坎卦　《周易》

(下坎上坎)

《习坎》：有孚维心，亨，行有尚。

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时，用大矣哉！

《象》曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

《象》曰：“习坎”入坎，失道“凶”也。

九二：坎有险，求小得。

《象》曰：“求小得”，未出中也。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。

《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：“上六”失道，“凶”“三岁”也。

〔注释〕 习：按《周易》行文惯例，卦象后当为卦名，因此这个“习”字当为误入，可能是由于初九爻辞及《彖传》均有“习坎”二字。误为卦名。孚：同“俘”。维：借为“螉”，意为二心。亨：祭祀，指杀俘虏祭神。这句卦辞《彖传》读为“有孚，维心亨”，把“孚”解为诚信；维即“惟”；亨解为美。尚：同“赏”。习：重，指坎卦为两个三爻坎卦相重而成。坎：象征水，卦义为险。刚中：就卦象言，指九二、九五两爻分处下上两经卦之中位，为阳爻，表刚健；就卦义言，指刚健、正中二美德。洊(jiàn)：再次。水洊至：水不断地流出，比喻人的道德修养，日有长进。坎：坑。窞(dàn)：陷。出中：不背离中道。从爻象看，九二居下卦之中位。之：此。枕：同“沈”，深。坎坎：多坑洼之地。樽：酒杯。簋(ɡuǐ)：盛饭的器具。贰当为资，形似而误。资借为粢，谷类食物。缶(fǒu)：一种腹大口小的瓦器。纳约：送进取出。牖(yǒu)：窗户。此句言某人被关入牢中，但有亲属送食物。际：交接。刚柔际：指囚犯受到官吏的压迫；从爻象看六四阴爻处于九五阳爻之下。祗(zhī)：同“坻”，小丘。系：缚。徽纆(mò)：黑色绳索。丛棘：指监狱，因监狱墙上墙外都种了长刺的荆棘。得：可能借为“置”。置意为赦免。

(施忠连)

 

〔鉴赏〕 坎卦是《周易》第二十九卦，由两个经卦(三爻卦)坎组成。经卦坎象征水，卦义为险，因此别卦(六爻卦)坎就是表示重重危险。此卦卦辞讲到俘虏有二心，爻辞写路途多坎坷、陷于坑中、囚禁于监狱之中，都是讲人生中的危险境遇。可见此卦的卦象、卦义、卦辞和爻辞完全一致，《彖传》与《象传》也是围绕此卦义阐发思想，这就使如何认识、对待危险成为《周易》的一个重要课题。

坎卦首先告诉人们，人生旅程中有无数危险，人们对此要有思想准备，绝不能掉以轻心。整个坎卦五次讲到“习坎”，如此一而再、再而三地不断重复“重重危险”的卦义，表明《周易》把正确地对待危险看成是获得人生成功的头等大事。一个人处于险境，如有警觉，就会采取适当的应对措施，化险为夷；相反，如麻痹大意，我行我素，甚至恣意妄为，灾难就必定会降临。在这里是否有警觉性是决定一切的，坎卦的卦义就是要加强人们对人生征途中种种危险的警觉性。《周易》自始至终渗透了一种忧患意识，提倡谨慎戒惧的精神状态，在它看来，“乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”(《文言·乾卦》)。

其次，坎卦提出人们处于险境之中必须保持美好的品质。许多人平时对危险没有戒备，一旦险情突然降临，往往心慌意乱、手足无措。有的人为了自救，不择手段，为非作歹，甚至堕落到陷害朋友、亲人的地步。针对这种情况，《彖传》指出：“行险而不失其信。”《象传》提出：“习坎，君子以常德行，习教事。”《彖传》进一步说明了应当具有怎样的美好心灵，即“以刚中”，就是说要有刚健精神，思想行为要合乎中正的原则。刚健就是自强不息，中正就是走正道，不走邪路。险境对人是一个考验，如若损人利己，虽一时得计，但人格低劣，最终必为人们抛弃；如若品质高尚，坚持原则，虽一时可能多受磨难，遭受损失，但最终必为人们所赞赏，能够得到他们的支持和帮助，逐步化解险情。

