鲜卑大山，苍莽神奇。兴安文化，源远流长。黄帝是中华民族的祖先，据考证，大兴安岭也许在远古时期就已经有黄帝的后人在此居住。

　　　　　历史学家：慕容鲜卑是黄帝的后人

新华社今年2月27日播发了一篇让史学界震惊的消息：辽宁朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻日前表示：慕容鲜卑实际上是黄帝的后人。

据雷广臻考证，慕容鲜卑人起初没有自己的文字，世事全凭世代口口相传。但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确，明代杨慎在《升庵诗话》中曾写道：“慕容氏自云轩辕之后。”轩辕，就是黄帝。除世代口传外，历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。例如《山海经》记载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖。”《晋书》还称：曾在晋代受封为“鲜卑都督”的慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝后人的意思。史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”。紫蒙之野应该位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。

历史上，慕容鲜卑建立的前燕、后燕、北燕，都以朝阳为都。由此，朝阳有“三燕故都”之誉。雷广臻认为，慕容鲜卑后来定都辽宁西部，大有荣归故里、寻根问祖之意。而后慕容鲜卑与汉族的重新融合，互取精华，也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。

中国考古学会常务理事郭大顺指出：黄帝族迁徙往来无常处。这是北方游牧和渔猎部落的特点。辽河文明的提出，以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系，证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。

而红山文化区域正处于大兴安岭的最北端。

古书记载：鲜卑族自认是黄帝后裔

看过新华社的消息后，笔者又找了一些关于鲜卑民族的资料。有如下记载：

北魏拓跋氏自认为是黄帝之后，他们认为拓跋姓源出有二：一是出自鲜卑族拓跋（又称托跋）部，为黄帝后裔有拓跋氏。相传黄帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土（即今中国北部地区）。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝德后代。北魏孝文帝拓跋宏改革时，率王族改为元姓，其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同族。二是出自李姓所改。西汉时，有李姓者改为拓跋氏。拓跋氏始祖：拓跋力微。拓跋氏寻宗溯源，黄帝有4妃，他有25子，其中12个儿子继承父姓——姓姬，另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居（指由帝子下降为诸侯）若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼（高阳氏，后为五帝之一）；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土，其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。

慕容鲜卑人自己记忆为黄帝、颛顼后人。慕容鲜卑人记忆古迹的方法是口口传述,《魏书·序纪》提到鲜卑起源时，记载：“不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……”从他们自己的口口传述慕容鲜卑就是黄帝后人。《晋书·载记第八》说: “(慕容)廆以大棘城即帝颛顼之墟也，元康四年乃移居之。”大棘城在今朝阳市东170里, 帝颛顼即黄帝之孙。《晋书·载记第八》又说: “慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡。”有熊氏,指黄帝。苗裔一词最早出于《离骚》。苗裔之苗,本有“初生的植物、禾谷之实”的意思，后来从禾谷之实转义引申为“子孙后代”；裔，就是“后代”之意。所谓“有熊氏之苗裔”,就是黄帝子孙后人的意思。慕容鲜卑人关于自己是黄帝、颛顼后人的记忆十分强烈,以至于明代杨慎在《升庵诗话·紫濛》篇中仍然说: “慕容氏自云轩辕之后,从于紫蒙之野。”轩辕,正是指黄帝。

古籍记载鲜卑也许为黄帝、颛顼后人。《山海经·大荒西经》云：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”其说后为《晋书》及《北史》所用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖”。这也就是说, 黄帝为鲜卑族始祖。十六国春秋·前燕录》载：“昔高辛氏游于海滨，留少子厌越居于北夷，邑于紫蒙之野”。高辛氏是帝喾, 黄帝的曾孙。厌越是契，紫蒙之野就是上文说过的老哈河、西辽河流域。

司马迁在《史记·五帝本纪》中记载了华夏族和各少数民族都是炎黄子孙的情况。司马迁认为少数民族与华夏族有着重要的渊源的关系，认为舜请求尧“流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”把后来的蛮夷戎狄都说成是由中原的炎帝族和黄帝族发展而来。这反映了中华各民族在发展过程中逐渐混血融合的趋势，反映了中国历史上“华戎一族”或“胡越一家”思想的源远流长，反映了中原民族对边疆民族自古以来就是一家的思想认可，也反映了中国历史上少数民族对炎黄文化的心理趋同。

