蓬莱三仙山传说:蓬莱传说:自古以来就被称为人间仙境。神话渤海神仙居住的三座圣山之一。元,本也。开始,开始,先天之气。这种气化是打开世界的人,也就是盘古；变成掌管天堂的祖先；是开始。当盘古伸展时,天空升起,大地落下。天地更相通,左手持凿,右手持斧,或斧劈,或斧凿。自然是神圣的力量,但是天堂和地球是分开很长一段时间的。两气升降,清者是天,浊者是地,所以混沌是开放的。天地是开放的,盘古是疲惫的,但它是死亡。二神重生了,由阴转阳。男的叫伏羲,女的叫女娲,兄妹也是第一批蛇。

创造,但世界是无色和无生命的。伏羲女娲住在里面,她很闲。伏羲生气了,他在地上抓了一把,画了一条沟壑,这是一条向东流入东海的河流。沟土堆成五山七山,天地之间有山川,太阳、月亮和星星都在早晨。

山川成了,但没有兴趣。女娲话很多,然后打架,黄土使它。被压垮后,它将绳子引入泥中,并以此为生。天地之间有五仙五虫,天、仙、黄土也是为了它；鬼妖,也牵着绳子。这是乾坤之始,万物之源。神仙是自洁的,但那些独自在鬼魅中的人是不公平的,他们也想成为神仙,这是一种自然灾害。

太阳和月亮在变,星星在变,岁月已有一万年了,世界上有许多鬼魂和恶魔。据说:我们都是女娲造的,为什么我们在天空中不生不死,却要忍受轮回？随着世界的发展,有些人会沉入这个世界,他们会像不朽者一样被浪费掉。神仙话:世上若有贤人,必有蓬莱,修路的人也能成仙。当这句话出现时,将会在世界上引起一场轩然大波,人们、鬼魂和恶魔将会努力实践法律,希望有一天能获得成功。俗话说,人间有仙境,真相在蓬莱。是的,也是。

成为一座传说中的山:它出现在昆仑之后,纯粹是秦汉以后兴起的神仙信仰的产物。它因其强烈的人工色彩而成为道教的先驱。不朽思想的核心是不老不死,这源于神话的思想,但不朽和不朽的话语是在阶级社会中正式形成的。纵观花仙两千年的历史,它与神话有关,但后来就不同了。

神圣世界中最早的神是动物,而不是人类。仙女的原型是人类。仙女是人类的理想化,而仙境是以人类活动和欲望为中心的人生理想舞台。动物不可能直接永生,它们必须经过长期的培育,首先变成精子,然后变成成年人,最后变成不朽。如果你在中途遇到意想不到的挫折,你可能会失去以前所有的成就。

那么,秦汉时期为什么会兴起成仙之风呢？这与先秦时期的战争有关。战国时期,每个人都想统一中国,战争持续不断,人民的生命得不到保障。他们渴望一个超越尘俗的仙境,既能远离战争,又能修身养性,延年益寿。受神话幻想的启发,他们想象了一个童话世界。秦汉统一后,为了永远过上舒适的生活,最高统治者希望长生不死,所以他自上而下地掀起了对神仙的狂热信仰。由女巫转变而来的方士,有的是对当时文化做出巨大贡献的知识分子,有的则为了自己的名利不惜迎合最高统治者,在海上宣传传说中的蓬莱、方丈、瀛洲。这是东方的三仙山,也有五神山的说法,它在东方一直被称为蓬莱仙境。战国末期,齐威王、齐宣王、燕昭王,还有秦始皇、汉武帝都派人去寻找蓬莱仙境,但没有一个人真正到达,不是因为三神山藏在水下,就是因为大风,他们中途返回。由此可见,所谓的仙山其实是虚无的,它是由那些炼金术士编造出来的。

其中一位名叫垂福的炼金术士曾经给秦始皇写了一封信,在海里寻找神仙。秦始皇二十八年,他带来了成千上万的处女,花了很多钱,失败了,再也没有回来。徐福到底要去哪里？中国人和日本人都说他去了日本,一些传说也把垂福描述为穿越海洋,因为他逃脱了秦始皇的暴政。到达日本后,他用自己带来的种子和农具在日本传播中国农业技术,并被日本人尊为养人之神和医药之神。传说日本有三个地方叫蓬莱,即富士山、和歌山宫和熊野。熊野有的墓,名叫伏。富士在日语中的本义是永不死亡。徐福东渡的传说在日本和东南亚有着广泛的影响。当然,徐福是否真的去了东方,他能否带领数以千计的童贞女去东方,这是一个学术问题。中外学者正在讨论。

东方仙境崛起后,逐渐取代西方的昆仑,成为不朽的故乡。当人们谈论仙境时,他们更了解蓬莱,而很少谈论昆仑。汉武帝是帝王中的神仙迷,他在皇宫的甘泉宫专门修建了一座人造的太岳池,上面有传说中的蓬莱等仙山,价格不菲。