再次，也是最值得注意的是，坎卦主张在险境中要用智慧把不利的方面变为有利的方面。《周易》不是以固定的眼光，而是根据变易、转化的哲学来看待危险。在它看来，一个事物是否危险、能否从危险转变为有利，决定于“时”。坎卦《彖传》说天险是难以攀登的，险要的山川丘陵也难以逾越，应当说这些都是险境，但是肩负国家安全责任的王公却据以设险，以阻止敌人的侵犯。这是启发人们，任何一个危险的事物都有两方面，即有害和有利这两方面，人们要善于运用《周易》的智慧，避害就利，化险为夷。这一智慧就是《周易》中“时”的观念。

时是《周易》中极其重要的观念，《彖传》言时有二十四卦，《象传》言时有六卦，所以清朝著名学者惠栋说：“易道深矣！一言以蔽之曰：时中。”(《易汉学》卷七)所谓时就是时间，在《周易》中通过四时的概念加以理解。由于四时的更替，植物经历萌芽、生长、成熟、结果的过程，动物和人也相应地采取不同的活动。由此《周易》认为天地间万事万物都是在一定的时间内发生，并且随着时间的变化而变化。在这种思想基础上，《周易》把时看成为表示事物存在和变化所依赖的全部外在条件，进而认为没有绝对的利与害、吉与凶、是与非，一切以特定的时间、地点和条件为转移，所以《系辞下》说：“变动以利言，吉凶以情迁。”历代哲学家中精于易道者都致力于揭示时的这种奥义。三国魏王弼说：“一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。”(《周易略例》)宋朝张载指出《周易》时中概念可以使人“无成心”(《正蒙·大心》)，而欧阳修强调“时无不可为”(《易或问》)。所有这些说法使我们认识到，按照时的观念，人们不仅不用害怕险情，在任何情况下都能够有所作为，而且能够不受固有的思维定式束缚，出神入化地运用智慧，神奇莫测地变通方法，从而绝处逢生，转危为安。

战国时期孙膑具有非凡的军事才能，被嫉妒其才的同学、魏将庞涓设毒计受膑刑，挖掉了膝盖骨，并有被杀的危险。这一处境使庞涓自鸣得意，觉得孙膑不再对他构成威胁。孙膑就是利用这一形势中对己有利的因素，佯狂装疯，逃出了庞涓的魔爪，后来成为齐王军师，在马陵大破魏军，庞涓也自刎而死。此外像项羽的破釜沉舟、三国诸葛亮的空城计等著名故事，都可以视为《周易·坎卦》卦义的生动诠释，从中体会到时的观念有无穷深意。我们也要像坎卦《彖传》那样，由衷地感叹：“坎之时，用大矣哉！”

坤第二

题解

“坤”是伸或顺的意思。“乾”是天光舒展的形象，“坤”是地气舒展的形象。坤全爻都是阴爻。在阴的形象中，最大的是地，故命名为“坤”。将两个重叠，仍然称作“坤”，因为纯粹的阴最为柔顺。“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下都对万物有利。大地依顺着天，滋生万物，在奔腾不息的情况下，才会有利。古人认为，天体向右转，地球向左转。正如母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺。所以，坤卦以母马为象征。“乾”是主导，“坤”须顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。

原文

坤：元亨，利牝[1]马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧[2]朋。安贞吉。

注释

[1]牝：雌性的兽类。

[2]丧：亡失。

译文

坤卦：大大亨通，占问雌马得到吉兆。君子有所行动，先迷失方向后又找到目标，大吉大利。西南行获得朋友，东北行失去朋友。占问定居，得到吉兆。

解析

坤象征着地，其特点是宽厚、顺从。要想获得好运，就要遵循善良、纯朴的标准。在这个过程中，必须遵循客观的规律。这一爻说明：遵循规律办事就容易成功，违背规律办事就会招致失败。

