“三味书屋”之“三味”分析：

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1、“三味”是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。

（“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”）

“三味”的说法三味书屋塾师寿镜吾次子寿洙邻曾解释说：“三味是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢(xī hǎi）（醢系肉或鱼剁的酱）。但此典出于何处，已难查找。”

后来有探究到宋代李淑《邯郸书目》所言：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”，认为“三味”可能出自于此。

鲁迅读书的“三味书屋”两旁屋柱上有一副抱对，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”，可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是这个意思。

有不少人对第一种说法持质疑态度：像寿镜吾这样一位饱学秀才——“本城中极方正、质朴、博学的人”（见鲁迅《从百草园到三味书屋》一文），怎么会用“肴馔”、“肉酱”之类来形容读书？如果是饭馆或酒馆的匾还说得过去，用作书屋之匾，这解释似乎牵强了。

同时，寿镜吾之孙寿宇先生认为：“这样的解释淡化了祖先对清王朝的反叛精神。”

他在所著文章中讲道：“我不止一次地从我祖父寿镜吾的口中，听到解释三味书屋的含义。祖父对‘三味书屋’含义的解释是‘布衣暖，菜根香，诗书滋味长’。”

“布衣”就是老百姓，“布衣暖”就是甘当老百姓，不去当官老爷；“菜根香”就是满足于粗茶淡饭，不羡慕、不向往于山珍海味的享受；“诗书滋味长”就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。

“这第一点‘布衣暖’非常重要，这是我祖先峰岚公、韵樵公的思想核心，产业的失败，使他们看清了清王朝的腐朽本质，他们认为在祸国殃民的清王朝当官就是为虎作伥，是害人害己。于是，把三味书屋的办学方向也作为子孙的人生指南，不许自己的子孙去应考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品尝诗书的滋味。”

寿宇说寿镜吾生前曾对他说：“这三味的含义不能对外人说，也不能见诸文字，这是祖先韵樵公定的一个家规，因为‘三味’精神有明显的反清倾向，一旦传出去可能要招来杀身之祸。”

有人认为“三味”是借用了佛教语言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音译。

（1）原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”。

意思是说，诵经之前要止息杂念，做到神思安定专注；领悟经义态度必须端正，具有百般恭敬的虔诚；学习过程中要专心致志，保持始终如一的精神。

（2）随着佛教思想与汉民族文化的融合，“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括，有“个中三昧”，“得其三昧”等说法，用来比喻领悟学问的精确与深刻。

也有人认为是《三国志·董遇传》中的三余：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”后来改成了“三味”。

也有考证“三余”为“公余、饭余、茶余”的，但此种假说也质疑不断。

小说家，百家争鸣中的一家，其书大多失传。根据班固《汉书艺文志》一书，“小说家从官流；说起街语，道听途说也是造出来的。”，也就是说小说家做的事情主要是记录民间街谈巷议，上报上级。但小说家虽自成体系，却被视为外行，所以有“十之八九”的说法。

百家争鸣——小说家

先秦诸子百家之一的小说家，收集民间传说和评论，调查民情风俗。云：“小说家流，惟官遮。”说起街谈巷议，道听途说也是造出来的。

小说家的起源

在古代，人们以圣贤为师，以史为书，以诗为诗，以言谏，以医者道，以学者道，以庶人谤。在孟春的时候，我偏爱木铎民谣，我去省里观察人们的诗歌，以了解风俗。对了就对了，丢了就换。如果你是通过道听途说听到的，你将永远无法完成这门学科。

作为百家争鸣的小说家之一，根据班固的《汉书艺文志》一书，“小说家之所以受欢迎，是因为他们当官；说起街语，道听途说也是造出来的。”，也就是说小说家做的事情主要是记录民间街谈巷议，上报上级。但小说家虽自成体系，却被视为外行，所以有“十之八九”的说法。

小说家可以代表平民社会的四种风俗。但因为它的路径，不被世人所重视，最终被毁灭。

代表性人物

早期：

西汉河南洛阳人。他的大部分事迹已经失传。据《史记》、《汉志》记载，虞楚在汉武帝时，担任炼丹侍郎，骑着马，穿着黄衣，被封为黄衣使者。《郊祀志》年发表：“罗阳峪小学以方寺咒匈奴大宛。」

余虽然出身西汉，但他对小说家的贡献主要体现在小说的编撰上。据张衡《Xi京赋》载：“小说九百篇，原出自于楚。”可见余楚在小说改编中的地位。

余的第一批作品是《虞初周说》，内容是他的小说汇编，近千类，不是汇编。但卷帙浩繁，特别容易丢失，所以他的书死得早。

代表作品

中国古代小说家写的很多书今天都失传了，所以很难考证他们的理论。班固写《汉书艺文志》时，摘录了现在失传的古籍《七略》的记载，将十五部作品归入“小说家”名下，并以自己的理解加以注释。它们是：

