为《孟子》到宋代才被尊称为经。许慎《说文》没有收“悦”字，这说明许慎时代“悦”字或者还没有产生，或者是产生了，但因它是“俗字”，所以没有收。凡是《说文》所不收的（a类），文字学家们都承认是后起字（今字），这没有什么问题。但是，从前的文字学家们由於迷信《说文》，对於《说文》所收的字（b类），不但不敢认为是后起字，反而认为是本字，同时认为第一个字是假借字。例如“舍”字，朱骏声在《说文通训定声》里说它假借为“舍”；而在“舍”字条下说：“经传皆以舍为之。”既然“皆以舍为之”，可见“舍”才是本字，“舍”显然是后起字。又如“尝”字，本来是从旨尚声的形声字，以旨为意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以《说文》“尝”字下说“口味之也”。又因“尝”字经常用作“何尝”、“未尝”的“尝”，所以人们又在“尝”字旁边加了个意符“口”，用来表示“尝滋味”的“尝”。假如不了解这种情况，就会对“未尝君之羹”这类的用法发生误解。其实“尝”字的历史很短，所以一般字典没有收录，最近汉字简化，又把它给简化掉了。由此可知，所谓“本字”，实际上有许多都是后起字。

我们对於古今字的态度应该是：(1)了解古今字的关系，从而掌握古书的词义；(2)承认文字发展的事实，不要厚古薄今和是古非今。从前有些文人专写“本字”，不写后起字，那是应该批判的。

2异体字

异体字跟古今字的分别是：两个（或两个以上的）字的意义完全相同，在任何情况下都可以互相代替。

我们知道，文字是人民群众创造的，所以在字的形体方面不可能那么整齐划一。在古代，同一个词造出两个或更多的字来代表，那是难免的。例如：

弃弃 齐赍 睹睹 厩厩 诒贻 谕喻 鸡鸡 蚓螾 照照 凭凭 罪罪从前文字学家们根据《说文》，把异体字分为正体、变体、“俗体”等。《说文》所载的，被认为正体；《说文》所不载的，被认为变体或“俗体”。这种分别往往是武断的。

异体字有下列几种情况：

一、会意字与形声字之差。如“泪”是会意字，“泪”是形声字；“岩”是会意字，“严”是形声字。

二、改换意义相近的意符。如从攴束声的“敕”，变成了从力束声的“敕”。从欠的“叹”，变成了从口的“叹”。从糸的“绔”，变成了从衣的“裤”。

三、改换声音相近的声符。如“线”从戋得声，而“线”却是从泉得声了。“裤”从夸得声，后来改成从库得声了。

四、变换各成分的位置。有的是改变声符和意符的位置，如“惭惭”、“和和”、“鹅鹅鹅”等。有的只是改变了声符或意符的写法，如“花”又写作“花”。

有一件事值得注意：有些异体字最初是完全同义的，但是后来有了分工。例如“谕喻”，先秦两汉都通用：

君子喻於义，小人喻於利。（论语·里仁）

寡人谕矣！（战国策·魏策）

乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。（史记·高祖本纪）

王好战，请以战喻。（孟子·梁惠王上）

谊追伤屈原，因以自谕。（汉书·贾谊传）前三例中的“喻”和“谕”都是懂得、晓谕的意思，后二例中的“喻”和“谕”都是比喻的意思。可见这两个字通用。但到了后代，“诏谕”、“晓谕”的“谕”不能写作“喻”，而“比喻”的“喻”也不能写作“谕”。原来是异体字，后来不是异体字了。

有三种情况不能认为是异体字：

第一，有些字，虽然意义相近，后代读音也相同，但不能把它们当作异体字。例如“置”和“置”，就“放置”这一意义说，二者相通，可是“置”还有一些别的意义是“置”所没有的，况且这两个字的古音也不一样，所以“置”和“置”不是异体字。同样的情况还有一些字，例如“实”和“实”。

第二，有些字，它们之间的关系交错复杂，有相通之处，也有不通之处，也不能把它们看作异体字。例如“雕”、“雕”、“凋”，雕的本义是鸟名（又写作雕），雕的本义是雕琢、绘饰，凋的本义是凋伤、凋零。在《说文》里，它们是分为三个字的。由於它们是同音字，所以在某一意义上常常通用。拿雕字来说，雕饰的雕可以写作雕，《左传》宣公二年：“厚敛以雕墙”，一本作雕。雕琢的雕更经常写作雕，例如《文心雕龙》、“雕虫小技”等。至於凋伤一义，上古也曾写作雕，例如《国语·周语》：“民力雕尽”，但后来就不通用了。拿雕字来说，它曾经和凋伤、凋零的凋通用，《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也”，一本作雕；《荀子·子道》：“故劳苦雕瘁而能无失其政”，就写作雕；但后代也很少这样通用了。再拿凋字来说，它的意义最窄，只表示凋伤、凋零，不能表示雕刻、雕饰。而凋和雕都不能表示雕鸟的雕。由此看来，这三个字之间的关系是很复杂的，它们不是异体字。其他像游和游，修和修都是这样。

