古籍上常提到一缗钱,请问一缗是多少?

栏目:古籍资讯发布:2023-10-14浏览:1收藏

古籍上常提到一缗钱,请问一缗是多少?,第1张

一缗钱就是一贯钱,在不同年代有不同含义。

在唐代及唐代以前:一贯钱 = 1000文铜钱;

在宋代及宋代以后:一贯钱 = 770文铜钱;

在质量上,开元通宝每文重一钱,每十文重一两,每贯(即一千文)重六斤四两。每文重二铢四丝,折合质量约4克。

在样式上,初唐开元通宝光背无文,中唐起钱背开始有星、月及其他纹饰,晚唐会昌开元则在钱背面加上钱局所在地名。经过三百余年铸造,版别复杂。

唐代以后仍有冶铸,但样式大多与唐有别。在规格上,开元通宝基本是小平钱,但唐代也铸有少量“开元通宝”折十大钱,属开炉纪念性质,后代也有伪造。

扩展资料:

中国的货币不仅历史悠久而且种类繁多,形成了独具一格的货币文化。先秦时期的货币,各诸侯国实行不同的货币制度:在不同地区使用形制各异的刀币、布币、环钱。秦统一中国后,中国货币主要以环钱为主要形制。

到北宋,出现了世界上最早的纸币——交子。到明代,白银成了最主要的流通货币。

在北宋年间出现了世界上最早的纸币——交子,其后陆续出现有别的纸币:会子和关子,且占的地位越来越重要。此外,对子钱、记监钱、记炉钱、记年钱亦应运而生。宋徽宗赵佶瘦金体御书钱堪称一绝。

白银在明代成为了法定的流通货币,大额交易多用银,小交易用钞或钱。

由于明朝初朱元璋推行纸币政策,发行“大明宝钞”与铜钱并用。

-古代货币

1 杜鹃鸟在古文中承载的情感

杜鹃鸟(俗称布谷,又名子规)——凄凉哀伤的象征

古代神话中,蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃子规啼声哀怨动人,听起来好像在说:“不如归去!”于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了,李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟起句写即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情有如:

“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”

——李商隐《锦瑟》

“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣”

——白居易《琵琶行》

2 承载什么意思

承 chéng

在下面接受,托着:承重。承受。 担当,应允:承担。承当。承包。承做。承认。 受到,蒙受:承蒙。承恩(蒙受恩泽)。 继续,接联:继承。承平(指社会比较持久安定的局面)。承前启后。 顺从,迎合:奉承。承颜候色(顺着别人颜色办事)。 姓。 启 笔画数:8; 部首:手; 笔顺编号:52111534

载 (载) zài

装,用交通工具装:载客。载货。载重。载体。装载。满载而归。 充满:怨声载道。 乃,于是(古文里常用来表示同时做两个动作):载歌载舞。 姓。

承载是一个汉语词汇,读音为chéng zài,指承受支撑物体。《诗·大雅·绵》"缩版以载" 唐 孔颖达 疏:"以绳束其版,版满筑讫,则升下於上,以相承载,作此宗庙。"

3 有哪些文言文

什么是文言文?

[编辑本段]

1文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体,是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的,解构或者解读传统文化还是现代化的必要,因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2文言文是知识。这是对的,因为文言文已经不再是语言,它纯粹是文字。但文言文是知识,甲骨文也是知识,那为什么就不学甲骨文呢?对了,正是因为甲骨文是更原始的文字,所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字(学)的基础。

3文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构,对现代汉语的理解比较精深,对新汉语的构造将有“法”可依。

4“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的:文言-文。第一个“文”是“文字”,“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思:其一,指明文言文本是一种语言;其二,这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义:其一,可以有语言但没有文字的文化,比如大多数少数民族只有语言没有文字;其二,语言功能退出生活,以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思,应该是:被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外,还有什么“前途”吗?或者说,还会有什么生活的应用价值?我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时,只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活,才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中,某些碑刻仍然会用文言文撰写,仍然采用书法书写,使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上,一旦某种语言——包括方言——被“文”化,文字化,也就是书面化,其语言魅力顿减,而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传,与生活密切相关,语言尚未进入文化状态,它是对生活经验的一种保留,没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中,不免会产生一种错觉:古时人说话也是这么说的么?我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”,它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测,古人说话只不过比文言文更随意,更白化通俗而已,“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文,当然不代表在重复古人的说话,而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文,感受的是一种极为明晰的思路,就好像偶尔阅读西方哲人著作,很有那种应有的肃穆。

古文翻译口诀

古文翻译,自有顺序,首览全篇,掌握大意;