原文

《彖》曰：至[3]哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大[4]，品物咸亨[5]。“牝马[6]”地类，行地无疆，柔顺利贞[7]。“君子”攸[8]行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

注释

[3]至：极。

[4]弘：深沉。光：通“广”。

[5]品：品类。咸：皆。亨：通“泰”，生长顺畅。

[6]牝（pìn）马：母马。

[7]柔：热和。顺：温顺。利：便捷。贞：贞正。

[8]攸：所。

译文

《彖辞》说：多么崇高啊！大地滋生了世间万物，万物依托它获得生命的基础，它遵循天道的变化。大地内涵丰富，承载万物，它的德性广阔无垠。它含藏深沉、光明、远大的功能，使种种物类皆得其所。“牝马”阴性，与地同类，善于在无边无际的地面上奔腾，生性柔和、温顺、便捷、坚韧。“君子”外出，先迷失路途，后来成功地找到地方。“西南行得到朋友”，于是与志同道合的朋友同行。“东北行丢失朋友”，然而最后还是吉庆的。“温顺贞吉”，则“无往而不吉祥”，正如大地无限深沉，无边无涯。

解析

大地堪称世间万物的生命源泉，内涵丰富，品性深沉。有德行的人理应效仿大地厚实平顺的气势，凭借博大的心胸，去应对一切艰难困苦，其前途必定光明。如果心胸狭隘，整天只想着与他人争名夺利，就必然在名缰利锁中挣扎，难以施展自己的才华。

原文

《象》曰：地势坤[9]，君子以厚德载物。

注释

[9]坤：顺。

译文

《象辞》说：地面的情势是坤卦的象征。君子看此卦象，取法于地，凭借高深的品德来担负重大的责任。

解析

厚德载物，自能顺成天道。必须踏踏实实地做人，认认真真地做事，努力成就一番事业。切忌鼠目寸光，整天陷入人与人之间的无谓争斗。要尽情感受人与人之间的和睦与温馨，凭借自身宽广的胸怀去容纳世间万物，最终获得现实世界与精神世界的双重成功。

原文

初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜，坚冰”，阴始凝也。驯致[10]其道，至坚冰也。

注释

[10]驯：顺。致：促进。

译文

初六：踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。《象辞》说：“踩踏着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了”，证明阴冷之气开始凝聚了。顺着自然规律推求下去，自然就会迎来寒冷的冬季。

解析

双脚踏在初秋的轻霜上，就能感知到寒冷的冬天的到来。霜与冰均属于阴类物质，阴始生于下，渐长方可剥阳。谋事之初，要善于推断事物的发展趋势。这一爻说明：按照规律办事，就会事半功倍；如果一味蛮干，就会导致失败。

原文

六二：直方大，不习[11]，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光[12]也。

注释

[11]习：熟习。

[12]光：通“广”。

译文

六二：正直、方正、辽阔的德性涵养，即使不熟习它，也没有什么不吉利的。《象辞》说：六二的爻象是正直并且方正的。“即使不熟习它，也没有什么不吉利的”，因为地道是广大无边的。

解析

“六”是阴爻，“二”已升至偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，也最为纯粹。以大地的德行来说，一直向前延伸是“直”，有方向可循是“方”，极其广大是“大”。只要具备这三大德行，即使不再有意熟习，也不会不吉利。这一爻说明：做人要展现自己最纯真、最善良的一面，遵循事物的规律，多做一些有益于大众的事情。