第三，有些字通用是有条件的，更不能认为是异体字。例如“亡”和“无”相通，《论语·雍也》：“今也则亡”（如今就没有了）。但并不是所有用“无”的地方都可以换成“亡”。后来这种用法只限於“亡何”、“亡虑”等少数固定形式。又如“沽”和“酤”，在买酒或卖酒这个意义上是相通的，看来似乎像异体字，可是酤的对象只能是酒，而沽的对象可以是酒，可以是玉，也可以是别的东西。意义广狭不同，严格地说，这不能算是异体字。

3繁简字

简体字可以追溯到甲骨文时代。汉代民间应用的简体字就有不少；北魏时代，乱字已经简化为乱，和现在公布的简化字相同；宋元以来简体字在广大人民群众中间又有进一步的发展。今天我国通行的简化字，绝大部分都是历代相传下来的。

我们学习古代汉语既要掌握简化字，又要掌握繁体字；因为一般古书都用的是繁体字（注：为了便於学习，我们在本书后面附有简化字与繁体字对照表，以供查阅。）。学习繁体字，要注意繁体字和简化字之间的三种关系：

第一，绝大多数的简化字跟繁体字是一对一的关系，我们只要把繁体字记住就行了。例如：

爱：爱 罢：罢 办：办 达：达 递：递 矾：矾 茧：茧 籴：籴 窃：窃 灶：灶 隶：隶 粪：粪只有少数是一对二、一对三或一对四的关系。例如：

当：当当 尽：尽尽 罗：罗罗 坛：坛坛 干：干干干 台：台台台台第二，有些简化字是可以从古书中找出根据来的。其中有些是本字，有些是异体字或通用字。例如：

舍：舍 古今字。

荐：荐 古通用。

夸：夸 古通用。

踊：踊 古通用。

启：启 开启的启本作启。

网：网 网是网的本字。

气：气 气本作气，饩本作气。

礼：礼 古异体字。

粮：粮 异体字。了解这些关系，我们可由此知道古代已经有了这些字，今天简化，只是选择了笔画较少的，放弃了笔画较繁的。我们切不要以为现在的“舍”字在古代都该是“舍”，现在的“荐”字在古代都该是“荐”。这样，反而是弄错了。

第三，有些简化字和繁体字本来在词义上是毫不相干的，或显然有区别，仅仅因为是同音的关系，简化时就采用了那个笔画较简的。这就是说，在古书中，本来是有分别的两个字（或三个字），经过简化之后，混为一个了。这种情况最值得注意。如果用现在简化字所代表的那个词义去解释古书，就会发生误解。现在举些例字分别加以说明。

(1)后后 在先秦少数古籍中曾以“后”代“后”，但不普遍，后代一般不再通用。至於“君主”、“皇后”的意思，决不能写作“后”。《孟子·梁惠王下》：“书曰：‘蹊我后，后来其苏’！”两个“后”字都是指商汤而言。《左传》僖公三十二年“夏后皋之墓也”中的“后”，也是指君，这些“后”字决不能写作“后”。

(2)适适 在古代汉语中“适”和“适”是根本不同的两个字。“适”音kuò，适音shì。《论语·宪问》：“南宫适问於孔子曰”这里“适”不是“适”字。又宋代有人叫洪适。这种地方如果不知道它和“适”的区别，就会弄错了。

(3)征征 这两个字在古代汉语中，除了在征赋（税）的意义上有时相通之外，决不混同。“征”是旅行（特指在外服役）、征伐。征是证验、征兆、征辟、征求；又是音乐中的五声之一（用於这个意义时读zhǐ）。像《论语·八佾》的“夏礼吾能言之，杞不足征也”中的“征”，决不能写作“征”；《战国策·燕策》中的“为变征之声”的“征”，决不能换成“征”。反过来看，《左传》僖公四年“昭王南征而不复”中的“征”，不能改作“征”；《周易》的“征夫不复”，也不能写作“征夫”。

(4)余馀 “余”是第一人称代词，“馀”是剩余的意思。在古籍中两个字如果都写作“余”，或都写作“馀”，许多话就会无法解释。如屈原《离骚》“仆夫悲余马怀兮”中的“余”，如果换成“余”，“余马”就不通了；杜甫“隔篱呼取尽余杯”的诗句，如果把“馀”换作“余”，那就成了“尽我的杯”了。