嘎仙洞：黄帝少子居住之地？

史书古籍之中，有一个关于“幽都”的记载。《淮南子》中也记载：“尧时东至黑齿，北抚幽都。”《晋书·地道记》：“幽州以幽都而得名。”《楚辞》中有：“下此幽都兮，土伯九约。”

《辞源》中释幽都：泛指北方。旧称日没于此，万象阴暗，因此北称幽，南称明。但是有人指出幽都是指鲜卑石室。

《魏书·序纪》中曾记载黄帝昌意少子受封北土“统幽都之北，广漠之野。”《书·尧典》中也记载：“尧命和叔，宅于朔方，日幽都。” 昌意少子名叫和。尧是黄帝的孙子，和受封北方，没有居处，帝尧便命人建大宅，命名为幽都。这个大宅也许就是大兴安岭嘎仙洞。《山海经·海内经》中也有记载：“北海之内，有山名幽都之山，黑水出焉，其上玄鸟、玄蛇、玄虎、玄豹，玄狐落尾，有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。”有史学家说，北海即今之贝加尔湖，幽都之山即大鲜卑山，黑水即黑龙江，大幽之国即古鲜卑部落。虽然《山海经》也没有确指幽部即是嘎仙洞石室，但是据此分析，可能性还是有的。

另外，《魏书·序纪》开篇写道：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗。”大致反映了拓跋鲜卑人祖先生活的真实。《前燕录·慕容传》也说：“昔高辛氏游于海滨，以少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。”

黄帝少子曾居住在嘎仙洞之说，或许不是假设。（

1 如何分析文言文中人物形象

初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径。如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等。但也要注意，“贴标签”式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价。

比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休。但如果我们深入文本，就会发现一个新的“桃源仙境”。中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范。

范先生认为偶然闯入桃花源的“渔人”是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人。他说，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林”的描写，暗示“渔人”不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人。因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近。的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴。这个渔人不寻常。

再进一步，针对“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”的描写，范先生指出，“在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源。”据此推断，“渔人”肯定是一位具有深厚社会背景的隐士。

如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象。而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会。

再看一例，《陈涉世家》中对陈胜的形象分析。我曾经试着让同学们对“苟富贵，无相忘”的两种翻译进行比较，要求说出哪一个翻译更贴近陈胜性格。

①如果将来我富贵了，一定不忘记你这个老朋友。

②如果有一天谁富贵了，我们彼此不要互相忘记。

结果很是惊喜。显然，第一个翻译更能凸显出不满现状、自命不凡的陈涉形象，一个有大志有抱负的年轻人的形象通过这一句而跃然纸上。陈胜认为自己有朝一日可能富贵，而“佣者”为“燕雀”，目光短浅，无富贵之可能。如果译成第二句，富贵是所有的人，那陈胜的形象就变成一个谦谦君子了，不符合人物的性格特征。再从下文的“佣者笑而应”中可见，佣者是很瞧不起陈胜的这个头脑发热的理想的，佣者不敢想富贵。

由此可见，我们的文言学习还有很大的研读空间，我们务必要充分地占有材料，高瞻才能远瞩。唯有这样，你的人物形象分析才可能新意迭出。

2 求问文言文如何分析人物形象

（湖北 陈梓柔）名师解惑初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径。

如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等。但也要注意，贴标签式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价。

比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休。但如果我们深入文本，就会发现一个新的桃源仙境。

中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范。范先生认为偶然闯入桃花源的渔人是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人。

他说，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。

复前行，欲穷其林的描写，暗示渔人不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人。因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近。

的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴。这个渔人不寻常。

再进一步，针对及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332636337路的描写，范先生指出，在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源。

据此推断，渔人肯定是一位具有深厚社会背景的隐士。如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象。

而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会。再看一例，《陈涉世家》中对陈胜的形象分析。

我曾经试着让同学们对苟富贵，无相忘的两种翻译进行比较，要求说出哪一个翻译更贴近陈胜性格。①如果将来我富贵了，一定不忘记你这个老朋友。

②如果有一天谁富贵了，我们彼此不要互相忘记。结果很是惊喜。

显然，第一个翻译更能凸显出不满现状、自命不凡的陈涉形象，一个有大志有抱负的年轻人的形象通过这一句而跃然纸上。陈胜认为自己有朝一日可能富贵，而佣者为燕雀，目光短浅，无富贵之可能。