蓬莱:传说是神山仙府收藏秘籍和古籍的地方。东汉时期的学者也称蓬莱山为东观。

神话中的仙境有瀛洲，蓬莱，昆仑山，瑶池，祖洲等。

1，瀛洲

瀛洲，可以指古代中国神话传说中的东海仙山，最早见《列子》。神仙思想产生于周末，盛行于战国。 战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。

2，蓬莱

蓬莱，亦称蓬莱山、蓬壶、蓬丘。是中国先秦神话传说中东海外的仙岛，被一片黑色的冥海所包围。传说海上有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。

3，昆仑山

昆仑山，原名昆仑丘，又名昆仑虚，是中国古代传说中的神山，为万山之祖，亦是中华文明的发祥地，人文始祖伏羲的王都。古代典籍中的昆仑山又号昆仑丘，因山体呈碗状又称宛丘。

4，瑶池

瑶池是中国神话中西王母所居住的地方，即今新疆天池。春秋战国时的典籍《列子·周穆王》上曾经记载，“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。

西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。”意思是说，西王母的居住地点，也就是瑶池。乃王母颐养生息之天庭别府，名为，别有洞天，此亦是瑶池之所在。

5，祖洲

祖洲是古代中国神话中的地名，是虚构的仙境之地。出自汉东方朔撰的《十洲记》（全称《海内十洲记》）。

-祖洲

-瑶池

-昆仑

-蓬莱

-瀛洲

蓬莱阁有关三神山传说 中国蓬莱网讯，三神山的由来，实起于战国。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》中记载：“其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。”《史记·武帝纪》记载：“建章宫中，建泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。” 所说的三神山，不同的时间应有不同的所指。从《史记》、《汉书》的描写看 , 古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼，不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿。他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿。从蓬莱、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方。王献唐遗书《炎黄氏族文化考》中指出：蓬莱犹风莱，为风夷、莱夷所居之地。方丈之方为风音所转，丈即场字，方丈即风族也即是莱夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，为嬴族所居海中之陆地。嬴亦夷之。夷也为东莱的原有部族。《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地。蓬莱、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛。 到了战国时期，神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加以渲染，说成是海中的神山，山上有长生不死药。传说三神山上，禽兽及万物都是白色，宫阙为黄金白银所砌。传 54 得神乎其神。徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山。又曾说：海中大神对采药之事说：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙。 《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”《十洲记》亦名《海内十洲记》，旧题东方朔撰，《四库全书总目十洲记提要》记载：“盖六朝人所依托。”据近人考证，应为东汉道士所撰。这是记载了东汉时的神话传说。唐戴孚撰《广异记》也有相同记载。 宋、元、明时期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象。元人于钦《齐乘》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现，现则山林城郭，楼观旌幢，毡车驼鸟，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此类耳。……斯言足破千古之惑也。”于钦的看法是正确的。清代道光年间，钱泳在《履园丛话》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙，终无有验……后游山东登州，见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。”现代的学者也都认为：渤海中的三神山就是海市蜃楼现象。 北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑。北海全园布局，包括团城和中南海在内，是按神话传说中的“东海三仙山”而设计的。在元代是以琼华岛为蓬莱岛，团城为瀛洲岛，犀山台为方丈岛。这样就构成了太液池、蓬莱、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宫苑。园内的中心建筑是琼华岛。琼华岛又叫蓬莱山，白塔山，四周由太液池水环绕。清顺治八年（ 1651 ）在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔，因通体为色俗称白塔，在琼华岛之顶，是北海公园最突出的建筑。岛东的绿荫深处，树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑，碑阴为乾隆的诗。 在颐和园的建筑中也采取了“一池三山”的理水传统，湖中凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鉴堂位于昆明湖最南 端水域中，它与治镜阁，南湖岛鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪园时期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟诗赏景。清末，慈禧太后在这里宴请外国使臣夫人。 乾隆皇帝在修清漪园（后改名颐和园）时，仿照神话传说，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北边四面临水的孤岛称为“方丈”，西边那个一面有路、三面环柳的土山叫做“蓬莱”，南边的一座光秃秃的土丘名叫“瀛洲”。当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记，就管方丈叫团城，蓬莱叫老公山，瀛洲叫凤凰墩了。 从三神山的所在地分析，《史记》载：“其传在渤海中”。所谓渤海，从历史地域而言，包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面。今渤海应排除，而扩至今日的黄海，当然不是向南，而是向东。那么战国方士从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。 早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱 ”，“而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉 ”( 《列子 汤问》 ) 。进而发展为“三神山 ”说：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史记·秦始皇本记》 ) ，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史记·封禅书》 ) ”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照。 王嘉在《拾遗记》中说：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛州也。”《史记》记“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不远，患且至，则船引风去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。” 《太平广记·神仙》：“蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师。船为风飘至一山，见道人指言： ' 天台山司马承祯，真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到。 ' 自然乃回，求承祯受度。” 《史记·秦始皇本记》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。” 《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。 ” 《史记·孝武本记》：“少君言于上曰：……臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 ” 《史记·淮南衡山列传》：“既从臣 ( 徐福自称 ) 东南至蓬莱山，见芝成宫阙……” 唐代李贤注《后汉书·窦章传》：” 蓬莱，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。 ” 《拾遗记·高辛》 ( 晋·王嘉 ) ：” 三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。 ” 从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王。若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴（苏州），亦仅20 余年，齐国的海港活动，主要当在北方，即登州一带。秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中，独重“蓬莱”。例如把三神山称为“蓬莱诸神山” ( 《史记·孝武本记》 ) ；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬莱不死药” ( 《太平寰宇记》 ) 、“蓬莱药” ( 《史记·秦始皇本记》 ) 、“蓬莱神仙” ( 《后汉书·效祀志》 ) 、“蓬莱神人” ( 《史记·孝武本记》 ) ；汉武帝多次巡游至登州，也是“冀通蓬莱焉” ( 《史记·孝武本记》 ) 、“将以望祠蓬莱之属” ( 《史记·效祀志》 ) ；记载所求仙境也多是蓬莱：“蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师” ( 《太平广记·神仙》 ) ；对仙岛蓬莱及蓬莱仙人的描述也很细致 : “蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也” ( 《山海经·海内北经》 ) ；“蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到” ( 《太平广记·神仙》 ) ；“见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。在八仙渡海口，存放着一颗树龄达 1700 多年的巨枣树，看到如此巨大的枣树，那么安期生所食巨枣大如瓜，也就不足为奇了。由此可见，“蓬莱”不仅成了仙境、神山的代名词，而且凡人世间欲求而不得之物，似乎它那里全有。