像这种情况还非常多，我们只能举其一隅。总之，我们学习古代汉语，只有懂得了简体字与繁体字之间的这种分合关系，才能有效地掌握它们，才能正确地理解古代作品。

1 求文言文里意思最多的字

之 《说文解字》：“之，出也。

象草过彻，枝茎渐益大，有所之也，一者地也。”段《注》：“引申之义为往，《释诂》曰：‘之往是也。

’按：之有训为‘此’者。” （一）可以代人、代物、代事。

代人多是第三人称。译为“他”（他们）、“它”（它们）。

作宾语或兼语，不作主语。例： ①人皆吊之。

（之：他，指上文善术者） ②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼。）

③ 然之。（之：它，指上文李 的话。）

④媪之送燕后也，持其踵为之泣。（本义项指后一个“之”：她，指燕后。）

⑤彼竭我盈，故克之。（之：他们，指齐军。）

⑥我见相如，必辱之。（之：他，指相如。）

⑦以杜君言泛讯之。（之：他们，旨狱中囚犯。）

⑧阿母得闻之，槌床便大怒。（之：它，指上文府吏的话。）

⑨遽扑之，入石穴中。（之：它，指蟋蟀。）

⑩收天下之兵，聚之咸阳。（本义项指后一个“之”它指兵器。）

▆⑵结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译例： ①近塞之人，死者十九。

（《塞翁失马》） ②小大之狱，虽不能察，必以情。 （《曹刿论战》） ③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。

④东割膏腴之地，北收要害之郡。（《过秦论》） ⑤若能以吴、越之众与中国抗衡。

（《赤壁之战》） ⑤道之所存，师之所存也（《师说》） ： ⑥云之崔嵬。 ⑦人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！ ▆⑶作动词：往，到。

去。

例： ①吾欲之南海，何如？（《为学一首示子侄》） ②去逾四十里，之虚所卖之。（本义项指前一个“之”。）

③诸将请所之。 ④辍耕之垄上，怅恨久之。

（本义项指前一个“之”？） （《陈涉世家》） ⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。 ⑥于是弃其家走之关中。

⑦有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”（本义项指后一个之“之”。）

▆⑷这，此。例： ①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。）

②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。（本义项指前一个之。）

③有良田、美池、桑竹之属。 （《五柳先生传》） ④公输盘为楚造云梯之械。

（《公输》） ⑤均之二策，宁许以负秦曲。 ⑥郯子之，其贤不及孔子。

⑦于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之为之谋。（本义项指中间一个。）

（《过秦论》） ▆⑸结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。

如： 宋何罪之有？（《公输》，即“宋有何罪”） 例： ①何陋之有？ （《陋室铭》） ②宋何罪之有？ （《公输》） ③句读之不知。（《师说》） ④何功之有哉？ ⑤诗云：“他人有心，予忖度之。”

——夫子之谓也。（本义项指后一个之。）

▆⑹我。例： ①君将哀而生之乎？ ②不知将军宽之至此也！ ③以是知公子恨之复返也。

④臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。 ⑤今单车来代之，何如哉？ ⑥寡君之以为戮，死且不朽。

（之以为戮：以之为戮。之：指我们。）

（7）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去，如： 顷之，烟炎张天。

（《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》） 辍耕之垄上，怅恨久之。

（本义项指后一个之。） ▆⑻结构助词。

当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。

同时可说成取独，如： ①孤之有孔明，犹鱼之有水也。 ②乐郊乐郊，谁之永号！ ③庸知其年之先后生于吾乎？ （《师说》）（本义项指前一个“之”） ④无丝竹之乱耳（《陋室铭》） ▆（9）向。

例： 然后驱而之善。 ▆（10）结构助词，补语的标志。

用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

（《游褒禅山记》） --------------------------------------------------------------------------------------------- 通“也”义 《墨子·大取》：“圣人也，为天下也。”前句也字作“之”义。

《韩非子·解老》：“鬼祟也疾人之谓鬼伤人……”《贾子·大政》：“何君子之道衰，之数也。”最后的也字作肯定语气助词，其他两个“也”字，都作“之”字义。

（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页）。

2 文言文中常出现的字及意思

15种虚词的用法： 一、之 1用作代词，又分几种情况： （一）可以代人、代物、代事。

代人多是第三人称。译为"他"（他们）、"它"（它们）。

作宾语或兼语，不作主语。 例如： 作《师说》以贻之。

（《师说》，代人，作宾语。） 輮使之然也。

（《劝学》，代物，作兼语。） 人非生而知之者。

（《师说》，代事理，作宾语。） （二）指示代词，表近指。

可译为"这"，通常作复指性定语。如： 均之二策。

（《廉颇蔺相如列传》） 2用作助词，也分几种情况： （一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。