如果译成第二句，富贵是所有的人，那陈胜的形象就变成一个谦谦君子了，不符合人物的性格特征。再从下文的佣者笑而应中可见，佣者是很瞧不起陈胜的这个头脑发热的理想的，佣者不敢想富贵。

由此可见，我们的文言学习还有很大的研读空间，我们务必要充分地占有材料，高瞻才能远瞩。唯有这样，你的人物形象分析才可能新意迭出。

3 如何分析概括文言文中人物形象

在中考中，对文言文涉及的人物进行分析是司空见惯的题型。

这种题型是以选择题和问答题的形式来考查。只有准确把握分析人物形象，才能深刻理解文章的思想内容。

在分析人物形象时文言文与现代文的方法基本上是一致的。一是结合具体的事件来分析。

二是抓住作者运用的各种艺术手法来分析。三是从文章整体内容上感知作者对人物所持的态度。

初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径。如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等。

但也要注意，“贴标签”式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价。比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休。

但如果我们深入文本，就会发现一个新的“桃源仙境”。中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范。

范先生认为偶然闯入桃花源的“渔人”是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人。他说，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之。复前行，欲穷其林”的描写，暗示“渔人”不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人。

因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近。的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴。

这个渔人不寻常。再进一步，针对“及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”的描写，范先生指出，“在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源。”据此推断，“渔人”肯定是一位具有深厚社会背景的隐士。

如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象。而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会。

4 课外文言文阅读中涉及人物形象怎么分析

初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等但也要注意，“贴标签”式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价 \x0d 比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休但如果我们深入文本，就会发现一个新的“桃源仙境”中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范 \x0d 范先生认为偶然闯入桃花源的“渔人”是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人他说，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之复前行，欲穷其林”的描写，暗示“渔人”不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴这个渔人不寻常 \x0d 再进一步，针对“及郡下，诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”的描写，范先生指出，“在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源”据此推断，“渔人”肯定是一位具有深厚社会背景的隐士 \x0d 如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会 \x0d 再看一例，《陈涉世家》中对陈胜的形象分析我曾经试着让同学们对“苟富贵，无相忘”的两种翻译进行比较，要求说出哪一个翻译更贴近陈胜性格 \x0d ①如果将来我富贵了，一定不忘记你这个老朋友 \x0d ②如果有一天谁富贵了，我们彼此不要互相忘记 \x0d 结果很是惊喜显然，第一个翻译更能凸显出不满现状、自命不凡的陈涉形象，一个有大志有抱负的年轻人的形象通过这一句而跃然纸上陈胜认为自己有朝一日可能富贵，而“佣者”为“燕雀”，目光短浅，无富贵之可能如果译成第二句，富贵是所有的人，那陈胜的形象就变成一个谦谦君子了，不符合人物的性格特征再从下文的“佣者笑而应”中可见，佣者是很瞧不起陈胜的这个头脑发热的理想的，佣者不敢想富贵 \x0d 由此可见，我们的文言学习还有很大的研读空间，我们务必要充分地占有材料，高瞻才能远瞩唯有这样，你的人物形象分析才可能新意迭出。

5 用古文描写的人物形象

都是写美女的

<<；洛神赋>>

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

<<；神女赋>>

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

6 文言文：鸿门宴,人物分析

1关于项羽的形象。

①应涉及的几点内容：优柔寡断（改变进攻刘邦的决定、对范增在席间杀死刘邦的企图不表态、沛公逃席而安然受璧）；率直粗犷（闻刘邦“谢语”而说出告密人姓名、闻樊哙“谯语”而“未有以应”）；不善用人（在关键时刻不听范增）；骄傲自大（宴会上的排座次）。

②要害是他“自矜功伐”（一听说刘邦“欲王关中”，触犯了他的尊严，所以决定进攻；而在获悉刘邦“籍吏民，封府库”待他来处理之后，使放弃了进攻打算。他不把刘邦视为主要对手，以为杀之无益，而刘邦又注意维护他的尊严，使他动了“不忍”之心”。）

③自矜功伐而最后终于遭致失败，就是项羽这一悲剧形象的实质。正是从这一点上，我们才说鸿门宴的斗争虽然是刘、项斗争的开始，却已经预示了这场斗争的结局。

2关于刘邦的形象。

①刘邦亲往鸿门谢罪，是一个大胆的决策，非此不足以阻止项羽进攻；“至军，立诛杀曹无伤”——从这些事都能看出的坚决果断。②刘邦“先破秦入咸阳”，是“有大功”之人，但在项羽面前谦词卑礼，唯恐有所不至，甚至“出”而“未辞”，也觉得于礼不合，这又表现了他能屈能伸的性格。