原文

六三：含章[13]，可贞[14]。或从王事，无成有终。《象》曰：“含章，可贞”，以时发也。“或从王事”，知[15]光大也。

注释

[13]章：美丽的文采。

[14]可贞：顺心的占卜。

[15]知：通“智”。

译文

六三：蕴含内在的文采，吉庆的占卜。有人参与战争，没有获得战绩，但结局还是很好的。《象辞》说：“蕴含内在的文采，吉庆的占卜”，说明能抓住机遇采取行动。“有人参与战争”，那是因为他本领广大。

解析

六三是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然具备积极的能力。在现实生活中，我们往往需要凭借聪明才智，才能获得一定的成绩。获得成绩之后，有的人骄傲自满，有的人谦虚谨慎。对待成绩的态度不同，就会引发不同的结果。这一爻说明：骄傲自满者容易停步不前，谦虚谨慎者才会再接再厉地取得更大的成就。

原文

六四：括囊[16]，无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

注释

[16]括：收束，扎紧。囊：布袋。

译文

六四：扎紧口袋，就像一个闭口不言的人，既没有指责，也没有称赞。《象辞》说：“扎紧口袋，就像一个闭口不言的人，没有指责”，说明谨慎没有坏处。

解析

六四位于上卦，告诫人们祸从口出，一定要谨言慎行。针对地位较高的人，人们总是想方设法找到他的话语漏洞，以此谋取私利。平常说话，固然不需要过分克制，但也要注意说话的分寸。否则，就可能在无意间得罪他人，给自己带来祸患。这一爻说明：只有谨言慎行，才能更好地保护自己。

原文

六五：黄裳[17]，元吉。《象》曰：“黄裳，元吉”，文[18]在中也。

注释

[17]裳：裙子或裤子。

[18]文：美德。

译文

六五：**的裙裤，大吉大利。《象辞》说：“**的裙裤，大吉大利”，是因为黄裳象征着内在的美德。

解析

在人际关系中，一定要注重德行。要待人和善，为人谦逊，时时、处处关心他人的利益。只有这样，才能得到他人的敬重与支持，从而获得成功。这一爻说明：有德行的人一定要处理好人际关系，将自己的德行作为获取事业成功的有力支柱。

原文

上六：龙战于野，其血玄黄[19]。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

注释

[19]玄黄：血流貌。

译文

上六。龙正在地面上争斗，血流成河。《象辞》说：“龙正在地面上争斗”，比喻双方拼死相争，已到了最后关头。

解析

在现实生活中，竞争是难以避免的，一定程度的竞争也能促进发展。但是，竞争的结果常常有胜有败，甚至导致两败俱伤。这就违背了以竞争求发展的初衷。因此，实力相当的竞争者必须从大局出发，互相体谅、互相包容，必要时可以采取以退为进的策略。这一爻说明：只有善于忍让的人，才能避免竞争中的两败俱伤，进而达到互惠双赢的理想状态。

原文

用六[20]：利永贞。《象》曰：“用六”永贞，以大终也。

注释

[20]用六：指坤卦本身整体的纯阴，表示全阴爻将尽变为阳爻。

译文

用六：永远顺从天道，这是吉利的。《象辞》说：所谓“用六爻辞”可以得到利与贞，是说它有大而化之的终结。

解析

用六是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。用六与乾卦用九用意相同，都善于运用变化法则，不被变化所拘束。但区别在于：乾卦用九，是指善用阳刚，养育万物，不求回报，具有主体性；坤卦用六，是指善用阴柔，生成、负载万物，处于从属的地位。这一爻说明：采取用柔的法则，必须以执著纯正为先决条件。

原文

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常[21]，含万物而化光[22]。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。

《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内[23]，义以方外[24]，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。

《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理[25]，正位居体[26]，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