先明主题,搜集信息,由段到句,从句到词,

全都理解,连贯一起,对待难句,则需心细,

照顾前文,联系后句,仔细斟酌,揣摩语气,

力求做到,合情合理,词句之间,联系紧密。

若有省略,补出本意,加上括号,表示增益。

人名地名,不必翻译,人身称谓,依照贯例,

"吾""余"为我,"尔""汝"为你。省略倒装,都有规律。

实词虚词,随文释义,敏化语感,因句而异。

译完之后,还须仔细,逐句对照,体会语气,

句子流畅,再行搁笔。

4 简短的古文

孙权劝学

初,权谓 吕蒙曰:“卿 今 当涂 掌事,不可不学!”蒙 辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳。 卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。

当初,孙权对吕蒙说:“你当权掌管政事,不可以不学习!”吕蒙以军中事务太多为借口推辞。孙权说:“我哪里是要你成为研究经书,传授经学的学官呀!只不过是要你粗略地浏览群书,了解历史罢了。你说你事务多,能像我(有那么多事务)一样?我经常读书,自己认为(读书对我)十分有效益。”吕蒙这才开始从事学习。(后来)等到鲁肃经过寻阳,跟吕蒙谈论商议(时),(鲁肃)大吃一惊说:“(从)你如今的才干和谋略(来看),(你)不再是过去的东吴吕蒙(现指学识尚浅的人)可相比的了!”吕蒙说:“(对于有才华的人)士别三日,就应该重新用新的眼光来看待。兄长怎么知道这件事(的变化)这么晚呢?”鲁肃于是就拜见了吕蒙的母亲,(并与吕蒙)结为朋友后告别。

金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇才,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。

余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉。曰:“泯然众人矣。”

王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?

伤仲永

金溪百姓方仲永,世代以耕田为业。仲永长到五岁的时候,不曾见过书写工具,有一天忽然哭着要它们。他的父亲对此感到诧异,借邻居的书写工具给他,仲永立刻写了四句诗,并且自己题上自己的名字。他的这首诗把赡养父母、和同一宗族的人搞好关系作为内容,传送给全乡的秀才观赏。从此指定物品让他写诗他能立刻完成,诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对此感到非常惊奇,渐渐对他父亲以宾客之礼相待,还有的人用钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图,每天带着仲永四处拜访同县的人,不让仲永学习。

我听说这件事很久了。明道年间,我跟从先父回到家乡,在舅舅家里见到他,他已经十二三岁了。让他作诗,写出来的诗不能与从前的名声相称了。又过了七年,我从扬州回来,再次到舅舅家,问起仲永的情况,回答说:“仲永的才能已经消失,完全如同常人了。”

王安石说:仲永的通达聪慧、领悟能力是先天得到的。他的天资,远远地超过有才能的人。最终成为一个平凡的人,则是因为他后天的教育没有达到要求。像他那样天生聪明,如此有才智的人,没有受到后天的教育,尚且要成为平凡的人;现在那些不是天生聪明,本来就平凡的人,又不接受后天的教育,想成为普通人也难了吧!"

5 有关自强不息的文言谁知道的赶快回答

●天行健,君子以自强不息。

《周易·乾象》天体运行强健有力,君子应该发奋图强而不停息。●男儿立身须自强。

唐·李颀《缓歌行》男子汉做人应当发奋图强。●君子之道,始于自强不息。

宋·王安石《易家论解》君子做人的原则,首先是自己发奋图强而不停息。●以不息为体,以日新为道。

唐·刘禹锡《问大钧赋》体:根本。●生无所息。

《列子·天端》活着,就要自强不息。●将相本无种,男儿当自强。

宋·佚名《名贤集》将相并不是生下来就已注定了的,有志的男子汉应当自强不息。●生命几何时?慷慨各努力。

三国·魏·阮籍《咏怀》几何时:有多少时日。慷慨:意气激昂。

●眼前多少难甘事,自古男儿多自强。 唐·李咸用《送人》难甘事:本指艰难和甜密的事,实指艰难的事。

勉励男儿要发奋自强。●自强为天下之健,志刚为大君之道。

清·康有为《上清帝第二书》天下之健:国家具有活力的体现。大君之道:成就王业之所在。

●世上英雄本无主。 唐·李贺《浩歌》本无主:本来就没有限定是谁人。

●凌霜不肯让松柏,作宇宙由来称栋梁。 唐·史俊《题巴州光福寺楠木》作宇:建筑楼房。

比喻气节刚毅不畏 ,抱负不凡要作栋梁之才。●传名于不朽,在事业,不在子孙。

清·史襄哉《中华谚海》一个人流传下不朽声名,在于建立事业,不在于子孙后代怎样。●君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。