蓬莱这个地方素来都有着人间仙境的称号，这是因为当地的风景十分的美丽，蓬莱阁还有着许多的历史传说，比如说当年大名鼎鼎的八仙过海的历史传说就是位于这个地方，而且当年的抗倭英雄戚继光千古留名就在蓬莱阁，蓬莱阁东部的蓬莱水城就是一代名将戚继光抵御外辱抗击倭寇的军事要地。

一、蓬莱的那些历史故事

蓬莱是一个非常美好而且又古老的名字，也是一处充满着神话传说，千百年来令人为之神往的圣地，而蓬莱的魅力是源于悠久的历史文化和丰富的人文景观，它也是源于神奇的变化，还是奇观和一些美丽动人的神话，比如说当年的秦始皇东寻求要汉武帝御驾访仙的传说，都为蓬莱添了几分神采。而蓬莱阁东部的蓬莱水城景区内有1987年为纪念激光逝世400周年而树立的雕像可是遗憾的是遗世，战功显赫的英雄在晚年却遭受到排挤而病逝在蓬莱故里，而后来《明神宗实录》对戚继光的最终结论是血战歼倭，望著幽燕 。还好，历史永远是公正的，国家和人民都不会忘记英雄，所以在这个人杰地灵的神仙之地被广泛传颂着各类的历史典故和神话传说。

二、蓬莱阁风景区

蓬莱阁在唐代100多年间一直充当着当地的政治文化经济中心，当时可谓是非常的繁荣辉煌，而现在说起蓬莱，很多人都觉得是仙人居住的人间仙境，而蓬莱这个地方确实配得上人间仙境这样的称号，因为当地的风景非常的美丽，有着各种各样美不胜收的景点，让人不由自主的感叹大自然的鬼斧神工，蓬莱阁作为当地标志性的建筑物，每年都能够吸引国内外游客前来观赏，而蓬莱阁也成为了蓬莱对外发展的一张非常重要的名片。

从大连到山东旅游的一个非常重要的地方是蓬莱仙境，八仙在这里渡海。今天旅行社就为大家介绍人间仙境蓬莱——。

蓬莱位于山东省烟台市，胶东半岛最北端。是一座有山有海的古城。传说中的八仙过海就是在这里，自古以来就有“人间仙境”之称。蓬莱气候温和，是海市蜃楼频发之地。

蓬莱是最仙的地方，属于蓬莱阁。蓬莱阁建在蓬莱市北部的丫蛋山上，与黄鹤楼、岳阳楼、王腾亭并称“中国四大名楼”。蓬莱阁古建筑群由六部分组成：蓬莱阁、天后宫、龙五宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺。景色壮观，亭台楼阁相得益彰，寺庙园林相得益彰。蓬莱阁下的仙人桥是神话中八仙渡海的地方，结构精巧，造型奇特。东侧有上清宫、吕祖殿、赵普楼、观澜阁。西侧有避风亭、天后宫(皇后殿)、歌剧院、龙宫。秦始皇和汉武帝都先后来到蓬莱寻找仙药。传说秦始皇派方士徐福从蓬莱乘船到东海求长生不老药。蓬莱自古以来就是文人墨客的聚集地，也是道家修行者修真的地方。蓬莱阁周围有200多处碑刻，历代文人墨客在此观海，写景。登上蓬莱阁，远眺浩瀚的东海，令人心旷神怡。如果赶上运气好的话，可以在蓬莱看到海市蜃楼。

