《群书治要三六零》：唐朝贞观初年，唐太宗李世民曾令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截*放”，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》，“治要”，即治国必须遵循的纲要、理论与方法。该书不仅是魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。 《群书治要360》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。

中国古代寓言是一本青少年读物。根据思想内容，古寓言可以归纳为三类：第一类是用生动的隐喻来表达深刻的哲学，不仅给人以美好的愉悦，也给人以智慧；第二种是“劝善惩恶”的性质，其中许多给人以积极的救济；第三类是“揭开隐患，揭露其罪恶”，这很讽刺。在中国，许多预言故事已经演变成了白痴故事，如鹬和贻贝打架、渔夫收割水果、螳螂捉蝉和后面的黄麻雀。这些故事告诉人们真相。它们大多出现在春秋战国时期，当时百家争鸣。

寓言故事是文学体裁的一种，含有讽喻或明显教训意义的故事，它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现，寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。我国古代的寓言，起源于劳动人民的口头创作，“寓言”一词最早见于《庄子》，具有用故事来帮助说理文体元素。《揠苗助长》、《自相矛盾》、《守株待兔》、《刻舟求剑》等都是出自先秦散文。

中国寓言的由来 推荐中国古代寓言故事

　　寓言的起源

　　寓言起源于民间，直接反应劳动人民的愿望、要求和理想，表达了劳动人民的思想、感情和意志，它是从神话传说和动物故事演化而来的一种文体。

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　　经典寓言故事

　　《揠苗助长》

　　有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“可把我累坏了，我帮助禾苗长高了!”他儿子听说后急忙到地里去看苗(的情况)，然而苗都枯萎了。

　　道理：天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

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　　《亡羊补牢》

　　从前，有人养了一圈，一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来把羊叼走了一只。邻居劝他说:“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧!”

　　那个人不肯接受劝告，回答说:“羊已经丢了，还修羊圈干什么”第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿钻进来，叼走了一只羊。

　　他很后悔自己没听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。

涸辙之鱼

出自： 明·无名氏《四贤记·告贷》：“惊心草木皆兵，举目椿萱何在，累累如丧家之犬，圉圉似涸辙之鱼。” 比喻在困境中急待援助的人。

寓意简介

庄子只要借一升半斗粮食，就可以解决家里揭不开锅的问题，监河侯却说等收到租税后可以借给他三百两黄金，就如同鲫鱼只要一升凉水，就可以活命一样，哪里能等到遥远的西江之水，解决问题，要从现实的时间、地点、条件出发。空话、大话、漂亮话，除了勾勒出说话人的嘴脸以外，不解决任何实际问题。

做官的要点

——

孔子故事之七四

子贡要担任信阳令，上路之前向孔子辞行。

孔子说：

“

尽心尽力地去顺应百姓的心意，把握好时机，不要侵夺，也不要居功子傲，不要

采取残暴的的方式，不要**什么东西。

”

子贡说：

“

弟子端木赐虽然跟随着夫子学习君子之道的时间很短，但是，既然学君子之道，

怎么还会去做**之事呢？

”

孔子说：

“

自己不肖却把贤者的功劳据为己有，这就叫做侵夺；自己虽然贤德，却把不肖者

的功绩据为己有，

这就叫做居功自傲；

号令下得缓慢，

责罚却很急促，

这就叫做用残暴的方

式；

把别人的善事窃为己有，

这就叫做**。

名为君子，

难道一定是**钱财才叫做**吗？

我听说过这样说法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道的人，

徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，这两者都是怨恨产生的原因。

”

子贡道：

“

弟子记在心中了。请问还有什么要告诫弟子的吗？

”

孔子说：

“

面对上级官员的时候，没有比心平气和更重要的了；面对财物的时候，没有比廉

洁更重要的了。

能够守住廉洁和平心静气，

就没有什么可被人攻讦的了。

隐藏起别人的善言

善行，

这是遮蔽贤德的人；

宣扬他人的恶事，

这是小人的做法；

不在私下相指正却在公开场

合相攻击，

这是不足以使人亲近的做法。

说出他人的善言善行，

只会有所收获而不会有所伤

害；宣传他人之恶事，不会有什么收获而只会有所伤害。所以，君子言语一定要谨慎。不要

把自己凌驾于他人之上，

话说出口的时候要加以选择，

使自己口中所说的和耳朵听到的他人

的议论相一致。

”