如： 若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》） 道之所存，师之所存也（《师说》） （二）结构助词，补语的标志。

用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为"得"。如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

（《游褒禅山记》） （三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。

如： 宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"） （四）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。

译时也可省去。如： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。

（《捕蛇者说》） 孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》） （五）音节助词。

用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如： 顷之，烟炎张天。

（《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》） 二、其 1用作代词，又分几种情况： （一）第三人称代词。

可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为"他的"，"它的"（包括复数）。例如： 臣从其计，大王亦幸赦臣。

（《廉颇蔺相如列传》） （二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为"他""它"不能加"的"。

如： 秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》"其破壁"作宾语。）

其闻道也固先乎吾。（《师说》"其闻道"作主语。）

此皆言其可目者也。（《芙蕖》"其可目"作宾语。）

（三）活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我（自己）"。

如： 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

（《游褒禅山记》） （四）指示代词，表远指。可译为"那""那个""那些""那里"。

如： 则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》） 今操得荆州，奄有其地。

（《赤壁之战》） （五）指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。如： 于乱石间择其一二扣之。

（《石钟山记》） 2用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等，或省去。

例如： 其皆出于此乎？（《师说》表测度。） 其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。）

汝其勿悲！（《与妻书》表婉商。） 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。）

3用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。

例如： 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设。） 三、而 1用作连词。

可连接词、短语和分句，表示多种关系。 （一）表示并列关系。

一般不译，有时可译为"又"。如：蟹六跪而二螯。

（《劝学》） （二）表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。

如：君子博学而日参省乎己。（《劝学》） （三）表示承接关系。

可译为"就""接着"，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。

（《石钟山记》） （四）表示转折关系。可译为"但是""却"。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） （五）表示假设关系。

可译为"如果""假如"。如： 诸君而有意，瞻予马首可也。

（《冯婉贞》） （六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。

如： 吾尝终日而思矣……（《劝学》） 吾恂恂而起。（《捕蛇者说》） 2用作代词。

只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。例如： 而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。

（《记王忠肃公翱事》） 3复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

（《口技》） 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》） 四、则 1用作连词，可表示多种关系。