注释

[21]常：通例，规律。

[22]化光：生化万物，其道广大。

[23]直内：改正内心的僻邪。

[24]方外：规范行为上的悖乱。

[25]黄中：内心美好。通理：通达原理。

[26]正位：忠于本分。居体：守礼。

译文

《文言》说：地道极为柔顺，运动却极为刚健，它的形态是至静的，但有方正的德性。地道后于天道而行动，但其运动极有规律。它包含万物，其生化作用是广大的。地道是多么柔顺啊！顺承天道而依准四时运转。积累善行的人家，必有享不尽的吉祥；堆积恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀国君，儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，这种局面是逐步发展的结果。这是由于平时不早加以明辨所造成的。

《易经》说：“踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。”也许就是一种循规蹈矩、逆来顺受的景象。直是存心的耿直，方是行为的道义。君子经过敬重谨慎来弥补思想上的不足，用道义的准则来规范行为上的悖乱。敬重、道义的精神建立起来了，他的品德就会发生广泛的影响。“君子只要具有正直、方正、辽阔的德性涵养，即使不熟习它，也没有什么不吉利”，是因为人们不会怀疑他的行为。臣民虽有美德，但宜藏而不露，全心全意为君王办事，不得自居有功。这是地道的准绳，也是妻道的准绳，更是臣道的准绳。地道不能单独地完成生养万物的功业，在时序的交替中，它持之以恒地发挥自身的作用。天地交通，草木就繁茂；天地阻隔，贤人就隐退。

《易经》说：“扎紧口袋，就像一个闭口不言的人，既没有指责，也没有称赞。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在心中，由此舒畅到四肢，发展在事业的作为上，便自然而然近于至美。阴阳旗鼓相当，必定发生争斗。重阴之极，正自嫌弃没有一点阳能，因此便有“龙战于野”的现象。然而，这点元阳还是没有脱离同类血缘的关系。所谓玄黄，是天地交相混合的色彩。所以，天玄而地黄。

解析

《文言》部分是对坤卦的一个总结，教育人们：为人处世应当直率、方正、宽大，含蓄而不炫耀，收敛而言行谨慎，并且坚持中庸的原则；还要学会见微知著，了解一切结果都有其原因，必须防患于未然。总之，只有外柔而内刚、外圆而内方，才能逢凶化吉。凡事不能走极端，必须客观分析、妥善应对。

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六十四卦记忆口诀：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋及明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

基本构成如下：

乾宫八卦：（俱属金）

《乾》为天，天风《姤》，天山《遁》，天地《否》，风地《观》，山地《剥》，火地《晋》，火天《大有》。

坎宫八卦：（俱属水）

《坎》为水，水泽《节》，水雷《屯》，水火《既济》，泽火《革》，雷火《丰》，地火《明夷》，地水《师》。

艮宫八卦：（属土）

《艮》为山，山火《贲》，山天《大畜》，山泽《损》，火泽《睽》，天泽《履》，风泽《中孚》，风山《渐》。

震宫八卦：（属木）

《震》为雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷风《恒》，地风《升》，水风《井》，泽风《大过》，泽雷《随》。

巽宫八卦：（属木）

《巽》为风，风天《小畜》，风火《家人》，风雷《益》，天雷《无妄》，火雷《噬嗑》，山雷《颐》，山风《蛊》。

离宫八卦：（属火）

《离》为火，火山《旅》，火风《鼎》，火水《未济》，山水《蒙》，风水《涣》，天水《讼》，天火《同人》。

坤宫八卦：（属土）

《坤》为地，地雷《复》，地泽《临》，地天《泰》，雷天《大壮》，泽天《夬》，水天《需》，水地《比》。

兑宫八卦：（属金）

《兑》为泽，泽水《困》，泽地《萃》，泽山《咸》，水山《蹇》，地山《谦》，雷山《小过》，雷泽《归妹》。

文言　《周易》

 

乾

 

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时〔51〕也，故‘无咎’。”

九五曰：“飞龙〔52〕在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应〔53〕，同气相求〔54〕；水流湿〔55〕，火就燥〔56〕；云从〔57〕龙，风从虎。圣人作〔58〕而万物覩〔59〕；本〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔〔61〕”，何谓也？子曰：“贵〔62〕而无位〔63〕，高而无民〔64〕，贤人在下位而无辅〔65〕，是以动而‘有悔’也。”