（

《说苑

·

政理》

）

百姓的安危与个人尊严哪个更重要？

——

孔子故事之七五

孔子去拜见季康子，季康子很不愿意听孔子的话，孔子就又一次去拜见。

孔子的弟子子路说：

“

我听夫子说过：

„

王公大人如果不按礼仪来询问就不做任何举动。

‟

现

在您去拜见担任司寇的季康子，是不是稍微频繁了一些？

”

孔子说：

“

鲁国人凭借人多势众而互相欺凌，凭借着兵器而相互残害的时间已经很久了，然

而负责的官员却不加以治理，你认为鲁国百姓的安危与按照礼仪来问我，这两方面相比较，

哪一方面更重要呢？

”

于是，鲁国人听说孔子这个说法以后，说：

“

圣人将要治理国家了，我们怎能不先自己根据

法令处罚自己的过错呢？

”

从此以后，国内没有了互相争夺的事。

孔子对弟子说：

“

距离山头十里路，仍然能够听到蝼蛄的叫声，从政治国，没有比顺应百姓

的心意更好的办法。

”

为君之道

——

孔子故事之七六

鲁庄公二十八年，鲁国遭遇了灾荒，大臣臧孙辰提议向齐国买米。

孔子说：

“

君子治理国家，

一定要准备下三年的积蓄。

遇到灾荒的当年就向别的国家买粮食，

这是国君的失职。

”

（

《春秋繁露

·

王道》

）

孔子说：

“

国家有道，即使是刑罚增加了，也等于没有刑罚。国家无道，即使把所有犯法的

人都杀掉，也永远杀不尽。

”

（

《春秋繁露

·

身之养重于义》

）

孔子说：

“

商汤与周武王并非因为一方面的善而兴盛起来的，夏桀、商纣并非因为一方面的

恶而亡国的。

夏商周三个朝代的兴亡，

在于平时的所作所为，

平时积聚的善多，

即使有一方

面的恶，这也只算是过失，不足以使它灭亡；积聚的恶多，即使有一方面的善，这也只算是

无意之中碰上的，不足以兴盛。

”

（

《潜夫论

·

慎微》

）

不尊贤、不远不肖都会怨

——

孔子故事之七七

子路向孔子询问道：

“

治理国家应该怎么办？

”

孔子说：

“

在于对贤德的人尊敬，让不肖的人处于卑贱的地位。

”

子路说：

“

范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？

”

孔子说：

“

范中行氏虽然好像是对贤德的人很尊敬，但是，他并不任用贤德的人；虽然让不

肖的人处于卑贱的地位，

却不能让不肖的人远离自己。

贤德的人因为范中行氏不任用自己而

怨恨他，

不肖得人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。

贤德的人怨恨他，

不肖的

人仇恨他，这种怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？

”

（

《说苑

·

尊贤》

）

无众如何守？

——

孔子故事之七八

鲁哀公向孔子问道：

“

我想在国力弱小的时候就防守，国力强大的时候就向外攻占扩大，有

什么办法呢？

”

孔子说：

“

如果朝廷有礼义，上下能够相互亲近，国内的民众都是您的百姓，您将要攻占谁

的地方呢？

”

如果朝廷没有礼义，上下之间不相亲近，国内的百姓都会成为您的仇敌，您将

跟谁来防守呢？

“

（

《说苑

·

指武》

）

打孩子、罚百姓的后患

——

孔子故事之七九

孔子说：

“

用鞭子打出来的孩子，不会听从父母的教导；用刑罚与杀戮管理出来的民众，不

会听从国君的政令。

这是说用过激的方式是难以行得通的。

所以，君子不急于决断，

不任凭

个人的心意而做事，因为这是祸乱的根源。

”