书名号班固与唐侍郎颜师古，志注释

二十七条很肤浅，好像很依赖。

后人所加十九篇

七十六篇

古代历史学家的57个笔记

《伊尹说》六篇见《鬻子说》。其言浅薄，但此如其事，似乎也是因之。

十一篇叫文瑶，不是古体。

十八篇孙青岛宋子，其词为黄老矣

三天乙指唐，好时候说话都靠它。

生日四十篇。

梁武帝时的十八篇。

武帝时二十五篇。石鼓说，刘向《周考》云：“饶，齐人，不知其姓。汉武帝总要写一本书，取名《青史子》。”

应劭的一篇文章说，道教也是，善于养生，又不是岁末。

七篇文章，郭襄，生于宣帝。

943河南人，汉武帝任炼丹侍郎时，封为黄车使者。应少：他的理论是基于《师旷》。石鼓说，《春秋》云：“虞初，洛阳人。”即张衡《务成子》《九百篇小说，原出自于楚》。

第139卷

根据以上，十五部作品被列为小说家，共一千三百八十章。

“焚书”是既定的事实，但始皇帝所焚烧之书并非所有书籍，焚书的范围只限于民间，各级官府以及朝廷的书籍都没有被焚烧。“坑儒”是后代儒生伪造的历史，目的在于提高儒士的地位。

首先要注意一个事实，“焚书”和“坑儒”位于不同的时间，是两件截然不同的事件。首先说“焚书”，焚书发生在公元前213年，但而这并非第一次出现焚书的进谏。根据《韩非子》记载，商鞅曾经向秦孝公进谏焚书，但秦孝公并没有采纳商鞅的进谏，否则焚书这件事很可能发生在秦孝公时期。而秦始皇则是在丞相李斯的进谏之下，采取了焚书的进谏。秦朝与后世朝代并不相同，后代大多采用了儒家的思想治国，而秦朝则是采用了法家的思想治国，也是在这样的背景之下，李斯提出了焚书的进谏，而非焚烧诸子百家的书籍，也因此诸子百家的书籍得以流传下来。

坑儒则是发生在了公元前212年，秦始皇当时为了探求长生不老之术，于是召集了一批术士寻找长生不老的方法，但这些术士大多是江湖骗子，哪里懂得长生不老的方法，他们大多用秦始皇给的钱财到处享乐，甚至有有些术士直接带着家眷逃跑了。秦始皇得知这些事情之后勃然大怒，于是下令彻查这些术士，最终逮捕了460名术士，而这群人之中就有儒生，但他们已经触碰到了君王的底线，并不存在坑儒的事，而是秦始皇处罚江湖骗子。之所以演变成为“坑儒”，还在于后世的儒生希望君王能够重视儒生，于是假借秦始皇传达出儒士是为了理想而献身的人。而还有一个疑点则在于“坑”，也就是活埋，但这与秦朝的法律相违背，也就是说很可能坑杀术士都是一个假的事件。

焚书坑儒是一个真假掺半的事情，后代的儒生为了将儒士的地位提高捏造了一件“焚书坑儒”的荒唐事件，甚至于将这件事情流传了下来，而秦始皇就这样被塑造成了一个昏君。

最早听到“三味书屋”还是在鲁迅先生的那篇描写童年生活妙趣的作品中看到的，三味书屋是晚清绍兴府城内著名私塾，鲁迅先生童年时曾在这里学习。

鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》那篇文章里，并没有介绍三味书屋的“三味”是什么意思，而且，各种版本《鲁迅全集》注解里对此的解释也不一样。

三味书屋塾师寿镜吾次子寿洙邻曾解释说“三味三种味道来形象的比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢(xī hǎi）（醢系肉或鱼剁的酱）。但此典出于何处，已难查找。”后来有探究到宋代李淑《邯郸书目》所言：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”，认为“三味”可能出自于此。

同时，寿镜吴吾老先生对“三味书屋”的解释是‘布衣暖，菜根香，诗书滋味长’。”寿镜吾老先生说：“‘布衣’就是老百姓，‘布衣暖’就是甘当老百姓，不去当官做老爷；‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭，不羡慕、不向往于山珍海味的享受；‘诗书滋味长’就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。”

寿宇老先生，5岁时就进入三味书屋和他的祖父寿镜吾学习，直到14岁时去上海。关于三味书屋，他无疑是一个很权威的专家。 

书厄说 文献传播的技术手段造出的散佚 文献自身学术水平造出的散佚 因观念落后引起的散佚 没有宗教的护经言论，宗教的重要经书经中都有护经言论，如如有谤经者、质疑经书者下地狱，或者谤经、谤宗教神者下辈子残疾或平穷，而诸子古书则没有此种言论其神圣性大大降低，也就招来各种非议。

文化和科学背景，医学理论与实践。

1、文化和科学背景：春秋战国时期，社会动荡，战争频繁。尽管这是一个文化和思想繁荣的时代，出现了百家争鸣的局面，但当时的关注焦点主要集中在哲学、政治、军事等方面，而非医学。此外，当时的科学水平相对较低，对人体和疾病的认识有限。

2、医学理论与实践：当时的医学理论主要集中在一些基本的观念上，尚未形成完整的医学体系。而且，当时的医学实践主要依赖于经验，缺乏科学实验和系统的研究方法。