八仙过海景区是胶东半岛的一个独特景点，是烟台黄金旅游线上的重要景点。八仙过海景区又名八仙过海、八仙过海，位于山东蓬莱北黄海上，与丫蛋、蓬莱阁、长山诸岛隔海相望。它占地55000平方米，有近40个景点。景区以道教文化和蓬莱神话为背景，以八仙传说为主题，突出大海仙山的创意，融合古典建筑和艺术园林景观，内容丰富，意境独特。是一个观赏性很强的景点。整个景区就像一个躺在海上的宝葫芦。景点错落有致，雕塑栩栩如生，美不胜收。有滨海平台、观景长廊、摸水池、怪石林、珍禽博物馆、海豹岛等。周围海域天阔水阔，景色壮观。海市蜃楼经常出现。

三弦山位于中国著名的渔家乐示范村——磨之口村的海边三弦山。整个景区由三和殿、蓬莱仙道、枋湖景区、瀛洲仙境、瀛洲书院、珍宝馆、玉佛寺、十一面观音阁、万方安和组成。既有北方的皇家园林，也有南方的私家园林。它是继圆明园、颐和园之后中国古典园林的又一典范，被誉为“神话仙境，再现蓬莱”。景区内有世界上最大的重达108吨的玉卧佛，72吨的玉立观音，260吨的十一面观音，堪称景区和城镇的稀世珍宝。据《史记》等古籍记载，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座神仙山。神仙住在山上，亭台楼阁都是金银打造的，还有灵丹妙药。人吃了可以长生不老。三山景区就是要真实地展示神话传说中虚幻迷人的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，满足人们崇仙祈福、长生不老的美好愿望。

　　蓬莱三仙山传说：蓬莱传说：自古就被誉为“人间仙境”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一（另两座为“方丈”、“瀛洲”）。元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。天地即开，盘古力竭，乃死。又生二神，阴阳所化，男曰伏羲，女唤女娲，兄妹也，皆为人首蛇身。

开天辟地，然天地无色，杳无生机，伏羲女娲居其中，甚闲，伏羲怒，劈手于大地之上划沟壑，乃成江河，奔流向东，成东海。堆沟壑之土成五岳七山，天地之间便有山川河流，日月星晨，若出其中。

山川即成，却无生息，女娲甚聊，遂搏，黄土作之。后力不暇供，乃引绳于泥中，举以为生。天地之间遂有五仙五虫，天，仙者，黄土为之也；人鬼妖者，引绳为之也。此乃乾坤肇始，万物之由来。仙者自清，独人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。

日月更迭，斗转星移，岁万载，尘世间人鬼妖甚嚣，不平，言：吾等皆女娲所造，为何独仙者居于天上，不生不死而吾等却要饱受轮回之苦？天界日久，亦有沉沦者，枉为仙，仙言：人间若有德善之人，可寻至蓬莱，修成大道者亦可成仙。此语既出，在人间便引起轩然 ，人、鬼、妖无不励精修法，以期有日得证大道。正所谓是：人间有仙境，得道在蓬莱。是也。

成为传说中的山：出现在昆仑之后，纯属于秦汉以后兴起的神仙信仰的产物，人为色彩已经很浓，是形成道教的先声。神仙思想的核心是不老不死，它源于神话思维，正式形成仙人、仙话却是在阶级社会。纵观两千年的仙话史，它与神话既相联系，后来又有区分。

神界最早的神是动物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想阶段，中心围绕着人的活动和欲求。动物不能直接成仙，必须经过长期的修炼，先成精，后成人，最后才有成仙的可能。中间若碰到意外的挫折，还有可能前功尽弃。

那么，为什么秦汉时期会兴起成仙之风。这与先秦的战乱有关。战国时期，都想统一中国，战事不停，人们生命没有保障，渴望有一个超尘脱俗的仙境，既能远离战火之害，又可修身养性，延年益寿，便在神话幻想的启发下，想象出一个仙界。秦、汉统一以后，最高统治者为了能永远享受舒适的生活，更希望长命，最好是不死，于是从上至下掀起了狂热的神仙信仰。由巫士转变而来的方士们，其中一部分当时对文化很有贡献的知识分子，也有一部分为了一己的名利，不惜去迎合最高统治者，大肆宣传传闻中的海上蓬莱、方丈、瀛洲，这便是东方的“三仙山”，也有“五神山之说”，总称为东方的蓬莱仙境。战国末的齐威王、齐宣王与燕昭王，以及秦始皇、 汉武帝 都曾劳民伤财地派人去寻找蓬莱仙境，但没有一个人真正到达过，不是三神山隐于水下，便是因大风所阻，半途而返。可见所谓仙山，实在很虚无缭纱，是那部分方士们的瞎编。

其中有一方士徐福，齐人，曾向秦始皇上书，入海求仙。在秦始皇二十八年（公元前219年〉，带了数千童男童女，花了很多钱，没有结果，后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了？中国和日本的民间都说他去了日本，有的传说还把徐福描绘成因为逃避秦始皇的暴政而远渡重洋。到日本以后，他用带去的种子和农具，在日本传播中国的农耕技术，被日本民间尊称为“司民耕神”和“司药神”。传说日本有三个地方叫蓬莱，即富士山、尾张国热田宫与熊野。熊野有徐一叫福的墓。日语“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福东渡的传说在日本和东南亚都有广泛的影响。当然，徐福是不是真的东渡了，东渡能否有条件带领数千童男童女，这属于学术问题。中外学者正在探讨。