（

《说苑

·

杂言》

）

后悔莫及

——

孔子故事之八十

高墙上面厚而下面薄，不一定会坍塌

(tan1 ta1)

，但是，下起大雨的时候，大水冲击的时候，

却必然会先坍塌。

草木的根扎得浅，

平时不一定就会歪倒，

但是，

在狂风暴雨袭来的时候，

却必然会先被连根

拔起。

君子在国家之中，不崇尚仁义、尊重贤臣以处理各种事务，不一定会亡国，但是，一旦有了

特殊的事变，遇到诸侯互相争战的时候，人忙着逃跑，车子飞奔，祸患突然降临，才开始产

生忧愁，以至于喊得口干舌燥，仰天长叹，希望着获得安宁，岂不是太晚了吗？

孔子说：

“

事前不谨慎小心，而过后悔恨，唉！即使悔恨也已经来不及了。

”

进善关键在于任贤

——

孔子故事之八二

齐国国君向晏子问道：

“

成立政事最令人忧患的是什么？

”

晏子回答道：

“

最令人忧患的是善恶不分。

”

齐国国君道：

“

怎么样分别是善还是恶？

”

晏子回答：

“

审慎地选择左右大臣。左右大臣能够善，那么，群臣同官就都能各自得到合适

的人选，从而使善恶分明。

”

孔子听说之后说：

“

此话丝毫不错。善言能进入朝廷，那么，不善之言也就没有途径进入朝

廷；如果没有人进善言，那么，善言也就没有途径进入朝廷了。

”

（

《说苑

·

政理》

）

有法律却用不到才好

——

孔子故事之八三

鲁国有父子两人打官司，季康子说：

“

杀掉他们。

”

孔子说：

“

不可杀。民众不知道儿子状告父亲不是好事，已经很久很久了，这是上级官员的

过错啊。如果上级官员有道义，那么这样的人也就不会有了。

”

季康子说：

“

治理百姓以孝道为本，现在杀掉一人而惩治不孝之徒，不是也可以吗？

”

孔子说：

“

不先用孝道来教化就采用杀戮的方式，这是暴虐地杀害无辜。三军打了败仗，不

可因此而杀掉军兵；

诉讼之事处理得不正，

不可因此而用刑罚进行惩罚。

上级官员先行教化

而能使百姓服从善政，那么，百姓就会顺风而从。自身行得端正，然而百姓不顺从善道，然

后再设置刑罚来加以惩治，那么，百姓就能知罪了。几尺高的墙，百姓不能越过；几百尺高

的山，

即使是儿童也可以一步步地登上山顶。

这是因为循序渐进。如今的情况是，

仁义已经

衰落很久很久了，百姓怎会不违背仁义呢？《诗经》中说：

„

使民不会迷心性。

‟

当初，君子

引导百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威严暴戾之法，设置了刑罚却可以不使用。

”

于是，状告父亲的儿子听说了此话之后，就请求放弃状告了。

（

《说苑

·

政理》

）

树德与树怨

——

孔子故事之八四

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用个砍断脚的刖

(yue4)

刑。

卫国君臣发生动乱的时候，

子羔要逃走，

来到城门，

发现城门已经关闭了。

守门的人就是那

个曾经被子羔砍断脚的那个人。

那人说：

“

在那边城墙上有个缺口，可以逃走。

”

子羔说：

“

君子不能从缺口过去。

”

那人说：

“

另外那一边有个洞口，可以逃走。

”

子羔说：

“

君子不能钻洞逃走。

”

那人说：

“

这里有一间房子可以躲避。

”

于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的人说：

“

我不能损

害国君制订的法令，

因而用刑砍断了您的脚。

我现在逃难，

这是您报仇报怨的好时候，

您为

什么还会帮助我逃避灾难呢？

”

那人说：

“

砍断我的脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣的时

候，

一开始先根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，

是想要让臣免于法律的惩罚，

这是臣很明白

的；在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来，这

个也是臣很明白的。

您不是因为私情而要对臣徇私舞弊，

只是因为有天生的仁人之心，

才会

自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。

”

孔子听说之后说：

“

善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德；不善于做官的人，总是会多

构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。

”