（一）表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。

可译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。例如： 项王曰："壮士！赐之卮酒。

"则与斗卮酒。（《鸿门宴》） 故木受绳则直，金就砺则利。

（《劝学》） 徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石。

3 谁有文言文常见的字,字+意思+解释+例句

实词1、安安求其能千里也？（怎么）衣食所安。

（养）2、卑非天质之卑（ 低下 ） 先帝不以臣卑鄙（身份低微 ）3、备前人之述备矣（周全、详尽 ）一时齐发，众妙毕备（ 具备）犹得备晨炊（ 准备）4、被被于来世（ 影响）皆被绮绣（ 通“披”，穿）5、鄙蜀之鄙有二僧（ 边境）肉食者鄙（ 目光短浅）6、毕毕力平险（ 尽）群响毕绝（ 全部）7、薄薄暮冥冥（ 迫近，接近）不宜妄自菲薄（ 轻视）狐裘不暧锦衾薄（ 厚度小）8、策执策而临之（ 马鞭）策之不以其道（ 鞭打，驱使）策勋十二传（ 记录）束手无策（ 计谋）9、长cháng舟首尾长约八分有奇（长度）北市买长鞭（ 与“短”相对）但愿人长久（ 长久，健康）死者长已矣（ 长远）Zhàng木兰无长兄（ 排行最大）陈胜吴广皆次当行（ 头领）10、称称其气之小大（ 相当，配合）chèn不能称前时之闻（ 相当，配合）先帝称之曰能chēng（称赞）11、诚帝感其诚（诚心）此诚危急存忘之秋也（的确、实在）今诚以吾众诈称公子扶苏、项燕（果真）诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（果真）12、惩惩山北之塞也（苦于）惩善扬恶（惩罚）13、驰愿驰千里足（骑）公将驰之（驱车追赶）14、出皆出酒食（拿出）出则无敌国外患者（在外面）每岁京尹出浙江亭教阅水兵（来到）计将安出（产生）15、辞蒙辞以军中多务（推辞）未尝稍降辞色（语言）16、次陈胜吴广皆次当行（编次）又间令之吴广之次所旁从祠中（旅行或行军在途中停留）17、箪百姓谁敢不箪食壶浆以迎将军者乎（用箪装着）一箪食，一豆羹（古代装饭的圆形竹筐）18、当当之无愧（承当、承受）当奖率三军（应当）今当远离（将要）木兰当户织（对着，向着）当此时，诸郡县苦秦吏者（值，正在）19、道会在大雨，道不通（道路）伐无道，诸暴秦（道义）策之不以其道（方法）不足为外人道也（说，讲）20、得二者不可得兼（能够）故不为苟得也（得到，获得）所识贫乏者得我与（通“德”，感激）21、等等死，死国可乎（同样）且欲与常马等不可得（同样）公等遇雨（诸位，表多数）22、敌恐前后受其敌（攻击）盖以诱敌（敌人）23、吊为我吊望诸君之墓（凭吊）人皆吊之（慰问）24、度孤不度德量力（duó估计，推测）关山度若飞（过，越过）25、端左手执卷端（画幅的右端）其人视端容寂（正，端正）26、恶恶能无纪（怎么）所恶有甚于死者（厌恶）27、发有时朝发白帝（出发）见其发矢十中八九（发射）舜发于畎亩之中（起，被任用）发闾左谪戍渔阳九百人（征发）黄发垂髫并怡然自乐（fà头发）28、凡则凡是可以避患者何不为也（凡是）凡三往（总共）29、方方七百里（见方）有朋自远方来（地方）长方形（方正）30、分今天下三分（划分，分开）必以分人（分配，分给）长约八分有奇（长度单位）忠陛下之职分也（职分，本分）31、奉为妻妾之奉（通“俸”，侍俸）奉命于危难之间（接受，奉行）不知口体之奉不若人也（供奉）32、否尚能饭否（fòu用在句末表询问，相当于“不”“没有”“吗”）陟罚臧否（恶、坏pǐ）33、夫予观夫巴陵胜状（fú，发语词，那）夫环而攻之（fú，发语词，那）夫鼾声起（丈夫）罗敷自有夫（丈夫）荷担者三夫（成年男子的通称）34、扶便扶向路（沿着，顺着）出郭相扶将（挽扶）35、拂行拂乱其所为（违背、阻碍）入则无法家拂士（通“弼”bì辅佐）以手拂之（轻轻擦过）36、福神弗福也（赐福，保佑）此何遽不为福乎（好事、有福之事）37、富与仓禀府库池苑囿之富且大（富丽）家富良马（富有，充足，有许多）38、更即更刮目相待（重新）醉则更相枕以卧（进而）更相庆（互相）更上一层楼（再、又）举杯消愁愁更愁（更加）39、苟苟富贵（如果）故不为苟得（苟且）苟全性命于乱世（苟且）苟无饥渴（且，或许，希望）40、固固以怪之矣（本来）当汝心之固（顽固，固执）而戍死者固十六七（一定，必定）固国不以山溪之险（巩固）君子固穷（安守，固守）41、故温故而知新（旧有的，原来的）两狼之并驱如故（旧有的，原来的）桓侯故使人问之（特意）公问其故（原因，缘故）故余虽愚（所以，因此）42、顾顾野有麦场（回头看）无方入门不顾（回头看）顾不如蜀鄙之僧哉（难道）三顾臣于草庐之中（看望，拜访）43、观予观夫巴陵胜状（看）此则岳阳楼之大观也（景色，景象）44、冠以才略冠天下（居第一位）中峨冠而多髯者为东坡（帽子）既加冠（男子成人礼）45、光以光先帝遗德（发扬光大）仿佛若有光（光线）46、归微斯人，吾谁与归？（归依）太守归而宾客从也（回家）47、过过秦汉之故都（经过）及鲁肃过寻阳（到）人恒过（犯过失）况才之过于余者乎（超过）48、好秦氏有好女（美）好鸟相鸣（美）好收吾骨瘴江边（以便，能够）好为梁父呤（喜欢）好读书，不求甚解（喜欢）49、号阴风怒号（háo大叫，呼啸）故自号曰醉翁也（hào别号）号为张楚（国号）号令召三老（号令）50、还飞鸟相与还（回家）扁鹊望桓公而还走（同“旋”，xuán回转，掉转）51、患又患无硕师名人与游（担忧，忧虑）无冻馁之患（忧患）为乡人所患（当作祝害，认为是……祸害）。