东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。汉代 帝王 中的仙迷武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太液池，上面便有传闻的蓬莱等仙山，耗资甚巨。

蓬莱：传说是神山仙府收藏秘录、典籍的地方，东汉的学者也称藏书的东观为蓬莱山。

被称为“三神山”的蓬莱阁，位于山东省烟台市蓬莱县城北约1公里的丹崖山巅。北临渤海，丹崖山上殿阁凌空，云雾缭绕，素称“仙境”。唐代诗人白居易在《长恨歌》中所描写的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”就是指的蓬莱阁。古代传说蓬莱、方丈、瀛洲为海上三仙山，上有仙人及长生不老药。史载秦皇、汉武都曾为求仙觅药先后来此。传说中的神话故事《八仙过海》也发生在这里。

蓬莱阁创建于北宋嘉祐年间（公元1056年-公元1063年），明代曾扩建，清代重修。蓬莱阁高15米，重檐八角，绕以回廊，上悬“蓬莱阁”金字匾额，为乾隆年间大书法家铁保所书。阁南依次为三清殿、吕祖殿、天后宫、龙王宫等，金碧辉煌，高低相间，错落有致，与蓬莱阁浑然一体，统称蓬莱阁。登临阁上，北望长山列岛虚无缥缈，东北海疆，澄波万里；不时出现的海市蜃楼，尤令人心往神追。

宋代大诗人苏轼《海市诗》云：“东方云海空复空，群山出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。” 蓬莱阁东建有苏公祠，祠内苏轼“海市蜃楼皆幻影，忠孝臣子即神仙。”石刻楹联尤存完好。蓬莱阁东南有观澜亭，蹬上观澜亭可望沧海，观日出。丹崖下即明代所建古水城，民族英雄戚继光曾率领水师拒倭寇于此。蓬莱阁西有一避风亭，又名海市亭，设计奇巧。因亭的三面无窗，亭的北面又有短垣遮护，纵然海风狂啸 ，亭内亦燃烛不灭。蓬莱阁自古以来，神秘奇景，奇闻轶事，亘古相传。

相传鲁地青州有一秀才，名叫医生，富贵人家出身。从小脑筋特别灵光，聪明过人，在学堂念书常受教书先生夸赞。医生考上秀才后志得意满，恃才傲物，待人接物非常傲慢，常常讽刺、挖苦别人，因此众人非常厌恶他。

鲁生闲来无事，听别人说，蓬莱阁是海上仙山有神仙居住，不免有几分好奇心，想去探个究竟。于是告别父母、妻子乘船来到蓬莱阁。他在山上转悠了几天也没有看到过一个神仙，觉得蓬莱阁上神仙之说皆属妄言。一日，他来到了天后宫，遇见一个年长的道士，只见那道士两眼盯着他看了一会说：“从你的相貌看，应该是个贵官相，但是，你生性轻薄的毛病，抵消了你的官运。以你的智慧，要是能够及时修道，说不定还有成仙的机会。”

鲁生听了道士的一番话，很是不屑，冷笑着说：“贫富贵贱固然不能预测，然而这世上哪有什么神仙？”道士说：“你的见识怎么这样短浅？你信不信，我就是个仙人。”鲁生听了，觉得道士是在胡子，不禁一阵冷笑。

那道士很认真的对他说：“我这个仙人，并没有什么奇异之处，如果你愿意跟着我走，就可以见到几十个真正的仙人。”鲁生不觉甚感奇怪，就试探地问：“真正的仙人，在什么地方？”“不远，不远，很近”道士回答说。

道士说罢，就顺手拿起天后宫中的一截木棍，夹在两腿之间，把另一头交给鲁生，让他仿照自己，用两腿夹住，并嘱咐他将双眼闭了。只听道士说声“走起！”，瞬间就觉得两腿夹的木棍变粗变长了，凌空飞起。

鲁生偷偷地用手摸了一下，感觉到手摸的像是重重排列的鳞片，心中甚感害怕，便一动也不敢动。大约过了一个时辰，只听道士说了一声“停！”鲁生睁眼一看，已经落在一所无比宽敞的院子里。只见院子里有重楼叠阁，金碧辉煌的十几座大殿，飞龙走凤，雕梁画栋，很像是一所皇宫。

道士拉着鲁生的衣袖走进殿内，就吩咐殿内的童子们摆设酒宴，分头去邀请客人前来赴宴。不大会，殿内便摆了几十桌宴席，宴席上俱是山珍海味，美味佳肴，五光十色，炫目耀眼。道士换了一套华丽的衣服，站在殿前迎接客人。等了不久，只见诸位客人腾空而来，胯下的坐骑或是龙，或是虎，或是鸾凤，并且每个客人还各自携带了一种乐器。客人中有男有女，相貌各异，但相同之处客人们俱是赤脚。