③初见项伯，即“兄事之”，“奉卮洒为寿”，“约为婚姻”，可见他善于拉拢人，为己所用。

3其他人物形象。

刘邦集团中的人物：①张良——足智多谋（请项伯调停是他提出来，樊哙是他找来，“留谢”一事也处理得恰当。）②樊哙——非凡勇敢而又粗中有细（闯帐的动作；入帐后怒目而不语；借机面责项王；主张不辞而别）。 项羽集团中的人物：①范增——有远见卓识而刚愎自用（断言刘邦“志不在小”；吕项庄击杀刘邦；碎玉斗；断言“夺项王天下者必沛公也）。②项伯——看重情义，而又易为假情义所盅惑。③陈平——当时已有心投奔刘邦（奉召而放行）

在古文当中，“华夏”这一个词汇，最早出现在《尚书》当中，里面提到：“华夏蛮貊，罔不率俾。”有人认为，“夏”取自于夏水（即汉水），而“华”以华山得名，因此古籍当中以“华”和“夏”作为中原，，称四方为蛮夷。发展到后来，逐渐成为了整个中华文明的代名词，唐朝学者孔颖达在《春秋左传正义》中写道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”实际上，您如果是这个姓氏，那就有可能并非“华夏子孙”，而是“波斯”的后裔。这就是“安”姓。

根据史书记载，在汉武帝期间，刘彻派遣张骞出使西域抵达安息国，从此双方就建立了外交关系，中原文明与中东地区建立了往来，而也正是这一时期，古印度的佛教也流传到了中国，进而传向日本以及西域。在当时的社会造成了很大的影响，公元2世纪，安息国的太子，同样对佛教产生了浓厚的兴趣，更想要前往汉朝进行求学。

然而作为一国储君，安息国国王夫妇怎么可能答应这个要求呢？为此太子剃发为僧的愿望一直得不到实现，在东汉桓帝刘志建和二年（公元148年），安息国国王去世，按照道理来说，正应该是太子继承王位。然而他却将国王的位置，让给自己的叔父，自己则跟随着庞大的安息使团，以及大量的随从，前往东汉都城洛阳，在抵达之后，安息太子受到了汉朝廷隆重的款待，而他更是为这里浓厚的佛教文化所感到兴奋，为此，太子决定在此地定居下来。

他给自己起来一个中文名字：“安清”，很多仆人也没有再回到自己的祖国，同样在此地居住，他们效仿自己的王子，以“安”作为姓氏。而在洛阳当地，人们则将其称之为“安帕提亚氏。”安族人的后代，也繁衍生息到如今。历史上将其归于安氏正宗。现在依然有相当一部分安氏族人尊奉安清为得姓始祖。

而在此之后，又有一批西域人的加入，唐朝中期西亚的昭武九国，属于汉化改姓为氏。期间有一个叫做安国的国家，随即以国名作为姓氏，值得一提的是，唐朝中期“安史之乱”的祸首安禄山，原本为康氏，是昭武九国中康国后裔，后来随着父亲冒姓为安氏，其后代遂以安为姓。

因此在汉唐以后，不少从西亚来的胡商，也有着以安为姓氏的例子，《洛阳迦南记》记载了北魏胡人络绎不绝的盛况：“洛阳城内胡商云集的盛况：“自葱岭以西，至于大秦(汉朝时的罗马帝国)，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，……乐中国土风，因而宅者，不可胜数。”其中大多数便为安姓，来自河南等地。

截止到如今，安姓人口大约209万，占据全国人口的014%左右，他们也是中华民族不可分割的一份子。

祝融在古籍记载中有四重身份，一是传说中的古帝，二是神化祭拜对象，三是上古时代的火官，四是某些族群国家的祖先。祝融的四重身份以火官和祖先为旨归，古帝和神化只是他的衍生形象。

罗泌《路史。前纪》：“祝融氏……以火施化，号赤帝……其治百年，葬衡山之阳。”《潜夫论。五德志》：“世传三皇五帝，多以伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。”《白虎通》以祝融为三皇之一。

赤帝之称，将五天帝与五色相配，是五行说流行之后才有的说法。至于“三皇”之称，最早见于战国后期，直到《吕氏春秋》还没有确指人物。所以，祝融的古帝身份，无论是称赤帝还是称三皇，都是后起的，是汉代以后某些学者的附会。