《荀子·天论》君子对自己要求很严格,对老天没有侥幸的想法,所以天天进步。●博闻强息而让,敦善行而不怠,谓之君子。

《礼记·曲礼上》知识广博,自强不息而谦让,重视做好事而不懈怠,这就称做君子。●文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,阙有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗三百篇》,大底贤圣发愤之所为作也。

汉·司马迁《报任安书》拘:囚禁。厄:遭受厄运。

放逐:被流放。阙:和。

膑脚:古代削去髌骨的酷弄。膑:同髌。

迁:贬谪。意谓圣贤的伟大成就都来自于逆境中的发愤自强。

●任重而道远。 《论语·泰伯》肩负重大的责任,并要经过长期的奋斗过程。

●鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。 《庄子·庚桑楚》厌:嫌恶。

高:高空、高山。深:深水。

常用以喻人应立志远大追求高深。●有为者,譬若掘井;掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

《孟子·尽心上》九轫:同“仞”,古以七或八尺为一仞,此极言深。●君看构大厦,何曾一日成。

唐·聂夷中《客和追叹后时者作诗勉之》请你看看建筑一座大厦,哪会有一天就建成的。●能周小事,然后能成大事;能积小物,然后能成大物。

《关尹子·九药篇》周:周密。积:积累。

意即不忽视小事小物,要持之以恒,然后成大事大物。●不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

《荀子·劝学》跬步:半步。大立:建立大事业。

一个人没有宽宏度量,只有谨小慎微,是不可能干一番大事业的。●跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。

《荀子·修身》跬步:半步。跛鳖:腿有毛病的鳖。

辍:停。丘山崇成:小丘陵变成高岭。

●积一勺以成江河,累微尘以崇峻极。 《晋书·虞溥传》勺水积起来可成江河,微尘积起来可成峻岭。

●山积而高,泽积而长。 唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书公神道》山积累起来便崇高,水积累起来便流长。