只见诸位客人腾空而来，胯下的坐骑或是龙，或是虎，或是鸾凤，并且每个客人还各自携带了一种乐器。归。请大家一起奏一曲，以感谢崔真人的盛情！”客人们都很赞成，于是配合在一起开始演奏。顿时殿内仙乐缥缈，弦管和鸣，响彻云天，让人听得如痴如醉。独有那位跨彩凤的美女，没有参加合奏 ，等合奏结束后，美女的侍儿，才解开袖囊，把美女的乐器拿出来，横放在桌子上。

只见美女轻移莲步走到桌前，转动那玉白细腻的手腕演奏起来，样子似弹筝，声音却比筝要高亮数倍。她弹到激昂之处，使人心胸豁然开朗；弹到低沉之时，又使人神魂飘荡。筝音袅袅在殿内环绕，殿内殿外的人都屏息静听，没有一个咳嗽的。弹到最后，只听“铛”的一声像打击铜磐一样，悠扬的筝声戛然而止。满座的人齐声夸道：“云和夫人的演奏真是绝技啊！”说罢，客人们纷纷起来，向主人告别，只听龙吟虎啸，凤鸣鹤唳，一霎时，都不见了。

宴席散后，崔真人送走客人们特意把鲁生留下，让他住在大殿里好生招待。鲁生一直念念不忘在宴席上看到的云和夫人，云和夫人貌美的容颜，华丽的衣着让鲁生很是动心，听到 云和夫人的弹奏，更是让他思念不已。鲁生心想，自己才高出众，捞个一官半职，自然不成问题，到那时荣华富贵后，一定要把云和夫人娶到家。他东想想，西想想，思绪如麻不能入睡。

道士坐在一旁，似乎已经知道了他心事，就对他说：“你的前生与我有同窗之缘。后来，因为你好高骛远，意志不坚定，就堕落到阳世红尘中。我实在是想把你从污秽的泥沼中拉出来，不料你迷惘很深，执迷不悟，自以为是。是该把你送回去了，如果你醒悟了咱们还能相见，但是你必须经受一次劫难。”

道士说罢，指着阶下一块长石头，让鲁生闭着眼坐在上面，并且嘱咐鲁生不可在半路睁眼。等鲁生坐好，道士就用鞭子去打石头。霎时鲁生觉得坐的长石凌空而起，耳边只听见呼呼的风声，也不知道飞了多远。鲁生忽然想到，在空中看地上不知是什么样子。就不顾道士的嘱咐，暗暗地将眼眯开一道小缝，原来下边是一片茫茫无际的大海。鲁生又惊又怕，赶紧闭上了眼睛。然而，就在这一眨眼间，鲁生和长石一同坠了下去，掉进了大海。

当鲁生刚刚掉进大海时，仿佛听到有人鼓着掌说：“真是跌的美！”这时，他已经浑身无力，眼看就要被海水吞没。忽见一个年龄十六、七岁，相貌很美的女子划着一叶小舟，靠近前来，将他救到船上，高声说：“好兆头！好兆头！鲁中才子这回可要高中了！”

女子对他说：“你跟我回家，给你换衣服，一定想法子安置你。如果你将来得意了，可不要忘了我。”鲁生很自负地说：“你这是什么话！我本是鲁中有名的才子，谁知道遭到了这样倒霉的事。以后，我得意了一定会好好报答你的，绝不会食言！”

女子对他说：“你跟我回家，给你换衣服，一定想法子安置你。如果你将来得意了，可不要忘了我。”女子划着小船就好像是水上漂，其快如风，不多一会就到了岸边。女子走进舱内，拿出采摘的一束莲花，领着鲁生一同上岸。大约走了半里多地，走进一个村子，来到一所朝南开的朱红大门前。

经过好几重门，才来到内院。女子先进入大厅内去禀报，不多一会，一个年约四十多岁，长得很富态的男子走出来，很客气地把鲁生让进客厅，并到内室取出衣服鞋袜，请医生更换。鲁生换好衣服后，男子让鲁生坐下喝茶并问起鲁生的家世。男子对鲁生说：“我姓邬名叫游，我有两个女儿。

大女儿名叫碧云，年方十六，到现在还没有找到一位乘龙快婿。我想把碧云许配给你，不知你意下如何？”鲁生立刻想到碧云必定是那位采莲女子，急忙起身向邬游致谢。邬游见鲁生答应了，派人到村里请来两三位德高望重的老人，又把碧云唤出来。

不一会，先是嗅到一股沁入心脾的香味，接着，见到十多名美貌的丫鬟，簇拥着碧云走进大厅。只见碧云十分娇媚，就像早晨亭亭玉立的荷花，在阳光的照耀下显得那样的艳丽。拜罢天地，碧云才入席就座，一群丫鬟侍立在碧云身边，那个采莲的女子也在其中。酒过数巡，又见一个梳着小辫的少女，从内室走出来，看上去仅有十二、三岁，长得也很秀丽。那小女子微笑着，一双水汪汪大眼睛，左右转动打量着宴席上的人。