“潜龙勿用”，下〔66〕也。“见龙在田”，时舍〔67〕也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试〔68〕也。“飞龙在天”，上治〔69〕也。“亢龙有悔”，穷之灾〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏〔73〕。“见龙在田”，天下文明〔74〕。“终日乾乾”，与时偕行〔75〕。“或跃在渊”，乾道乃革〔76〕。“飞龙在天”，乃位乎天德〔77〕。“亢龙有悔”，与时偕极〔78〕。乾元“用九”，乃见天则〔79〕。

《乾》“元”者，始而亨〔80〕者也。“利、贞”者，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精〔85〕也；六爻发挥〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；时〔89〕乘六龙〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕为行〔93〕，日可见之行〔94〕也。“潜”之为言也，隐而未见〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子学以聚〔97〕之，问以辩〔98〕之，宽〔99〕以居〔100〕之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德〔107〕，与日月合其明〔108〕，与四时合其序〔109〕，与鬼神合其吉凶〔110〕。先天〔111〕而天弗违〔112〕，后天而奉〔113〕天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯〔114〕圣人〔115〕乎？知进退存亡而不失其正〔116〕者，其唯圣人乎！

 

坤

 

《文言》曰：《坤》至柔〔117〕而动〔118〕也刚〔119〕，至静而德方〔120〕。后得主〔121〕而有常〔122〕，含万物而化光〔123〕。坤道其顺〔124〕乎！承〔125〕天而时行〔126〕。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃〔127〕。臣弑〔128〕其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由〔129〕辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至〔130〕”，盖言顺〔131〕也。

“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其义〔134〕也。君子敬〔135〕以直内〔136〕，义以方外〔137〕，敬义立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕，不习〔140〕，无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之〔141〕以“从王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代〔145〕“有终”〔146〕也。

天地变化，草木蕃〔147〕；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊〔148〕，无咎无誉〔149〕”，盖言谨也。

君子“黄”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居体〔153〕，美在其中而畅〔154〕于四支〔155〕，发〔156〕于事业，美之至也！

阴疑于阳〔157〕必“战”，为其嫌于无阳〔158〕也，故称“龙”焉。犹未离其类〔159〕也，故称“血”〔160〕焉。夫“玄黄”〔161〕者，天地之杂也，天玄而地黄。