4 古文中有“下面”意思的字

古文中表示“下面”意思的字只能是“下”字。

“下”是古今传承的词，表示方位，与“上”相对。例如：

于以奠之？宗室牖下。（《诗经 采苹》）

殷其雷，在南山之下。（《诗经 殷其雷》）

日居月诸，照临下土。（《诗经 日月》）

于以求之？于林之下。（《诗经 击鼓》）

雄雉于飞，下上其音。（《诗经 雄雉》）

这些用例出自《诗经》，很古老。其中的“下”都是下面的意思，不用“下”字无法表达。

在古代典籍中，很早就用“天下”表示全中国，“天下”的字面意思就是天的下面。

5 有些字的文言文意思,跪求

1、易

(1)换，交换

寒暑易节。——《列子·汤问》

寡人欲以百里之地易安陵。——《战国策·魏策》

(2)改变，更改

狱词无易。——清·方苞《狱中杂记》

(3)容易。与“难”相对

贵货而易土。——《国语·晋语七》

不庄不敬而易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》

2、难

(1)困难；艰难；不容易

蜀道之难，难于上青天。——李白《蜀道难》

(2)为难，畏难；感到困难

铁衣冷难着。——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》

3、类

(1)又

亦类此耳。

梨栗枣柿之类。——宋·司马光《训俭示康》

(2)事例；条例

举类迩而见义远。——《史记·屈原贾生列传》

(3)相似；像

与张氏之吝书若不相类。——清·袁枚《黄生借书说》

4、故

(1)事；事情

昭伯问家故，尽对。——《左传·昭公二十五年》

敢问天道乎，抑人故也？—《国语·周语下》

(2)旧识；旧交

君安与项伯有故？——《史记·项羽本纪》

5、知

(1)懂得，了解，理会

百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。——《史记·李将军列传》

食马者不知。——唐·韩愈《杂说》

(2)要好

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《楚辞·九歌》

1、易 ：（1）交易；（2）交换；（3）改变；（4）容易；（5）轻视；（6）平坦；（7）怠慢；（8）周易的简称。

2、难 ：（1）困难；（2）灾难；（3）诘责。

3、类：（1）种类；（2）相似；（3）大都。

4、故：（1）原因；（2）事故、变故；（3）旧；（4）故意；（5）死亡。

5、知：（1）知道；（2）知识；（3）交好；（4）执掌、负责。

6 下面所有字的古文意思,

也 （一）句末语气词， 1表示判断语气。

①城北徐公，齐国之美丽者也（《邹忌讽齐王纳谏》） ②张良曰：“沛公之参乘樊哙者也”（《鸿门宴》） 2句末语气词，表示陈述或解释语气。例： ①即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也（《齐桓晋文之事》） ②雷霆乍惊，宫车过也。

（《阿房宫赋》） 3用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。 ①鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。

族秦者秦也，非天下也。（《过秦论》） ②至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》） ③古之人不余欺也（《石钟山记》） 4用在句末，表示疑问或反诘语气。

①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》） ②吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？（《庄暴见孟子》） ③使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？ 5用在句末，表示祈使语气。 ①攻之不克，围之不继，吾其还也。

（《崤之战》） ②当相与共谋之，勿令姊有穷途之虑也（《杜十娘怒沉百宝箱》） （二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。

①是说也，人常疑之。（《石钟山记》） ②其闻道也亦先乎吾。

（《师说》） ……之谓也其……之谓也其……之谓乎意思是“说的就是……啊” ①诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也（《齐桓晋文之事》） 也哉语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。

例： ①岂非计久长，有子孙相继为王也哉？（《触龙说赵太后》） ②穷予生之光阴以疗梅也哉！（《病梅馆记》） ③岂独伶人也哉！（《伶官传序》） 乎 （一）用作语气助词。 1表疑问语气。

可译为"吗""呢"。 ①几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） ②技盖至此乎？（《庖丁解牛》） ③欲安所归乎？（《赤壁之战》） 2表示反问语气，相当于"吗"、"呢"。

①布衣之交尚不相欺，况在国乎？（《鸿门宴》） ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） ③然豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》） 3表测度或商量语气，可译为"吧"。 ①王之好乐甚，则齐其庶几乎。

（《庄暴见孟子》） ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》） ④今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》） ⑤无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》） 4用于感叹句或祈使句，可译为"啊""呀"等。 ①宜乎百姓之谓我爱也（《齐桓晋文之事》） ②悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》） ③西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》） ④长铗归来乎！出无车（《冯谖客孟尝君》） 5用在句中的停顿处。

①于是乎书。 （二）用作介词，相当于"于"，在文中有不同的翻译。

①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）（乎：于） ②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。

（《捕蛇者说》）（乎：在） ③生乎吾前，其闻道也固先乎吾？（《师说》）（前一个"乎"：在；后一个"乎"：比。） ④吾尝疑乎是。

（乎：对。） ⑤君子博学而日参省乎己。

（《论语》）（乎：对。） ⑥亦无怪乎其私之也。

（乎：对于） ⑦盖进乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比） ⑧以吾一日长乎尔。

（尔：比。） （三）可作词尾，译为"……的样子""……地"。

①以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》） ②浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙（《赤壁赋》） 所 1用作助词。 经常放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。