邬游责备小女子说：“女孩儿家不在闺房安稳地坐着，跑出来作甚？”又看着鲁生说道：“这是我的小女儿，名叫彩云，还比较聪明，已经能背诵三坟五典一类的古书了。”接着就命彩云当着客人的面，吟诵诗篇。彩云吟诵了三首“竹枝词。声音清脆婉转，十分好听。”这时，邬游以仰慕的口气对鲁生说：“以鲁郎的天才，大作必定很多，可不可以背诵几篇给在座的诸位助助酒兴？”

鲁生很慷慨地背诵了一首近体诗，背完了，很傲慢地左顾右盼，自以为天下无比，显露出很得意的神色。其中有两句是：“一身剩有须眉在，小饮能令块垒消。一个邻居老头以为作的不错，就再三吟诵这两句诗。”

碧云低声对老头说：“上句是‘孙悟空离了火云洞，’下句是‘猪八戒过子母河’。”众人听了，不由得大笑着鼓起掌来。邬游又请鲁生再吟诵几篇得意之作。鲁生依然自鸣得意地吟诵着他的“水鸟诗”，念到“潴头鸣格磔”时，忽然忘了下句。正在回忆的当儿，见碧云低声向妹妹彩云耳语，说罢掩口发笑。

彩云告邬游说：“姐姐替姐夫续上下句了，是：‘狗腚响崩巴。’”众人听了，忍不住又大笑起来。这时，才看见鲁生露出惭愧的神色。邬游为了缓和气氛，又请鲁生背诵一些文章，鲁生想：这些世外的人，必然不懂八股文章。于是便开始背诵他曾考试取得第一名的，题为《孝哉闵子骞》自己最为得意的文章。开篇第一句的‘破题’是：“圣人赞大贤之孝”

彩云听了，看着邬游说：“子骞是号，不是名。‘孝哉’这一句是别人说的，绝不会是孔圣人说的。”鲁生闻言，很觉扫兴。邬游此时笑着说：“小孩子懂得什么？文章好与坏，不在这些小处，要看全文的气势。”

在邬游的提议下，鲁生又摇头晃脑地背诵起来。每念几句，就看见姊妹俩必定要互相耳语，好像在品评文章，却听不清楚说的什么。鲁生念到自以为最佳的地方，还夹杂着念主考官的评语。有的地方，评语是“字字痛切。”彩云告诉邬游说：“姐姐说应该去掉‘切’字。”邬游怕她说下去会更难听，也不敢再往下问。

等到鲁生背诵完，又念出主考官的“总评”，其中一句是：“击鼓一敲，则万花齐落。”只见碧云又掩口向妹妹耳语，说罢，姐妹俩都笑的直不起腰来。彩云又笑着告诉邬游说：“姐姐说：‘击鼓应当是四敲。’”

只见碧云十分娇媚，就像早晨亭亭玉立的荷花，在阳光的照耀下显得那样的艳丽。众人不解其意，很是疑惑，互相猜论着。彩云忍不住告诉众人说：“去了‘切’字，只剩下个‘痛’字，就念不通了。击鼓四挝，那么，鼓声就成了‘不通又不通’了。”

众人听了哄堂大笑。这时，鲁生才感到面红耳赤。起初鲁生自以为自己学问高深，心目中根本看不起任何人，好像自己的才智是前无古人后无来者。到了这时，才灰溜溜地感到惭愧，吓得他满身是汗，无地自容。邬游见他下不来台，就起来向他敬酒，安慰他。

鲁生好不容易才等到酒宴结束，送走客人后才和碧云由丫鬟引着进入洞房。鲁生进得门来，只见在辉煌的灯烛照耀下，四壁挂满了画屏，床帐、八仙桌、太师椅等陈设都非常精致。又见洞房中摆满书橱，满架子都是书。

鲁生随口向碧云问了几个问题，想不到碧云竟对答如流。这时，鲁生才觉得自己所谓的学问，不过是沧海一粟，真是微不足道，内心感到十分羞愧。正在愧悔地想着，忽然听到碧云唤丫鬟明珠的声音，抬头看去，原来正是那个采莲的女子。

由于在酒宴上多次受到碧云的嘲笑，鲁生很担心碧云瞧不起他。幸而碧云说话虽然有些刻薄，而夫妻相处还是十分恩爱，鲁生才安下心来，宽衣解带，夫妻相拥而卧一夜无话。婚后多日，鲁生逐渐与明珠亲近起来，甚至发展的互相调情的地步。

鲁生乘机告诉碧云说：“明珠是我的救命恩人，愿你能善待她。”碧云很痛快地答应了，明珠来往洞房也很随意了。时间久了，鲁生与明珠露骨的调情，渐渐被碧云觉察到了，多次对鲁生提出劝告，鲁生却置之不理。

一天，碧云和彩云同去邻家赴宴，鲁生乘机把明珠叫来，干了见不得人的事。事后，当天晚上，鲁生就觉得小肚子很痛，疼痛过后，他又觉得自己的下体正在缩小，越缩越小，到后来缩的没有了。一阵心慌，非常害怕。一连数日痛苦不堪，无奈只得如实告诉碧云。碧云知道了，里冷笑着说：“这一定是明珠给你的恩报！真是自作自受，我也没有什么好办法，给你治疗，你就忍着吧！”过了几天，鲁生病越来越重，碧云看着丈夫非常痛苦。但是，故意不去理会他，也不去问候他，只是每天站在鲁生面前冷冷地凝视着他。