将祝融列为古帝，是以南方文化为背景的。祝融最终没有进入三皇五帝的主流学说中，正反映了以楚国为代表的南方文化未能占据主流的史实。祝融在古史中的地位，正与楚国的历史地位相称。

据《史记·楚世家》记载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，……六曰季连，芈姓，楚之后也。”

从祝融部落分化出来的第六子季连，就是楚人的直系先祖，即嫡祖。他是从中原辗转迁徒近千里才到达今河南西南和湖北西北部的。

您好,我就为大家解答关于红楼梦人物形象分析和评价，红楼梦人物形象相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、一、贾宝玉 主

您好,我就为大家解答关于红楼梦人物形象分析和评价，红楼梦人物形象相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。

2、构成他性格的主要特征是叛逆。

3、他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。

4、他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。

5、他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。

6、 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。

7、他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。

8、”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。

9、 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。

10、在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。

11、贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。

12、他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。

13、 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。

14、这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。

15、这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。

16、宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。

17、他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。

18、 二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。

19、玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。

20、她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。

21、 她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。

22、正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。

23、花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。

24、她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。

25、她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。

26、于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。

27、 她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。

28、若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。

29、表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。

30、宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。

31、但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。

32、 曹雪芹深爱他笔下的林黛玉，爱她的一切，爱她的笑和泪，爱她的喜与悲。

33、正是由于这种刻骨的爱，才使他将黛玉对宝玉的一段痴情演绎得美丽异常，刻画得入木三分，为世人塑造了一个“心较比干多一窍”、反封建礼教的光彩照人的形象。

34、 三、王熙凤 荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。

35、王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。

36、她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤三姐。

37、她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。

38、她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那*妇拼命，向老太太求救，足以见得。

39、但毕竟她很能干，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。

40、又因此遭到嫉妒。

41、 四、薛宝钗 纷飞蝴蝶绕楼院，暖逐东风扑几回。

42、扇影乱摇忙玉腕，粉痕斜溜湿香腮。

43、偶因游戏间消遣，岂为迷藏暗捉来。

44、恰怪亭中私语久，防人忽把绮窗开。

45、薛宝钗在《红楼梦》中份演着重要的角色。

46、她是封建各种礼束的守卫者，并且自身深受其害。

47、她在家中与人关系甚好，受众的喜爱。

48、她的性格中有王熙凤为人的圆滑，林黛玉小心和与贾宝玉完全对立的封建束缚的思想。

49、如在每四十八回中，薛姨妈道：“……莺儿一个人，不够伏侍的，不要买一个丫头来你使。

50、〃宝钗道：“买的不知底细，倘或走了眼，花了钱事小，没的淘气。

51、倒是慢慢打听着，有知道来历的人买个还罢了。

52、〃这里表现出她的处事小心。

53、又如香菱向宝钗道：“我原要和太太说的，等在爷去了，我和姑娘做伴去。

54、我又想恐怕太太多心，说我贪着园里来玩，谁知你竟说了！〃宝钗笑道：“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日的了，只是没有空儿……，所以趁着机会，越发往上一年，我也多个做伴的，也遂了你的心。

55、〃这里表现出宝钗了解家人心里，为人圆滑。

56、总之，薛宝钗是个深受封建束缚的人。

很久以前，后羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人结为夫妻。

后来，后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。嫦娥在逢蒙偷窃不死药时情急之下吞了药后飞到了天上。她不忍心离开后羿，便留在月亮广寒宫。

后羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。

扩展资料：

嫦娥，是中国神话中的月宫仙子。《山海经》中古天帝——帝俊的女儿、大羿之妻，其美貌非凡，本称恒娥（姮娥），因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称娥，又作常娥。也有称其姓纯狐，名嫄娥。

神话中因服用大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。

在东汉之前，无资料明指嫦娥与羿是夫妻关系，《归藏》对照卦象解释可能为夫妻。直到高诱注解《淮南子》才指明嫦娥是后羿之妻。在部分民间传说中，将嫦娥与道教神话的月神太阴星君合并，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像。

另有观点认为：

《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读'仪’为'何’，后世遂有嫦娥之鄙言。”即认为嫦娥的原型是《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。

但显然该观点没有考虑到，早期战国古籍里记载的嫦娥本名是“恒娥”，直到汉代因避讳才被改成嫦娥。

参考资料：

-嫦娥奔月