●一日一钱,千日千钱;绳锯木断,水滴石穿。 宋·罗大经《鹤林玉露》一天积累一文钱,千日便是一千钱;麻绳坚持锯木可以断木,水滴长久可以滴穿石头。

●天下事当于大处著眼,小处下手。 清·曾国藩《致吴竹如》国家大事应当从全局考虑,从小处下手做起。

●人谁不善始,鲜能克阙终。 三国·魏·阮籍《咏怀》鲜:少。

克:完成。阙:其。

人们做事如果不是良好开始,那就很少能有好的结束的。●靡不有初,鲜克有终。

《诗经·大雅·荡》靡:没有。人们开始做事时,没有不打算好的,但能坚持到底的人却很少。

●行百里者,半于九十。 《战国策·秦策五》百里行程,走完九十里才算走了一半。

喻事情成败的关键往往是在最后。●为山九仞,功亏一篑。

《尚书·旅獒》堆很高的山,能差一筐土也不算成功。喻做事、办事要善始善终。

●善始者实繁,克终者盖寡。 唐·魏征《论时政第二疏》开始做得好的人很多,但能坚持到最后的人就很少了。

●太山之高,非一石也,累卑然后高。 《晏子春秋·内篇》泰山的崇高,不是靠一块石头构成,而是积累很多小丘才能高大的。

太山,即泰山。●当勤精进,譬如小水常流,则能穿石。

《遗教经·辰十》应当勤奋精心进取,比如小水常流,石也能穿。●任重则道远者,不择地而息。

汉·韩婴《韩诗外传》谓肩负重担的人,只求奋进,而不择地休息。●志行万里者,不中道而辍足。

《三国志·吴书·陆逊传》辍足:停止不走。立志行万里的人,是不会中途停止的。

●立业建功,事事要从实处著脚。 明·洪自诚《菜根谭·修身》著脚:立足点。

要使自己建立功业,做任何事都要脚踏实地。●无绵绵之事者,无赫赫之功。

《大戴礼记·劝学》没有坚持连续不断地干事情,就没有显赫的功业。●涓流虽寡。

6 关于古文自强不息的故事

任重而道远。 ——《论语·泰伯》

为山九仞,功亏一篑。 ——《尚书·旅獒》

鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。 ——《庄子·庚桑楚》

太(泰)山之高,非一石也,累卑然后高。 ——《晏子春秋·内篇》

行百里者,半于九十。 ——《战国策·秦策五》

涓流虽寡,浸成江河,烛火虽微,卒能燎原。 ——《后汉书·周纺传》

志行万里者,不中道而辍足。 ——《三国志·吴书·陆逊传》

积一勺以成江河,累微尘以崇峻极。 ——《晋书·虞溥传》

无绵绵之事者,无赫赫之功。 ——《大戴礼记·劝学》

任重则道远者,不择地而息。 ——汉·韩婴

图难于易,为大于细。 ——三国(蜀)·诸葛亮

盈手万钧,必起于锱铢;竦秀凌霄,必始于分毫。 ——晋·葛洪

善始者实繁,克终者盖寡。 ——唐·魏征

男儿立身须自强。 ——唐·李颀

凌霜不肯让松柏,作宇由来称栋梁。 ——唐·史俊

千里始足下,高山起微尘。 ——唐·白居易

山积而高,泽积而长。 ——唐·刘禹锡

君看构大厦,何曾一日成。 ——唐·聂夷中

君子之道,始于自强不息。 ——宋·王安石

将相本无种,男儿当自强。 ——宋·佚名

一日一钱,千日千钱;绳锯木断,水滴石穿。 ——宋·罗大经

立业建功,事事要从实处著脚。 ——明·洪自诚

天下事当于大处著眼,小处下手。 ——清·曾国藩

下手处是自强不息,成就处是至诚无息。 ——清·金缨

凡人贵自立。 ——清·史襄哉

7 关于学习的文言文有那些

要学好文言文,就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书,多翻译一些文言篇目和故事,从而提高文言水平。文言文教学是语文教学的重要组成部分,文言文试题是高考的重头戏,有的同学经常会问,平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢?我认为能注意以下几点,学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一,要有相关的历史知识。常言说,文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的,这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以,我们只有了解了这个人所处的时代,才能了解他的作品的内涵。比如屈原,他力主改革,希望楚国强大,但楚王“内惑于郑袖,外欺于张仪”,先疏远屈原,后把他流放汨罗江,使其改革之志不能实现,投江而死。了解了这段历史,我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二,具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深,内涵丰富,并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓,官职和科举,地理常识,宗法礼俗,服饰和器物,历法和刑法,古籍注释体例等八个方面所涉及的内容,古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握,但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备,以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三,学会以“今人之心,度古人之腹”。我们生活在当今社会,面对灾难,会团结一心,众志成城;面对丑恶,会抨击、鞭挞;我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱,文天祥写下:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,面对百姓的困苦,杜甫写下了:“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,所以我们在学习古文时,应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想,从而揣摩古人的思想,准确的理解文言文所反映的实质。

第四,把握课本,扎实文言文基础。平时的文言文学习,一定要熟练掌握课本中所出现的知识点:①字音,包括多音字和异读字。②词义,包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式,包括特殊句式和文言复句。

第五,在学习一篇文言文中应做到如下几点:首先,整体把握文章,理解文章的主要内容;其次,在整体把握课文上落实对段的理解;再次,在具体的语言环境中,联系上下文进一步理解词句;最后,在前三个条件的基础上,进一步理解文章的深层含义。总之,平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

古代货币以金银为主,但是很少流通,市面百姓多以铜钱交易。现在跟古代的货币进行兑换来讲,要看参照物。如粮食,古代各时期价格不同,以明朝为例,1两银子可以购买2石米,折合现在大概是380斤左右。约等于700元左右。这个要看各朝代的通膨情况来看。如宋朝时期1两银子相当于现在1800-2000元左右。

一贯钱是指1000个铜钱,亦即1000文钱,开元年间斗米仅十文。一贯钱可以买100斗米,

一千贯可以买10万斗米,一斗米等于20斤左右。现在一斤米3块钱左右,一斗米大概60元

估算的话 一千贯大概就是现在的600万

“升和庄凭牌”是清代的一种钱票,在当时的流通中是具有一定价值的。如果说“一千文”指代的是“文钱”,那么根据历史典籍的记载,“一文钱”大约为现在的五毛钱左右,相当于五角钱。按照这个计算方式,升和庄凭牌过钱一千文,相当于500元。当然,具体价值还要受到物价、收藏市场等多方面因素的影响。总之,升和庄凭牌作为历史的遗存,无论其具体价值为多少,都具有一定历史和文化价值。

古籍上常提到一缗钱,请问一缗是多少?

一缗钱就是一贯钱,在不同年代有不同含义。在唐代及唐代以前:一贯钱 = 1000文铜钱;在宋代及宋代以后:一贯钱 = 770文铜钱;在质量...
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