看着鲁生越来越痛苦的样子，碧云说：“你心猿意马，不安分守己，你根本不了解明珠这个丫头的生理特异，本来就不可以接近她。我不让你亲近明珠，实在是爱护你，而你把我的话当做耳旁风，听不进去，怎么样得到恶报了吧！”接着碧云又说：“看在咱们夫妻的份上，我实在不忍心再让你痛苦，我来给你治一治。”说罢，把手伸进鲁生的裤裆里，按摩着患处，念着咒语：“黄鸟黄鸟，无止于楚！”顷刻，鲁生感到一股暖流涌向患处，下体又神奇地复原了。

离家数年了，鲁生不免思念家中的父母妻儿，既想回家探望，又舍不得离开碧云，不由得哭泣着告诉碧云自己的心思，邱碧云和他一起回去。碧云想了半天，才答应了。邬游得知后，为女儿、女婿置酒饯行。

只见彩云提着一个篮子，走到碧云面前说：“姐姐要远别了，我没有什么好东西赠送，我恐怕你到了南海没有住处，所以连明搭夜地给你们营造了一座宫室，姐姐不要嫌弃。”碧云郑重地拜谢了彩云，接过彩云送的篮子。鲁生不免好奇，走近一看，原来是用细草扎缚成的楼阁，共有二十多座，每座都编织的非常细致。鲁生看着像孩子们的玩具，不屑一顾地笑了笑。

鲁生与碧云夫妻情深意长。临动身时，碧云很严肃地对鲁生说：“实话对你说，我们这里的人都是‘地仙’。因为咱俩有缘分，所以才能够嫁给你。我本来不愿意到‘红尘’里去，只为你有老父亲还活着，因此不忍心违背你的孝养之心。等到你的父亲去世后，我们必须返回！”鲁生很感激地答应了碧云的要求。

一切准备停当，即日启程。鲁生与碧云乘坐的车马虽然只有一匹马拉着，但那马车走的异样的快，不到一袋烟的功夫就来到了海边。鲁生看见汪洋一片，正发愁无路可走，只见碧云拿出一捆白绸子，抖开向南扔去，立刻就变成了一条有一丈宽的望不到头的长堤，一眨眼的就过去了。那条长绸子也随着马车的飞驰而飞速地收缩，车到了南岸，长堤也瞬间不见了。

他们走到一处潮水漫过的地方，地势十分开阔平坦，碧云就让停下来，不再往前走了。碧云从篮子里拿出彩云用草编织的楼阁，带着明珠几个人，照着样子在地上布置好。也是一眨眼，这草编的玩意，竟变成一座巨大的院落。走进院子里，只见都和在岛上住过的一模一样，竟连洞房中的摆设，也没有不同。看到这神奇的变化，把个鲁生惊奇的目瞪口呆，不能言语。

第二天早晨，碧云让鲁生去迎接父亲。鲁生骑马不一会就到了故乡。走到家门口，不想自己家的房子已归别人所有，父母妻儿也不知道哪里去了。经向乡亲们打听，才知道母亲和妻子早已逝世，只有老父亲还在。而他的儿子不务正业成了赌徒，赌光了家业，爷孙两人只得栖居于村外的一间破草房。听到自己家凄惨的败落，鲁生心中十分沉痛。不由得想到：富贵功名纵然可以取到手，但又与一朵好看的空花有什么不同！

鲁生来到村头的破草房，见到衣衫褴褛的老父亲，容貌衰老，十分可怜，父子相见抱头痛哭，问及那个没出息的儿子，说是还在赌场狂赌。鲁生把老父亲接回去，碧云很礼貌地拜见了公公，给公公洗了澡换了一身崭新的，用绸缎做的衣服，让公公住在最好的屋子里，又派人请来公公的好友，陪着公公吃喝谈笑，享受的比官宦人家都好。

鲁生自从到家以后，很少外出，也很少接见亲友。唯独他的同窗好友黄子杰，也是一个不得意，好高骛远的所谓；“名士”。每次黄子杰来拜访他，鲁生必定要留他多住几日，两人在室内密谈，黄子杰临走鲁生还赠送给他许多钱物。一晃四年，鲁生的老父亲年迈病逝，鲁生花费万钱为父亲隆重的办了后事，尽到了做儿子的孝礼。鲁生的儿子在众人的劝说下，也逐渐改邪归正，并且娶了媳妇。鲁生承诺碧云要离开家乡的那天，儿子带着媳妇来为他们送行，碧云见到这个儿媳，赞扬她善于操持家务，送给儿媳三百两银子让夫妻去置办田产，好好过日子。

几天后，鲁生的同学黄子杰又来拜访，可是，鲁生居住的那座富丽堂皇的院子不见了，连鲁生和碧云也不知道哪里去了。全村的人都觉得非常奇怪！