“所”字结构是名词性短语，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情况”等。 例如： 故余虽愚，卒获有所闻。

（《送东阳马生序》） “所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。 例如： 夜则以兵围所寓舍。

（《〈指南录〉后序》） 臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。（《信陵君窃符救赵》） 2在有些句子中，“为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动。

例如： 贾家庄几为巡徼所陵迫死。（《〈指南录〉后序》） 嬴闻如姬父为人所杀。

（《信陵君窃符救赵》） 3复音虚词“所以”。用法主要有两种：一种表示原因。

例如： 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（《出师表》） 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

（《廉颇蔺相如列传》） 一种表示手段和目的。 师者，所以传道受业解惑也。

（《师说》） 1原因，情由。《文子•自然》：“天下有始主莫知其理，唯圣人能知所以。”

《史记•太史公自序》：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。”

唐 韩愈 《李花》诗之一：“问之不肯道所以，独绕百帀至日斜。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“ 红娘 曰：‘非先生所知也。

’生曰：‘愿闻所以。’”《儒林外史》第一回：“问其所以，都是 黄河 沿上的州县，被河水决了，田庐房舍，尽行漂没。”

2可与形容词或动词组成名词性词组，仍表示原因、情由。《庄子•天运》：“彼知矉美，而不知矉之所以美。

字书。14卷。中国明代梅膺祚编。膺祚字诞生，宣城（今属安徽）人。此书依据楷体，将《说文解字》部首简化为 214部。按子、丑等地支分为12集。部首和各部中字，又按笔画多少顺序排列。共收 33179字。除古书中常用字外，还收有许多俗字；收僻字不多。注音先列反切，后注直音。解释字义通俗易懂。其编排体例，即偏旁分部检字法,一直为后世《正字通》、《康熙字典》等所遵循，成为中国字典、词典主要编排方式之一。此书为明代至清初最为通行之字典，《康熙字典》出，遂隐没不显，《四库全书总目》且不为著录。

初中文言文考查的重点之一是根据具体语境释词，释词即将句中某个关键词解释成现代汉语中的词语。这些词对理解句意至关重要，多为文言中的常用词，故释词教学是初中文言文教学的重点。

我认为初中文言文的释词教学更应引导学生给常用词分类，这样不但能培养学生综合分析能力和归纳能力，还能使学生感知汉语言运用的规律，为高中阶段的规律性学习奠定基础。我在释词教学中就致力于让学生由大量支离破碎的死记硬背提升到认识汉语词语运用规律，并且能活用现代常用词，直至最终完全脱离教师讲解独立阅读。

我让学生将文言词语归成四种：单义词和多义词，通假字和古今异义词。

这里的“单义词”，包括词典中的“单义词”，也包括字典中是多义项但初中课文中反复出现在不同语境中却只有一种义项的情况，如“尝”“辄”等作时间副词时。可引导学生将课文学过的所有例句归纳后记住。

多义词指的是同一个词在不同语境中具有不同含义，这样的词多是至今仍然鲜活的词，是文言词语教学和考查的重中之重，尤其应在初中花功夫梳理并牢固掌握。我在教授多义词释义时，曾经尝试了以下几种方法。

方法一：组词，给此单音节词组成现汉中常用的双音节词或译成现代汉语中的说法，然后放入句中读一读，此意是否讲得通。如“过”在现汉中有“经/路过”“超过” “过错/失”等，在 “三过家门而不入”“过犹不及”“人谁无过”中分别组词， 均符合句义，但“过错/失”义放入“过而能改，善莫大焉。”就说不通，“过错/失”是名词，此处意为“有过错/失并且能够及时改正是非常好的”，需要动词，故须运用第二种方法。

方法二：词类活用。释义放入句中不通顺，要变通才能符合现汉的表达习惯。如“其岸势犬牙差互”的“犬牙” 释为“狗的牙齿”，句意为“那溪流两岸的地势狗的牙齿互相交错”，不通！进而猜想可能是说“那溪流两岸的地势像狗的牙齿那样互相交错”，以此来形容那里的地势比较复杂。这就是文言中经常使用的“词类活用”，绕开这个常用规律不讲，中考又要考，光叫学生死记肯定不行。