〔注释〕 《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜含义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“干”字，躯体，即主体。体仁：实行仁德。利物：对人、物有利。贞固：正而坚定，即坚持正道。初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“—”，称“九”；阴爻为“--”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。从爻位来说，初、三、五是奇数，属于阳位，二、四、六(或上)是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等都是解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中的含义。潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即阴历十一月)，阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”子：孔子。德而隐者：有德而隐居不仕者。不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。不成乎名：不求成名。成，求。遁世：避世隐居。闷：苦闷。乐：高兴、喜欢。指自己喜欢之事。忧：忧患。指有忧患之事。违：避免。确：坚定不移。拔：改变、移动。潜龙：指隐居的君子。见：同“现”。大人：贵族、有地位者。正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。庸言：日常之言。庸行：日常之行。谨：谨慎。闲邪：闲，防止。邪，邪僻。善世：使世风变善。善，使……善。伐：夸耀自己的功劳。德博：德泽广博。博，广大、博大。化：感化。君德：人君之德。乾乾：勤勉努力。夕惕：夜里也保持警惕。厉：危险。咎：害。进德：提高品德。修业：研习学问，发展事业。忠信：指君子讲忠信。修辞：修饰言辞。居业：保有功业。知至：适可而止。至之：达到这种程度。几：征兆。终：结果。终之：达到这一结果。义：通“宜”，指合宜。骄：骄横、骄傲。忧：忧虑。上下：或上或下。进退：或进或退。群：族群。〔51〕及时：指及时作事业。〔52〕飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。〔53〕应：应和。〔54〕求：求取。〔55〕湿：低湿处。〔56〕燥：干燥处。〔57〕从：随从。〔58〕作：兴起。〔59〕覩：同“睹”，看见。〔60〕本：扎根。〔61〕亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，否则便有败亡之危。亢，至高。〔62〕贵：尊贵。〔63〕无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。〔64〕无民：丧失民心。〔65〕无辅：没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子，处九三之位。〔66〕下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。此后数语从人事来解释。〔67〕时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在民间”，恐误。因为从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。〔68〕自试：自试才能。〔69〕上治：在上位治理国事。〔70〕穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。〔71〕用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。〔72〕治：太平。〔73〕潜藏：潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。〔74〕文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。〔75〕行：进。九三为阴历三、四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。〔76〕革：变革、变易。九四为阴历五、六月，天气渐热，相对冬春而言，天气变易较大。〔77〕天德：九五为阴历七、八月，万物成熟，是为天所成就。〔78〕极：达到极点。上九为阴历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。〔79〕天则：天的法则。〔80〕始而亨：开始通顺。〔81〕性情：即乾元使万物得性情之正。〔82〕乾：天。〔83〕利：使……利。〔84〕所利：所利之物。〔85〕精：精美。〔86〕六爻发挥：指乾卦的六爻发出作用。〔87〕旁通：即广通、广泛通达。〔88〕情：指天道、人道之情状。〔89〕时：适时。〔90〕六龙：卦象指六爻。〔91〕平：太平。〔92〕成德：成就德业。〔93〕行：名词，(自己的)行为。〔94〕行：动词，行动。〔95〕见：显现。〔96〕未成：没有成就。〔97〕聚：积聚、积累。〔98〕辩：通“辨”，辨别。〔99〕宽：宽容。〔100〕居：原指居住，此指君子存心。〔101〕重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。〔102〕不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。〔103〕上不在天：指九五之位。〔104〕下不在田：指九二之位。〔105〕中不在人：九三是人位，九四不在人位。〔106〕或：同“惑”，疑惑。〔107〕合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。〔108〕合其明：指大人明察与日月光辉相合。〔109〕合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。〔110〕合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。〔111〕先天：先于天时而行事。〔112〕天弗违：天不会违反他。〔113〕奉：尊奉。〔114〕唯：是。〔115〕圣人：王肃本作“愚人”。根据上下文，此二字应为“愚人”。〔116〕正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。〔117〕至柔：极其柔顺。〔118〕动：变动，即阴阳交感而化生。〔119〕刚：指外柔内刚。〔120〕方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。〔121〕主：指天道。〔122〕常：常道。〔123〕化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。〔124〕顺：即柔顺。〔125〕承：承奉。〔126〕时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏之时序。〔127〕殃：灾殃。〔128〕弑：按当时伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。〔129〕由：原由、缘故、原因。〔130〕履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。〔131〕顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。〔132〕直：地道顺天道而行，故为直。〔133〕正：正确。〔134〕义：合宜。〔135〕敬：主敬。〔136〕直内：使内心正直。直，使……正直。〔137〕义以方外：行事合宜使自己对外事方正不偏。〔138〕孤：孤独无援。〔139〕直、方、大：三者均为坤道。〔140〕不习：不熟悉(之事)。〔141〕含之：含，含蓄。之，指坤道之德。〔142〕从王事：从事王事。〔143〕成：有所成。〔144〕地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。〔145〕代：代替(天道)。〔146〕有终：有结果，指化育万物。〔147〕蕃：繁盛。〔148〕括囊：扎住口袋。〔149〕无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。〔150〕黄中：黄，**衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”〔151〕通理：通达道理。〔152〕正位：端居其位。〔153〕居体：符合礼制。〔154〕畅：畅发。〔155〕支：同“肢”。〔156〕发：表现。〔157〕阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。〔158〕嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其势力等于阳，龙：刚健之象，为阳物。〔159〕未离其类：并未离开它的本类(阴类)。坤为阴，虽占阳位，但仍是阴类。〔160〕血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。〔161〕玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。

(施忠连)

 

〔鉴赏〕 《文言》为“十翼”之一，相传为孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛阐发，言简意赅，发人深思。中心思想在论述儒家处世哲学。教人树立“进德修业”的人生理想，坚持“刚健中正”的独立人格；主之以阳刚，辅之以阴柔，谱写“刚柔相济”的人生进行曲。

志士仁人立足社会，经邦济世，当顶天立地，至大至刚。以“进德修业”为人生追求，完善优良道德，建树宏伟功业，开拓进取，自强不息，努力实现崇高的人生价值。处世接物，忠信笃实，“忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也”。待人诚恳，做事谨慎，言必信，行必果。学习先贤教诲，以积累知识，增长才干；多问多闻，广开言路，明察是非，是谓“学以聚之，问以辩之”。心地至诚，奠定立业之根基。“宽以居之，仁以行之”，宽厚居心，仁惠处事，气量恢宏，心胸坦荡，不图名，不贪利。治理人民宽惠博爱，团结群体合乎礼仪，掌管财物公正无私，处理政务坚守正道，这就是“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”。谨遵元亨利贞“四德”，牢树做人的基本准则。为社会立功建业，切忌居功骄傲，妄自矜夸，“善世而不伐”，民众自会“风从虎，云从龙”，油然望风倾慕。

《文言》思想，首重舒张阳刚之气，为人奋发向上，自立自强，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，即是说待人接物，泛爱民众，若天无私覆，地无私载；光明正直，若日月经天，无不照临；信赏必罚，如四时之刻期不爽；惩恶扬善，如鬼神之灵威应验。刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，体乎仁，合乎义，披肝沥胆，心昭日月。

《文言》倡导阴柔之道，予人生以深层启迪。教人顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。出处进退，豁达大度。“知至至之”，“知终终之”。时机来临，当进取则勇于进取；时不我利，该罢休则毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，贪功冒进，无所节制，走向事物的反面，导致“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，沦为孤家寡人。此之谓“亢龙有悔，穷之灾也”。

人生旅途中，难免遭遇逆境。谋略远大而不受重用，满腹经纶而无从施展。当此之时，应及时退隐，“遁世无闷”。韬光养晦，以待时机，是谓“天地闭，贤人隐”，“阴柔有美，含之”。虽有才华而含蓄不露，大智若愚，深藏若虚，外虽至柔，实则至刚，故云：“阴至柔而动也刚。”当柔不柔，该隐不隐，执拗独行，难免“龙战于野，其血玄黄”。

无论进取或退遁，均当“敬以直内，义以方外”，保持刚健中正的独立人格，不随风偏倒，不丧失原则，不出卖灵魂，兢兢业业，“闲邪，存其诚”。闲邪，即抑制利欲之心的冲动；存诚，即永葆赤诚之心。苍天在上，日月鉴临，光明磊落，无咎无悔。《文言》阐扬的处世哲理，切中“自强不息，厚德载物”的民族精神。

看来你只看新书，也就是现代某些易学名家的作品，而忽视了古籍的底蕴。

学六爻三本古籍必看，增删卜易，卜筮正宗，黄金策。

其中测来意的方法在卜筮正宗里面有个≪何知章≫就是专门介绍这方面知识。

何知人家父母殃，财爻带动杀神伤

何知人家损妻房，财爻带鬼落空亡

何知人家进外财，外卦龙临财福来

何知人家••••••

试想下别人卦一出来，你直接说出他生活中的现状，会使对方大吃一惊。

更甚者，卦排的熟练，自己心算，直接说出对方的情况，岂不是惊为天人。