方法三：总结多义项并辨析。如，“许”在文言中乃常用多义词，“谭中鱼可百许头”“高可二黍许”中均为“表约数”，即可推知在数量词后“许”表约数；“大铁椎，不知何许人也。”中“许”表处所，“何许”经常连用，而“几许”连用，因“几”是数词，“几许”之“许”只能表约数；“安陵君其许寡人”“遂许先帝以驱驰”二句中因后面均有名词做“许”的宾语，“许”作动词“答应”解，而后者诸葛亮被刘备三顾茅庐为诚意所动而出山，故“答应”中有着“一言既出驷马难追”的郑重，译为“许诺”更恰当，2004年上海毕业考“遂许先帝以驱驰”之“许”的标准答案是“答应”和“同意”，我认为此处“同意”极不恰当，写《出师表》时诸葛亮已做了蜀汉之相，且刘备已逝，诸葛亮尊称其为“先帝”，前文历陈自己对先帝的感恩之情，目的在于向后主表明自己对蜀汉的忠心，此处如果译为“我于是同意了先帝为他奔走效劳”，这是否符合诸葛亮此时的身份和说话的环境？；“杂然相许”之“许”译为“答应”就不如“同意”恰当，因愚公一心要移山，需得到家人首肯和支持，“杂然”表明发表言论的家人多而踊跃，若在“同意”与“赞同”“赞许”之间选，我认为后者更能准确地表达当时的气氛和心情。怎样辨析在不同语境中恰当选择多义项是教学难点。

辨析近义词须对原文深入理解，这和简单记忆课下注释的做法不可同日而语。我坚信方法三才是我们语文教师应该花大力气的地方，也是学生应该具备的重要能力之一，这能培养学生思维的“灵活性”，汉语言优越性之一即“灵活”。近年来增加课外文言文的用意恐怕也在此。只不过初中和高中对“灵活”释词的能力要求应有区别，初中可规定必须掌握的常用词，高中再扩大常用词量。目前没有考纲，教师也可根据经验指导学生归纳。

通假字，是汉字发展过程中出现的借音同音近或形似的字代替本字的用字方式，中学课文出现的通假字，课下均有注释，且古人使用通假字相对固定，故掌握了课文中的通假字，一般文言中的通假字均迎刃而解。

中学的通假字大致有三种情形：一、通假的频率较高的字，如“说”同“悦”先秦典籍常用，后世亦习用；二、不常见，课外文言尤少见。如“便要还家”之“要”同“邀”；三、像“小惠未徧，民弗从也。”之“徧”同“遍”，“入则无法家拂士”之“拂”同“弼”则属个别文章中出现的通假字。

古文默写要求学生尊重古人的思维习惯和书写习惯照原文默写，但按照现汉较成熟的词语标准衡量，通假字即错别字。初中正是打基础的阶段，学生正确书写现汉词语的能力较差，强化通假字极易混淆初中生的思维习惯和书写习惯。因此我认为初中学生了解古汉语发展过程中曾存在通假现象是必要的，但没有必要作为考点，即使考也只可考查最常见的几个。熟练掌握通假字则放到高中文言词语的教学目标中。遗憾的是目前上海市初中语文学科的考纲还没有对文言文词语教学要掌握哪些词语或哪些词类有很明确的规定。

古今异义词有三类：一、貌似一个词实则两个词，这是因为古代汉语以单音节词为主，现代汉语以双音节词为主，此点须让学生了解。如，“妻子”即“妻子和儿女”，“无论”即“不要说”；二、古代汉语中的特殊称谓，不拆开解释；如“牺牲”专指祭祀之猪牛羊，别于今义；“白丁”指无功名之人，代指平民。三、转义，如古指眼泪的“涕”现指鼻涕，“走”古义为“跑”等。初中学习古今异义词的意义在于了解汉语演变规律，不一定熟记，高中都可不列为考查重点。

值得一提的是，上海市初中语文卷中凡考查课内文言释义，不标明出处。若说考学生对课文的熟悉程度，但默写题已经考查了，释词还有没有必要进一步考查？何况有些课文不要求背诵，如“明烛天南”之“烛”，“不能名其一处”之“名”，“王即购之千金”之“购”，分别出自清代姚鼐《登泰山记》、清代林嗣环《口技》和晋代干宝辑录的《搜神记》，均不背诵，且此处释义均非现汉中的常用义，或是词类活用，或是词义引申。学生若不知道这句话的出处，又无上下句判断语境，准确释义很难。这有违学古代汉语“积累词语，活学活用”的目的。

白话文取代文言文使“言文合一”，是语言发展的一大进步，学习文言文就在于将古汉语和现代汉语打通，背诵名篇是必要的，但词语教学一定给学生方法，教学生去总结认识一些古汉语规律，现在最起码的一步是文言文教学大纲的细致化，避免教师“大海捞针”的盲目式教学。

古文中常见而白话文中不常见的字词，比如说子曰。因为子曰是在古文中经常见到一个词语，这类词语是古文中专用了一个词语，也只有那些德高望重的人说话才能够用子曰。而白话文中是不怎么能够见到子曰这一类字词的。